Revelación privada

En teología cristiana, una revelación privada es un caso de revelación, en un sentido más amplio del término, de la realidad divina a una persona o personas. Contrasta con la revelación destinada a la humanidad en general, que a veces se denomina revelación pública.

El Sagrado Corazón de Jesús revelado a Margarita María Alacoque

Dentro del catolicismo, se mantiene una predisposición escéptica oficial hacia los relatos de revelación privada. Cuando son reconocidos por la autoridad de la Iglesia después de que su credibilidad y significado religioso hayan sido juzgados positivamente por el obispo católico local, estos mensajes se consideran útiles para los creyentes "en un determinado periodo de la historia". Aun así, la fe en ellos se equipara a la fe humana, en contraposición a la fe otorgada sobrenaturalmente, y tales creencias no se enseñan dogmáticamente. Las revelaciones privadas son de diversos tipos, como las apariciones marianas y las visiones. Se considera que estas revelaciones no añaden ni modifican la revelación completa, sino que son un mensaje celestial que ayuda a sus destinatarios y a otros fieles a vivir de acuerdo con la revelación.

Teología católica

Según el Catecismo de la Iglesia Católica, la revelación pública fue completa en tiempos del Nuevo Testamento, pero depende de la interpretación y profundización de esta revelación fundacional o "definitiva":

97 La Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura constituyen un único depósito sagrado de la Palabra de Dios en el que, como en un espejo, la Iglesia peregrina contempla a Dios, fuente de todas sus riquezas.

66 La economía cristiana, por tanto, al ser la Alianza nueva y definitiva, no pasará jamás; y no cabe esperar una nueva revelación pública antes de la manifestación gloriosa de nuestro Señor Jesucristo." Sin embargo, aunque la Revelación esté ya completa, no se ha explicitado del todo; queda a la fe cristiana captar gradualmente su pleno significado en el curso de los siglos.
67 A lo largo de los siglos, ha habido revelaciones llamadas "privadas", algunas de las cuales han sido reconocidas por la autoridad de la Iglesia. No pertenecen, sin embargo, al depósito de la fe. Su función no es mejorar o completar la Revelación definitiva de Cristo, sino ayudar a vivirla más plenamente en un determinado período de la historia. Guiado por el Magisterio de la Iglesia, el sensus fidelium sabe discernir y acoger en estas revelaciones lo que constituye una auténtica llamada de Cristo o de sus santos a la Iglesia. La fe cristiana no puede aceptar revelaciones que pretendan superar o corregir la Revelación de la que Cristo es el cumplimiento.

El Catecismo enseña que la revelación divina fue cumplida, completada, y perfeccionada en Cristo. En este sentido, los católicos creen que Cristo es la plenitud y el mediador, el autor y el intérprete, el propósito y el centro de la revelación pública.[1][2][3][4] Por lo tanto, la revelación pública es el depósito de la fe y regla de fe y debe ser vivida por todos los católicos.[5] Tomás de Aquino enseñó que toda revelación pública terminó con la muerte de Juan el Apóstol. [6] Las revelaciones privadas no pueden superar, corregir, mejorar, cumplir, completar o perfeccionar la revelación pública.[7].

