Intercesión

Según la Epístola a los Romanos, los vivos pueden interceder por los vivos:

"Ahora bien, yo (Pablo) os ruego, hermanos, por el Señor Jesucristo y por el amor del Espíritu, que os esforcéis conmigo en vuestras oraciones a Dios por mí" (Romanos 15:30).

María intercede en las bodas de Caná y provoca el primer milagro de Jesús. "Al tercer día se celebró una boda en Caná de Galilea. La madre de Jesús estaba allí, y Jesús y sus discípulos también habían sido invitados a la boda. Cuando se acabó el vino, la madre de Jesús le dijo: 'No tienen más vino'. Mujer, ¿por qué me involucras? Respondió Jesús. Todavía no ha llegado mi hora". Su madre dijo a los sirvientes: "Haced lo que os diga"" (Juan 2:1-5).[6]

Cuando Dios se disgustó con los cuatro hombres que habían intentado aconsejar al patriarca Job, les dijo: "Mi siervo Job orará por vosotros, y yo aceptaré su oración y no os trataré según vuestra locura" (Job 42:8).[7]

Moisés le dice a Dios: "'Perdona el pecado de este pueblo, como lo has perdonado desde que salió de Egipto hasta ahora'. El Señor respondió: 'Los he perdonado, tal como lo pediste'" (Números 14:19-20).

Los ancianos de la iglesia pueden interceder por los enfermos. "¿Está alguno de vosotros enfermo? Que llame a los ancianos de la iglesia para que oren por ellos y los unjan con aceite en el nombre del Señor. Y la oración ofrecida con fe sanará al enfermo; el Señor lo resucitará. Si han pecado, serán perdonados" (Santiago 5:14-15).

Algunos interpretan [8] para apoyar la oración por los muertos: "El Señor tenga misericordia de la casa de Onesíforo; porque muchas veces me refrescó, y no se avergonzó de mi cadena: Pero, estando en Roma, me buscó con mucha diligencia y me encontró. El Señor le conceda que encuentre misericordia del Señor en aquel día; y en cuántas cosas me sirvió en Éfeso, tú lo sabes muy bien."

El libro deuterocanónico [9] habla explícitamente de la oración de los vivos por los muertos: "Y haciendo acopio, envió doce mil dracmas de plata a Jerusalén para que se ofrecieran sacrificios por los pecados de los muertos, pensando bien y religiosamente en la resurrección, (pues si no hubiera esperado que los muertos resucitaran, le habría parecido superfluo y vano orar por los muertos,) y porque consideraba que los que habían dormido con piedad, tenían reservada una gran gracia. Por lo tanto, es un pensamiento santo y saludable orar por los muertos, para que sean liberados de los pecados."

Los primeros cristianos derivaron algunos de sus puntos de vista del judaísmo. "Al menos algunos judíos del primer siglo creían que los ángeles del cielo oraban por los de la tierra y presentaban sus oraciones a Dios. Los que estaban en el cielo -Onías, Jeremías y los ángeles- estaban íntimamente involucrados en lo que ocurría en la tierra" [10] En Lucas 15:7 Jesús dice que los que están en el cielo se alegran cuando un pecador se arrepiente. En Hebreos 12:1, Pablo se refiere a ellos como una "nube de testigos". "Era parte de la fe de la Iglesia en el primer siglo que los que estaban en el cielo intercedían por los que estaban en la tierra."[10]

Tomás de Aquino cita Apocalipsis 8:4: "Y el humo del incienso de las oraciones de los santos subía ante Dios de la mano del ángel."[11]

Tanto los que están a favor como los que están en contra de la intercesión de los santos citan Job 5:1: "Llama si quieres, pero ¿quién te responderá? ¿A quién de los santos te dirigirás?".

La parábola de Jesús sobre el hombre rico y Lázaro en Lucas 16:19-31 indica la capacidad de los muertos para orar por los vivos.[12] La intercesión de los muertos por los vivos se muestra en 2 Macabeos 15: 14-17; una intercesión a favor de Israel por parte del difunto sumo sacerdote Onías III más la de Jeremías, el profeta que murió casi 400 años antes. "Y Onías habló diciendo: 'Este es un hombre que ama a los hermanos y ora mucho por el pueblo y la ciudad santa, Jeremías, el profeta de Dios.

"Scripture does not teach calling on the saints or pleading for help from them. For it sets before us Christ alone as mediator, atoning sacrifice, high priest, and intercessor."—Augsburg Confession (Lutheran), Article XXI.[19]

Las confesiones luteranas aprueban honrar a los santos agradeciendo a Dios los ejemplos de su misericordia, utilizando a los santos como ejemplos para fortalecer la fe de los creyentes e imitando su fe y otras virtudes.[20][21][22] Aunque, la Confesión de Augsburgo rechaza invocar a los santos para pedir su ayuda, afirma que "oran por la Iglesia universal en general" cuando están vivos y en el cielo.[23] Como tal, la Confesión de Augsburgo enfatiza que Cristo es el único mediador entre Dios y el hombre, y que es a él a quien los cristianos deben rezar.[24][25] que a su vez fue refutada por la parte luterana en la Apología a la Confesión de Augsburgo.[26]}. Aunque la mayoría de las denominaciones luteranas no lo hacen, la Iglesia de la Comunidad Evangélica-Luterana-una denominación luterana con eclesiología católica evangélica-afirmó la creencia en la intercesión de los santos.[27]

