Ocultación (Islam)

La ocultación menor (en árabe: ٱلْغَيْبَة ٱلصُّغْرَىٰ‎, al-Ghaybah aṣ-Ṣughrā) se refiere al período durante el cual los duodecimanos creen que el Imam todavía mantenía contacto con sus seguidores a través de diputados (en árabe: ٱلنُّوَّاب ٱلْأَرْبَعَة‎, an-Nuwwāb al-ʾArbaʿa). Durante este período, que duró del 874 al 941, los diputados lo representaban y actuaban como agentes entre él y sus seguidores.

Los chiitas creen que en 873, después de la muerte del undécimo imán, Hasan al-Askari, su hijo y duodécimo imán fue ocultado a las autoridades del califato abasí como medida de precaución. Su paradero había sido revelado solo a unos pocos elegidos. Cuatro colaboradores cercanos de su padre, conocidos como los Cuatro Diputados, se convirtieron en mediadores entre el Imán y sus seguidores, recibiendo el nombre de Sufara, hasta el año 941. Este período es considerado por los duodecimanos como la primera ocultación o la ocultación menor.

Cuando los creyentes enfrentaban dificultades, ponían sus preocupaciones por escrito y se las enviaban a su diputado. El diputado recibía la decisión del imán, la endosaba con su sello y firma y la devolvía a las partes interesadas. Los diputados también recolectaban los impuestos del azaque y el jums en nombre suyo. Para los chiitas, la idea de consultar con un imán oculto no era algo nuevo, en tanto los dos imanes previos se habían reunido ocasionalmente con sus seguidores detrás de una cortina.

Según los duodecimanos, bajo la situación crítica causada por los abasíes, Ya'far al-Sadiq había sido el primero en establecer el sistema clandestino de comunicación entre la comunidad chií. En la época de Muhammad al-Yawad, los agentes adoptaron la táctica de al-Taqiyya para hacer parte del gobierno. Desde la época de Ali al-Ridha, los imanes habían estado bajo el control directo de las autoridades y el contacto directo entre el imán y la comunidad estaba desconectado. Esta situación llevó a un aumento en el papel que jugaban los diputados. Los diputados asumieron las tareas de los imanes para liberarlos de la presión de los abasíes.[1] La tradición chií sostiene que Cuatro Diputados actuaron sucesivamente:

1. Uthman ibn Sa'id al-Asadi (873-874): fue el primer diputado designado por el duodécimo Imam que gobernó durante un año;[2]
2. Abu Jafar Muhammad ibn Uthman (874-916): fue el segundo diputado designado por el duodécimo Imam durante cuarenta y dos años;[3]
3. Abu al-Qasim al-Husayn ibn Ruh al-Nawbakhti (916–937): fue el tercer diputado designado por Al-Mahdi durante veintiún años;[4]
4. Abu al-Hasan Ali ibn Muhammad al-Samarri (937-940): fue el último diputado del duodécimo Imam durante tres años.[5]

En 941 (329 AH), el cuarto diputado anunció una información proveniente del Imam Hujjat-Allah al-Mahdi respecto a que el diputado moriría pronto y que el cargo de diputado terminaría, dando comienzo a la Ocultación Mayor.[6]

El cuarto diputado murió seis días después, y los duodecimanos continúan esperando la reaparición del Mahdi. En el mismo año, muchos académicos chiitas notables como Ali ibn Babawayh Qummi y Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni, el compilador del al-Kāfī, también murieron.[7]

La ocultación mayor (en árabe: ٱلْغَيْبَة ٱلْكُبْرَىٰ‎, al-Ghaybah al-Kubrā) se refiere a la segunda y más larga parte de la Ocultación, que continúa hasta el día de hoy. De acuerdo con los duodecimanos, el período desde el 941 hasta la actualidad se caracteriza por el hecho de que ya no hay agentes o diputados que consulten con el Imán Escondido directamente o que transmitan sus instrucciones a los fieles. Sin embargo, los duodecimanos creen que está vivo y que un día regresará a la tierra como el Mahdi, "el correctamente guiado por Dios", que purgará la tierra de toda la injusticia que la ha manchado desde el momento en que a Ali, Husáin y los demás miembros de Ahlul bayt se les negó el reconocimiento político al que tenían derecho.[8] Por esta razón, llaman al duodécimo imán al-Muntazar ("el Esperado"), pues según su creencia esperan ansiosamente que el regreso del Mahdi sea el comienzo del Día del Juicio.[8]

Los chiitas creen, basándose en el último mensaje de Saf'ir en su lecho de muerte, que el Duodécimo Imam había decidido no nombrar a otro diputado. Por lo tanto, la muerte de al-Samarri marcó el comienzo de la segunda o mayor ocultación.[9] Según la última carta de Hujjat-Allah al-Mahdi a Ali ibn Muhammad al-Samarri:

A partir del día de tu muerte [el último diputado] comenzará el período de mi mayor ocultación. De ahora en adelante, nadie me verá, a menos que Alá me haga aparecer. Mi reaparición se producirá después de mucho tiempo cuando la gente se haya cansado de esperar y los que sean débiles en su fe dirán: ¿Qué? ¿Sigue con vida?"[6]

Ten la seguridad de que nadie tiene una relación especial con Dios. Quien me niegue no es de mi (comunidad). La aparición del alivio depende únicamente de Dios. Por tanto, quienes proponen un tiempo determinado para ello son unos mentirosos. En cuanto al beneficio de mi existencia en la ocultación, es como el beneficio del sol trás las nubes donde los ojos no lo ven. - Kitab al-Kafi, Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni [6][3]

Con respecto al consejo para sus seguidores durante su ausencia, se afirma que dijo: "¡Referíos a los transmisores de nuestras narraciones, pues ellos son mi Jujjah (prueba) para vosotros! Y yo soy el Jujjah de Alá para ellos".[7]

En el folclore duodecimano aparecen numerosas historias acerca de que el duodécimo imán habita entre nosotros, presente de manera invisible pero capaz aún de manifestarse a las personas en momentos de necesidad. Son comunes las historias de chiitas duodecimanos que reportan haberlo visto durante la peregrinación del hach, a menudo ayudando a ancianos que han estado a punto de ser pisoteados entre la multitud de peregrinos para luego desaparecer.[8]

Antes del surgimiento del Califato Fatimí, un pequeño grupo de ismailíes, los cármatas, creían que Muhammad ibn Isma'il había entrado en la Ocultación y fueron llamados "septimanos" para reflejar su creencia en solo siete imanes, siendo Isma'il, el padre de Muhammad, el último hasta su regreso. Los cármatas aceptaron a un prisionero persa de nombre Abu'l-Fadl al-Isfahani, quien afirmaba ser descendiente de emperadores, como el regreso de Muhammad ibn Isma'il[10][11][12][13][14][13] y también como el Mahdi. Los cármatas arrasaron violentamente el Medio Oriente en el siglo X, culminando su sangrienta campaña con el robo de la Piedra Negra de la Kaaba en La Meca en 930 bajo el mando de Abu Tahir al-Yannabi. Tras la llegada del Mahdi, cambiaron su alquibla de la Kaaba al fuego de influencia zoroástrica. Después de que devolvieron la Piedra Negra en 951 y de ser derrotados por los abasíes en 976, desaparecieron lentamente de la historia y ya no tienen seguidores.[15]

Según el ismailismo tayyibí, durante la ocultación del vigésimo primer imán, at-Tayyib Abu'l-Qasim, un "misionero irrestricto" (Da'i al-Mutlaq) mantiene contacto con él.[16] Las diversas ramas de los chiíes Musta'líes difieren sobre quién es el actual Da'i al-Mutlaq.[17]

Los ismailíes nizaríes creen que no hay Ocultación en lo absoluto, y que el Aga Khan IV es el 49.º Imam de la Era.[18] Creen que la autoridad del Imam no es diferente de la autoridad de Ali, el primer Imam, y que actualmente proporciona orientación a los nizaríes sobre asuntos mundanos y espirituales.[17]

Algunos académicos, entre los que se incluye Bernard Lewis, señalan que la idea de un imán en ocultación no era nueva para 873, sino que en cambio había sido un factor recurrente en la historia chií. Ejemplos de esto incluyen los casos de Muhammad ibn al-Hanafiyyah (según los kaysanitas), Muhammad al-Nafs al-Zakiyya, Musa al-Kadhim (según los chiitas waqifitas), Muhammad ibn Qasim (al-Alawi), Yahya ibn Umar y Muhammad ibn Ali al-Hadi.[22]

En la fe bahá'í, según la cual el Báb cumple la profecía islámica del al-Mahdi, Bahá'u'lláh y ʻAbdu'l-Bahá consideraron que la historia de la Ocultación del duodécimo imán en la creencia duodecimana fue un fraude piadoso concebido por varios de los principales chiitas para mantener la coherencia y la continuidad del movimiento chií después de la muerte del undécimo Imam, Hasan al-Askari. Los bahá'ís creen que Sayyid Ali Muhammad Shirazi, conocido como el Báb, es el prometido Duodécimo Imam, el Mahdi, que ya había hecho su advenimiento y cumplido todas las profecías. Múltiples fuentes afirman que el Báb se retractó de esta afirmación en juicio,[23][24] lo que es rechazado por sus seguidores.[25] El Báb fue ejecutado públicamente el 9 de julio de 1850, d. C.[26]