El Catecismo enseña además que la revelación divina, al estar contenida en la Palabra de Dios y en Cristo, incluye también la tradición viva o sensus fidelium, el magisterio, los sacramentos y el dogma.[8][9]}[10] Dado que la tradición viva y el magisterio son parte de la revelación divina, ambos tienen autoridad divina.[11] Dado que los sacramentos forman parte de la revelación divina, no se puede cambiar su naturaleza (por ejemplo, recibir la Sagrada Comunión sin pecado mortal), pero sí se puede cambiar su modo de celebración (por ejemplo, recibir la Sagrada Comunión en la mano o en la lengua).[12] Dado que el dogma católico forma parte de la revelación divina, las verdades salvíficas de Cristo son inmutables.[13][14] Pero qué verdades son dogmas ha necesitado ser aclarado por los concilios eclesiásticos, y las doctrinas, mucho más numerosas, han cedido a una comprensión variada y creciente basada en el estudio sólido de las raíces bíblicas y de la historia del tema. Para ello es indispensable la labor de los teólogos, ya que el carisma de los obispos no es recibir revelaciones, sino determinar cuál es la enseñanza católica, tanto más en las doctrinas más centrales de la fe y enseñadas dogmáticamente. El Concilio Vaticano II de Obispos mantuvo una cuidadosa línea entre la explicación de "dos fuentes" (la Escritura y la tradición viva) y la de "una fuente" de la revelación, cuidando de reconocer la prioridad última del depósito original de la fe: "Porque la Sagrada Escritura es Palabra de Dios en cuanto consignada por escrito bajo la inspiración del Espíritu divino, mientras que la Sagrada Tradición toma la Palabra de Dios confiada por Cristo Señor y el Espíritu Santo a los Apóstoles, y la entrega a sus sucesores en su plena pureza, para que, guiados por la luz del Espíritu de verdad, al proclamarla conserven fielmente esta Palabra de Dios, la expliquen y la den a conocer más ampliamente. "[15][16].

En la doctrina del Catecismo, las revelaciones en la Palabra de Dios – tales como la aparición de los tres ángeles a Abraham y el ángel que luchó con Jacob; la zarza ardiente; la teofanía en el monte Sinaí; la columna de nube y la columna de fuego; las visiones y profecías de los profetas; la prueba de Elías en la cueva y su asunción; la revelación a Pedro ("Tú eres el Cristo"); las apariciones de Cristo resucitado a los Apóstoles, incluida la excepcional y única aparición a Pablo; los diversos milagros registrados en los Hechos de los Apóstoles y en las Epístolas; y todo el Libro del Apocalipsis – no son revelaciones privadas sino revelaciones públicas, aunque su significad| o original y su relevancia para la Iglesia actual están sujetos a interpretación.[17][18] La aparición de Nuestra Señora del Pilar a Santiago el Mayor es una revelación privada, ya que depende de hechos no contenidos en el depósito original de la fe. Ésta, junto con la canonización de los santos, nunca serán enseñadas dogmáticamente, pero se enseñan como seguras para la creencia cristiana.[19][20][10]

Porque, como sostiene el Catecismo, Cristo prometió que el Espíritu Santo guiaría a la Iglesia a toda verdad,[21] el Señor conduce a la Iglesia a un comprensión más profunda del depósito original. Para aplicar adecuadamente las verdades de la revelación a las necesidades de cada época, el magisterio examina cuidadosamente las revelaciones privadas, para asegurarse de que están de acuerdo con la doctrina de la Iglesia.[22] Cristo advirtió que vendrían falsos profetas y que el árbol se conocerá por sus frutos. [23][24].

Tipos de revelación

La revelación privada es un mensaje celestial que ayuda a las personas a vivir según la revelación divina.[7] En la Iglesia Católica se han registrado varios tipos de revelaciones privadas.[25].

La doctrina del Catecismo es que las revelaciones privadas pueden venir a cualquiera por el tiempo que a Dios le plazca. Algunas se dirigen al vidente, mientras que otras se dirigen a más personas. Por ejemplo, se dice que Nuestra Señora de Laus se apareció a una joven pastora durante muchos años, mientras que Nuestra Señora de Kibeho aparentemente se dirigió a los líderes de la nación de Ruanda .

Las apariciones de la Virgen María suelen denominarse Apariciones marianas. Generalmente incluyen una visión de la Santísima Virgen, acompañada de breves mensajes. Estas son, con mucho, la forma más ampliamente reportada. Ejemplos bien conocidos de apariciones marianas aprobadas son Nuestra Señora de Guadalupe, Nuestra Señora de Lourdes y Nuestra Señora de Fátima. Estas apariciones se consideran revelaciones privadas de Dios a través de la Virgen María.[26]

En la creencia católica, las visiones marianas no significan que María aparezca como un espíritu incorpóreo, ya que ha sido asumida al cielo.[27] Sin embargo, es probable que María pudiera aparecerse en forma corporal por bilocación.[28]