Con respecto a la Virgen María específicamente, Martín Lutero defendió el uso de la versión del Ave María anterior al Concilio de Trento (es decir, "Ave María, llena de gracia, el Señor es contigo. Bendita tú eres entre las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre, Jesús") como signo de reverencia y devoción a ella.[28] El Betbüchlein (Libro de Oración) de 1522 del luteranismo conservó así el Ave María.[29]

Los primeros artículos de fe anglicanos, los Diez artículos (1536), defendían la práctica de rezar a los santos,[30] mientras que el Libro del Rey, la declaración oficial de religión elaborada en 1543, dedica una sección entera a la importancia de la oración del Ave María ("Ave María").[31] Sin embargo, los Treinta y Nueve Artículos (1563) condenan la "invocación de los santos" como "una cosa falsa, inventada en vano, y basada en ninguna garantía de las Escrituras, sino que repugna a la Palabra de Dios" (Artículo XXII).[32]

Los teólogos de la Comunión Anglicana hacen una clara distinción entre una doctrina "romana" relativa a la invocación de los santos y lo que consideran la doctrina "patrística" de la intercesión de los santos, permitiendo la segunda, pero prohibiendo la primera.[33] El obispo William Forbes denominó la práctica anglicana advocación de los santos, que significa "pedir a los santos que recen con ellos y en su nombre, no rezarles a ellos".[34]

Al igual que los luteranos, los estrictos calvinistas entienden que la "comunión de los santos" mencionada en el Credo de los Apóstoles consiste en todos los creyentes, incluidos los que han muerto,[35] pero la invocación de los santos difuntos se considera una transgresión del Primer Mandamiento: No tendrás otros dioses delante de mí.[36]

El artículo XIV de los Artículos de Religión metodistas de 1784, que se hace eco de los Treinta y Nueve Artículos anglicanos, rechaza la invocación de los santos declarando que la doctrina es "una cosa falsa, inventada en vano, y basada en ninguna garantía de las Escrituras, sino que repugna a la Palabra de Dios".[37].

Hay evidencia de una creencia en la intercesión del Judaísmo, tanto en la forma de las bendiciones paternas transmitidas de Abraham a sus hijos, como en 2 Macabeos, donde Judas Macabeo ve a los muertos Onías y Jeremías dando la bendición al ejército judío. En el judaísmo antiguo, también era popular rezar pidiendo la intercesión de Michael a pesar de la prohibición rabínica de apelar a los ángeles como intermediarios entre Dios y su pueblo. Se escribieron dos oraciones en las que se le suplicaba, como príncipe de la misericordia, que intercediera a favor de Israel: una compuesta por Eliezer ha-Kalir, y la otra por Judá ben Samuel he-Hasid.[38] Quienes se oponen a esta práctica consideran que sólo a Dios se puede ofrecer la oración.^{[cita requerida]}

En los tiempos modernos, una de las mayores divisiones en la teología judía (hashkafa) es sobre la cuestión de si se puede implorar la ayuda de un tzadik - un individuo extremadamente justo. El principal conflicto es la práctica de suplicar a un tzadik que ya ha muerto que interceda ante el Todopoderoso.[39] Esta práctica es común principalmente entre los judíos jasídicos, pero también se encuentra en diversos grados entre otras comunidades generalmente deljudaísmo ultraortodoxo. Su oposición más fuerte se encuentra en gran medida entre los sectores del judaísmo ortodoxo moderno, Dor Daim y Talmide haRambam, y entre aspectos de la Litvish Chareidi. Quienes se oponen a esta práctica suelen hacerlo por el problema de la idolatría, ya que la Ley judía prohíbe estrictamente hacer uso de un mediador (melitz) o agente (sarsur) entre uno mismo y el Todopoderoso.^{[cita requerida]}

Las perspectivas de los grupos judíos que se oponen al uso de intercesores suelen ser más suaves en lo que respecta a suplicar al Todopoderoso solo en el "mérito" (tzechut) de un tzadik.

Los judíos que apoyan el uso de intercesores afirman que sus súplicas al tzadik no son una oración o una adoración, o bien que siguen rezando a Dios y a través de Dios, pero comunicándose secundariamente con el tzadik. El conflicto entre los grupos es esencialmente sobre lo que constituye la oración, el culto, un mediador (melitz) y un agente (sarsur).

Tawassul es la práctica de utilizar a alguien como medio o intermediario en una súplica dirigida a Dios. Un ejemplo de esto sería "Oh, Señor mío, ayúdame con [tal o cual necesidad] debido al amor que siento por Tu Profeta".

Algunos chiíes practican la búsqueda de la intercesión de los santos, en particular del yerno de Mahoma, Alí y del hijo de Alí, Husayn. Un conocido himno chiita persa dice "Z bandegi-ye 'Ali na-ajab bashar be-khoda rasad ("No es extraño que el hombre, a través de la servidumbre a 'Ali, llegue a Dios").^{[cita requerida]}