Se ha informado de una serie de apariciones de Jesucristo tras su ascensión. Algunas de ellas han recibido la aprobación, como seguras para la creencia privada, de la Santa Sede. Por ejemplo, la biografía vaticana de Faustina Kowalska cita algunas de sus conversaciones con Jesús.[29]

Las apariciones de Jesús no son lo mismo que la Presencia real de Cristo en la eucaristía, aunque incluyan adoración eucarística, porque los sacramentos son parte de la revelación pública.[30] Las apariciones tampoco son lo mismo que la Segunda Venida, porque la Iglesia cree que Jesús "vendrá de nuevo en gloria para juzgar a vivos y muertos".[31]

También hay informes de locuciones interiores en las que se informa de voces interiores, pero no se afirma ninguna visión de la divinidad. Las biografías vaticanas tanto de Teresa de Ávila como de Madre Teresa de Calcuta hacen referencia a sus locuciones interiores, aunque la Madre Teresa a menudo prefería mantenerlas en privado.[32][33].

Algunas revelaciones privadas producen grandes cantidades de texto, mientras que otras se reducen a unas pocas frases comunicadas. Por ejemplo, el sacerdote Stefano Gobbi produjo un libro de mensajes atribuidos a la Virgen María, mientras que María del Divino Corazón Droste zu Vischering simplemente escribió dos cartas al Papa León XIII con un mensaje atribuido a Jesucristo, incitando al Papa a consagrar el mundo al Sagrado Corazón de Jesús.

La Iglesia no considera el ocultismo - espiritismo, escritura automática, astrología, adivinación, poderes psíquicos, magia, adivinación, conjuros a los muertos, etc. - como tipos de revelaciones privadas.[34][35]

La Iglesia tampoco considera que las revelaciones privadas tengan autoridad sobre el Papa o los obispos en comunión con él, porque la Iglesia, el obispo y la revelación pública tienen autoridad divina como cuestión de fe,[36][37][38][39] mientras que las revelaciones privadas no son cuestión de fe sino que se creen con fe humana. [22] Las revelaciones privadas ni tienen autoridad divina ni pueden ser creídas con fe divina y católica,[22] y una prueba de ello es que el Magisterio interpreta infaliblemente la Palabra inerrante de Dios,[40] mientras que los santos pueden cometer errores sobre los detalles de las revelaciones privadas,[41] ya que la naturaleza humana caída es proclive al pecado y al error. [42] De ahí que los católicos no puedan desobedecer a la Iglesia en favor de obedecer a la revelación privada.

Fuentes de la revelación

Según la Iglesia Católica, las revelaciones privadas proceden de Dios, mientras que las falsas revelaciones proceden de fuentes humanas o demoníacas. Al igual que en el exorcismo, la Iglesia católica tiene cuidado de distinguir entre sucesos sobrenaturales, enfermedades mentales, abuso de drogas, engaño y actividad demoníaca. La Iglesia reúne a un equipo de científicos, teólogos y otros expertos para poner a prueba el espíritu del supuesto vidente y ver si es genuino, psicótico o manipulador, influenciado por drogas, engañoso o engañado, o poseído por demonios.[43]

Según la Iglesia católica las revelaciones de Dios son una gracia extraordinaria que confirma la doctrina católica y el dogma. Un ejemplo famoso es Nuestra Señora de Lourdes, que declaró que María era la Inmaculada Concepción cuatro años después de que se proclamara el dogma de la Inmaculada Concepción.[44] Debido a que son extraordinarias, las revelaciones no deben confundirse con Sagrado.[45] Por ser una gracia, nadie puede desear legítimamente recibir revelaciones. [2] Debido a que recuerdan a los fieles lo que ya está contenido en la revelación pública, las revelaciones privadas a veces pueden ocurrir de formas inesperadas, como los estigmas, que recuerdan a los católicos el misterio pascual; las estatuas llorosas, que recuerdan el pecado y la misericordia; y el anillo místico de Catalina de Siena, que recuerda el matrimonio místico.

Revelaciones falsas

Una fuente humana común de falsas revelaciones es la pareidolia, en la que la gente ve visiones o escucha voces donde no las hay. La Iglesia afirma que las apariciones y visiones no pueden fotografiarse y que los mensajes y locuciones no pueden grabarse.[46] A pesar de ello, algunas personas creen en apariciones de Zeitoun; la Iglesia, sin embargo, nunca ha juzgado las supuestas apariciones.

Otra fuente humana de falsas revelaciones es la atribución errónea, en la que la gente pone palabras en boca de santos y otras personas, como la profecía de los "tres días de oscuridad" atribuida a Padre Pío de Pietrelcina,[47] la profecía del "fin de los tiempos" atribuida a Nuestra Señora de Laus,[48] y los dichos de Medjugorje atribuidos al Papa Juan Pablo II.[49]

Según la Iglesia, una fuente demoníaca común de falsas revelaciones es la posesión demoníaca. Afirma que Satanás puede aparecer como un ángel de luz y reprender a la gente por sus pecados,[50] e imitar los milagros y revelaciones de Dios. El caso más famoso es el de Magdalena de la Cruz, a través de la cual Satanás pronunció falsas profecías y fabricó milagros, incluyendo luz increada, estigmas, levitación, éxtasis y ayuno extraordinario (supuestamente sobrevivió únicamente con la Eucaristía). [51]

Es una idea errónea que la iglesia se apresura a aceptar la enfermedad mental o el abuso de drogas, como esquizofrenia o alucinógenos, para la revelación privada y la actividad demoníaca. La Iglesia es escéptica, y sólo acepta la revelación privada después de discernir, porque es "columna y baluarte de la verdad"[52] y porque tiene una larga historia de tratar con videntes fraudulentos.[53]

Discernimiento de la revelación

Al igual que todos los carismas, los carismas de profecía, hablar en lenguas y milagros están sujetos a discernimiento.[54]

La Iglesia católica utiliza la Normae Congregationis de 1987 para discernir y juzgar las revelaciones privadas. En primer lugar, el obispo católico local juzga la supuesta revelación según sus frutos. El término "frutos" se utiliza aquí en su papel de metáfora bíblica común (como en Mateo 7:16):[55]>

Buenos frutos
  • la supuesta revelación probablemente ocurrió/está ocurriendo, y no es atribuible a postdicción y engaños.
  • el supuesto vidente es mentalmente sano, honesto, humilde y lleva una vida normal
  • conformidad con la revelación pública e inmunidad de error en la fe o la moral
  • sana devoción a la supuesta revelación (adhesión al Dogma, sumisión al Obispo, obediencia de fe, etc.)
  • abundantes frutos espirituales que brotan de dicha sana devoción (oración, conversión, caridad, etc.)
Malos frutos
  • la supuesta revelación no ocurrió realmente (alguien confundió Parhelio con un milagro, etc.)
  • errores doctrinales atribuidos a Dios o a un santo, aunque esto no incluye la redacción
  • utilización de la supuesta revelación para obtener fama, fortuna, sexo u otros beneficios

ocultismo u otros pecados graves (abuso de drogas, etc.) en relación con la supuesta revelación

  • enfermedad mental, tendencias psicóticas y actividad demoníaca

Ejemplos de revelaciones con buenos y malos frutos incluyen:

  • las revelaciones a la mística polaca Faustina Kowalska fueron promovidas por el Papa Juan Pablo II desde antes de su papado, y recibieron su aprobación como seguras en la práctica;[56]
  • las revelaciones de la Mariavita contenían herejías y atacaban a los críticos, a pesar de promover la piedad popular y la frecuencia de los sacramentos.[57]

Cuando el juicio es favorable, el obispo permite una devoción local sin juzgar la revelación como digna de creencia, lo que puede incluir ser favorable a los milagros en relación con la revelación sin aprobar la revelación en sí.[58] Este paso se denomina comúnmente "aprobado para la expresión de la fe".[59] Entonces, después de que el obispo vea que existe una sana devoción a la revelación y que de dicha devoción brotan abundantes frutos espirituales, juzga que la revelación es digna de fe: la revelación privada no contiene nada contrario a la fe o a la moral católica, los fieles están autorizados a creer prudentemente en la revelación privada (sin obligación), y es legal publicar la revelación privada.[60] Además, el obispo aprueba los títulos -como "Nuestra Señora"- dados a una aparición mariana (Nuestra Señora de Lourdes, por ejemplo). [61]

El juicio sobre las revelaciones privadas corresponde al magisterio ordinario de un obispo, que tiene autoridad pero no es infalible y requiere la sumisión religiosa del intelecto y la voluntad. Un obispo o su sucesor podrían anular un juicio anterior, como ocurrió en el caso de las apariciones de La Señora de todos los Pueblos.[62].

Un obispo puede juzgar que una supuesta revelación privada es digna de fe (constat de supernaturalitate) o no digna de fe (constat de non supernaturalitate). Una revelación privada que es digna de fe puede recibir plena aprobación si es aprobada por el Papa, como sucedió con las revelaciones a Margarita María.[63] La aprobación papal no incluye que los papas visiten lugares de supuestas revelaciones, concedan privilegios especiales a santuarios, ofrezcan regalos a supuestos videntes o hablen favorablemente de supuestas revelaciones o videntes. [64] Una revelación privada que no sea digna de fe puede ser investigada más a fondo o, si se encuentran malos frutos, condenada. Una revelación condenada no puede ser seguida, creída o publicada por los fieles.[65][66].

Un obispo puede juzgar una supuesta revelación privada antes de que termine, como ocurrió con las profecías de Montaño (condenadas)[67] y las profecías de Elizabeth Barton (aprobadas). [68] Los videntes fraudulentos a veces rebaten los juicios negativos de sus obispos, y los escépticos de las revelaciones auténticas a veces rebaten los juicios positivos, diciendo que los obispos no hicieron una investigación exhaustiva, como entrevistar a los videntes.[68][69].

No todos los informes de revelaciones privadas son aprobados, aunque tengan buenos frutos.[70][71] Por ejemplo, los informes de Nuestra Señora de Surbiton que afirmaban que la Virgen María se aparecía todos los días bajo un pino en Inglaterra fueron rechazados de plano por la Vaticano como un fraude.[72]

Es permisible, con el permiso del obispo, hacer un santuario en honor de una revelación aprobada.[73] Sin embargo, nadie está obligado a creer en una revelación privada, ya que no es una revelación pública;[74] como nadie está obligado a practicar la piedad popular, pues no es la liturgia.[75] Sólo la revelación pública y la liturgia son obligatorias, pues son necesarias para la salvación. [76][77] A pesar de ello, algunos católicos, como los Cruzados de Fátima,[78] creen que el rosario es necesario para la paz mundial porque Nuestra Señora de Fátima dijo "Rezad el Rosario todos los días, para obtener la paz para el mundo, y el fin de la guerra"[79]

Publicación de la revelación

El 23 de octubre de 1995, la Congregación para la Doctrina de la Fe hizo una aclaración sobre las revelaciones privadas:

Respecto a la difusión de textos de presuntas revelaciones personales, la Congregación aclara que:

  1. No es en absoluto válida la interpretación que algunos hacen de una decisión aprobada por Pablo VI el 14 de octubre de 1966 y promulgada el 15 de noviembre del mismo año, en virtud de la cual se podrían difundir libremente en el seno de la Iglesia escritos y mensajes procedentes de presuntas revelaciones. Esta decisión se refería en realidad a la "Abolición del Índice de Libros Prohibidos", y decía que -una vez levantadas las censuras relativas- subsistía en cualquier caso la obligación moral de no difundir ni leer aquellos escritos que pusieran en peligro la fe y la moral.
  2. Un recordatorio, por tanto, de que para la difusión de textos de presuntas revelaciones privadas, sigue siendo válida la norma del Código vigente, el canon 823, párrafo 1, que otorga a los pastores el derecho 'a exigir que los escritos de los fieles que tocan a la fe o a las costumbres sean sometidos a su propio juicio antes de su publicación'.
  3. Las presuntas revelaciones sobrenaturales y los escritos que se refieren a ellas están sometidos en primera instancia al juicio del obispo diocesano y, en casos particulares, al de la conferencia episcopal y al de la Congregación para la Doctrina de la Fe.[80].

Es un error pensar que los fieles no necesitan permiso para publicar supuestas revelaciones privadas desde la abolición de los cánones 1399 y 2318 del antiguo Código Canónico por el Papa Pablo VI en AAS 58 (1966) el 14 de octubre de 1966. Lo cierto es que el Papa Pablo VI sólo abolió el Index Librorum Prohibitorum,[81] y que los cánones 823 y 824 del actual Código de Derecho Canónico de 1983 definen el derecho y el deber del obispo de censurar todo material relativo a la fe o a la moral.[82].

La canonización de un místico o un imprimatur dado a un libro de revelaciones no significan que una revelación privada sea auténtica, porque la iglesia no se pronuncia sobre supuestas revelaciones cuando se pronuncia sobre la santidad de un individuo[41] y porque el Imprimatur sólo garantiza que un libro está libre de todo error doctrinal y moral.[82]

Véase también

Referencias
  1. Iglesia católica. «2.1». CIC. p. 75.
  2. Iglesia católica. «2.1». CIC. p. 73.
  3. Iglesia católica. «2.1». CIC. p. 2824.
  4. Iglesia católica. «2.1». CIC. p. 134.
  5. va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651118_dei-verbum_en.html «Dei Verbum, 5». Consultado el 13 de septiembre de 2014.
  6. «Pregunta 174». Consultado el 13 de septiembre de 2014.
  7. Iglesia católica. «2.1». CIC. p. 67.
  8. Iglesia católica. «2.1». CIC. p. 767.
  9. Iglesia católica. «2.1». CIC. p. 1116.
  10. Iglesia católica. «2.1». CIC. p. 188.
  11. Iglesia católica. «2.1». CIC. p. 794.
  12. Redemptionis Sacramentum, 10
  13. Nota con recomendaciones pastorales para el Año de la Fe: "El Concilio, según el Papa Juan XXIII, quiso 'transmitir la doctrina, pura e íntegra, sin atenuaciones ni tergiversaciones', de tal manera que 'esta enseñanza segura e inmutable, que debe ser respetada fielmente, sea elaborada y presentada de un modo que corresponda a las necesidades de nuestro tiempo'"
  14. Discurso del Papa Juan Pablo II a los Obispos de Corea: "En unión con Cristo reflexionaréis de nuevo sobre lo que la palabra de Dios exige de la Iglesia en Corea. Con la valentía que sólo da la santidad, aceptaréis plenamente las auténticas exigencias del Concilio Vaticano II para vuestras diócesis. Revisaréis en la oración las enseñanzas perennes de la fe y la novedad siempre actual de los dogmas inmutables de la Iglesia. En comunión vital con Cristo, vid vivificante, y en unión con la Iglesia universal, continuaréis predicando la palabra de fe que depende del oído y que permite al Pueblo de Dios confesar con los labios que Jesús es el Señor, creer en el corazón que Dios lo resucitó de entre los muertos y salvarse (cf. Rm 10, 9). Esta fe -que se alimenta en vuestros propios corazones y se proclama con el especial carisma episcopal que os es propio- es la fuente de todas las intuiciones de los fieles, que están llamados a creer y, con la fuerza del Espíritu Santo, a ponderar esa creencia y a vivirla. "
  15. Dei Verbum, 9
  16. O "Collins, SJ, Gerald (2001). Teología fundamental. Eugene, Oregon: Wipf & Stock Pub. ISBN 1579106765., capítulo VIII
  17. Iglesia católica. «2.1». CIC. p. 66.
  18. Iglesia católica. «2.1». CIC. p. 659.
  19. «ENCICLOPEDIA CATÓLICA: Nuestra Señora Del Pilar». Newadvent.org. 1 de junio de 1911. Consultado el 19 de enero de 2013.
  20. Iglesia católica. «2.1». CIC. p. 83.
  21. Iglesia católica. «2.1». CIC. p. 729.
  22. «Mensaje de Fátima». Consultado el 13 de septiembre de 2014.
  23. «La Biblia y la moral, 2». Consultado el 13 de septiembre de 2014.
  24. «La teología hoy, 92». Consultado el 13 de septiembre de 2014.
  25. Michael Freze, 1993, Voices, Visions, and Apparitions, OSV Publishing ISBN 0-87973-454-X
  26. Iglesia católica. «2.1». CIC. p. 798.
  27. html «Constitución apostólica que define el dogma de la Asunción - Munificentissimus Deus». Vatican.va. Consultado el 19 de enero de 2013.
  28. «ENCICLOPEDIA CATÓLICA: Visiones y apariciones». Newadvent.org. 1 de octubre de 1912. Consultado el 19 de enero de 2013.
  29. «Mary Faustina Kowalska». Vatican.va. Consultado el 19 de enero de 2013.
  30. Iglesia católica. «2.1». CIC. p. 1076.
  31. Iglesia católica. «2.1». CIC. p. 679.
  32. html «Audiencia general del Papa Benedicto XVI, 2 de febrero de 2011». Vatican.va. 2 de febrero de 2011. Consultado el 19 de enero de 2013.
  33. «Madre Teresa de Calcuta (1910-1997), biografía». Vatican.va. Consultado el 19 de enero de 2013.
  34. «ENCICLOPEDIA CATÓLICA: Espiritismo». Consultado el 13 de septiembre de 2014.
  35. «ENCICLOPEDIA CATÓLICA: Arte oculto, ocultismo». Consultado el 13 de septiembre de 2014.
  36. Juan Pablo II (14 de octubre de 1987). va/holy_father/john_paul_ii/audiences/alpha/data/aud19871014en.html «Jesucristo el Divino Legislador». Consultado el 13 de septiembre de 2014.
  37. Pio XII (30 de septiembre de 1943). html «Divino Afflante Spiritu». Consultado el 13 de septiembre de 2014.
  38. Leo XIII (29 de junio de 1881). «Diuturnum». Consultado el 13 de septiembre de 2014.
  39. Benedicto XV (1 de noviembre de 1914). vatican.va/holy_father/benedict_xv/encyclicals/documents/hf_ben-xv_enc_01111914_ad-beatissimi-apostolorum_en.html «Ad Beatissimi Apostolorum». Consultado el 13 de septiembre de 2014.
  40. Dei Verbum, 11 y 25: "Por tanto, puesto que todo lo que afirman los autores inspirados o escritores sagrados debe tenerse por afirmado por el Espíritu Santo, se sigue que los libros de la Escritura deben ser reconocidos como enseñando sólidamente, fielmente y sin error aquella verdad que Dios quiso poner en los escritos sagrados...". Corresponde a los sagrados obispos 'que tienen la enseñanza apostólica' dar a los fieles a ellos confiados la instrucción conveniente para el recto uso de los libros divinos, especialmente del Nuevo Testamento y sobre todo de los Evangelios."
  41. va/holy_father/john_paul_ii/motu_proprio/documents/hf_jp-ii_motu-proprio_01101999_co-patronesses-europe_en.html «Co-Patronesses of Europe». Consultado el 13 de septiembre de 2014.
  42. Iglesia católica. «2.1». CIC. p. 1707.
  43. «Revelaciones privadas». Consultado el 13 de septiembre de 2014.
  44. «Lourdes». Consultado el 13 de septiembre de 2014.
  45. Iglesia católica. «2.1». CIC. p. 2014.
  46. Pius XI (20 de diciembre de 1935). «Ad Catholici Sacerdotii 62». Consultado el 13 de septiembre de 2014.
  47. Los 3 días de oscuridad (enlace roto disponible en este archivo). El Padre Pío y otros católicos eminentes por su santidad, han profetizado durante siglos el terrible castigo venidero de los Tres Días de Tinieblas; donde al menos la mitad o tres cuartas partes de la población mundial será asesinada por la justa ira de Dios.
  48. Michael Dubruiel (5 de mayo de 2008). blogspot.com/2008/05/apparition-approved-signal-of-end-of.html «Aparición aprobada (¿Señal del fin de los tiempos?)». Consultado el 13 de septiembre de 2014.
  49. Sr. Emmanuel; Nolan, Denis, Međugorje: What Does the Church Say?, Queenship Publishing (2000) p. 19.
  50. «San Eusebio, Historia de la Iglesia, Libro V, 16:9». Consultado el 13 de septiembre de 2014.
  51. «Impositores». Consultado el 13 de septiembre de 2014.
  52. Iglesia católica. «2.1». CIC. p. 171.
  53. «CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Impostores». Consultado el 13 de septiembre de 2014.
  54. Iglesia católica. «2.1». CIC. p. 799.
  55. Normae Congregationis, criterios positivos y negativos
  56. John L. Allen Jr, "A saint despite Vatican reservations" (National Catholic Reporter, 30 de agosto de 2002)"
  57. Tribus Circiter, encíclica del papa Pío X
  58. Cazador de milagros: Apariciones aprobadas para la expresión de la fe
  59. Apariciones marianas de los siglos XX y XXI: A Directory of Twentieth and Twenty-first Century Apparitions
  60. va/holy_father/benedict_xvi/apost_exhortations/documents/hf_ben-xvi_exh_20100930_verbum-domini_en.html «Verbum Domini». Consultado el 13 de septiembre de 2014.
  61. «Visita al santuario mariano de Nuestra Señora de Bandra». Consultado el 13 de septiembre de 2014.
  62. «Nuestra Señora de todos los Pueblos». Consultado el 13 de septiembre de 2014.
  63. Pio XI (8 de mayo de 1928). html «Miserentissimus Redemptor 3». Consultado el 13 de septiembre de 2014.
  64. Normae Congregationis (enlace roto disponible en este archivo). Corresponde a la Sagrada Congregación juzgar y aprobar el modo de proceder del Ordinario o, en cuanto sea posible y conveniente, iniciar un nuevo examen de la cuestión, distinto del emprendido por el Ordinario y llevado a cabo por la misma Sagrada Congregación o por una Comisión especial.
  65. «Apparitions». Consultado el 13 de septiembre de 2014.
  66. «Bryan J Walsh». Consultado el 13 de septiembre de 2014.
  67. «Eusebio de Cesarea, Historia de la Iglesia, Libro V, Capítulo 16». Consultado el 13 de septiembre de 2014.
  68. «El ángel de Syon : vida y martirio del beato Ricardo Reynolds, martirizado en Tyburn, el 4 de mayo de 1535». archive. org. Consultado el 22 de julio de 2017.
  69. «Bayside, The Facts Revealed». www.smwa.org. Consultado el 22 de julio de 2017.
  70. Pio X (5 de abril de 1906). «Tribus Circiter». Consultado el 13 de septiembre de 2014.
  71. «El arzobispo entra en la disputa sobre Knock 'milagro del sol'». Independent. ie. Consultado el 13 de septiembre de 2014.
  72. «El Vaticano rechaza a Nuestra Señora de Surbiton». Telegraph.co.uk. 23 de septiembre de 2007. Archivado desde html el original el 23 de diciembre de 2012. Consultado el 13 de septiembre de 2014.
  73. «Código de Derecho Canónico - IntraText». Consultado el 13 de septiembre de 2014.
  74. html «Verbum Domini 14». Consultado el 13 de septiembre de 2014.
  75. «Directorio sobre la piedad popular y la liturgia». Consultado el 13 de septiembre de 2014.
  76. Iglesia católica. «2.1». CIC. p. 74.
  77. Iglesia católica. «2.1». CIC. p. 1068.
  78. asp «Cruzados de Fátima». Archivado desde el original el 3 de abril de 2017. Consultado el 13 de septiembre de 2014.
  79. «Santuario de Fátima - Página Oficial». Archivado desde pt/portal/index.php?id=42318 el original el 22 de diciembre de 2013. Consultado el 13 de septiembre de 2014.
  80. «BIBLIOTECA CATÓLICA: Comunicado sobre Vassula Ryden (1996)». Consultado el 13 de septiembre de 2014.
  81. html «Papa Pablo VI, Integrae Servandae». Consultado el 13 de septiembre de 2014.
  82. «Código de Derecho Canónico - IntraText». Consultado el 13 de septiembre de 2014.
Este artículo ha sido escrito por Wikipedia. El texto está disponible bajo la licencia Creative Commons - Atribución - CompartirIgual. Pueden aplicarse cláusulas adicionales a los archivos multimedia.