Apóstoles en el Nuevo Testamento

En la teología cristiana y en la eclesiología, los apóstoles, en particular los Apóstoles (también conocidos como los Doce Discípulos o simplemente los Doce), fueron los principales discípulos de Jesús según el Nuevo Testamento. Durante la vida y el ministerio de Jesús en el siglo I d. C., los apóstoles fueron sus seguidores más cercanos y se convirtieron en los principales maestros del mensaje del evangelio de Jesús.[1] También existe una tradición del Cristiano Oriental derivada del Evangelio de Lucas de que hubo hasta setenta apóstoles durante el tiempo del ministerio de Jesús.

La Última Cena, una pintura mural de finales de la década de 1490 de Leonardo da Vinci, es una representación de la última cena de Jesús y sus doce apóstoles en la víspera de su crucifixión. Santa Maria delle Grazie, Milán
Jesús y sus doce apóstoles, fresco con el Símbolo del Chi-Rho ☧, Catacumbas de Domitila, Roma

El encargo de los Doce Apóstoles durante el ministerio de Jesús se describe en los Evangelios Sinópticos. Después de su resurrección, Jesús envió a once de ellos (ya que Judas Iscariote para entonces había muerto) por la Gran Comisión para difundir sus enseñanzas a todas las naciones. Este acontecimiento ha sido llamado la dispersión de los Apóstoles.

En las epístolas paulinas, Pablo, aunque no era uno de los doce originales, se describió a sí mismo como un apóstol,[2] diciendo que fue llamado por el propio Jesús resucitado durante su camino a Damasco evento. Más tarde se describe a sí mismo como "un apóstol de los gentiles".[3]

El período del cristianismo primitivo durante la vida de los apóstoles se denomina Edad Apostólica.[4] Durante el siglo I d. C., los apóstoles establecieron Iglesias por todos los territorios del Imperio Romano y, según la tradición, por Oriente Medio, África e India. De las tumbas de los apóstoles, todas menos dos son reclamadas por locales de la Iglesia católica, la mitad de ellas situadas en la Diócesis de Roma.

Etimología
La Synaxis de los Doce Apóstoles. Ruso, siglo XIV, Museo de Moscú

El término apóstol proviene del griego apóstolos (ἀπόστολος)  - formado a partir del prefijo apó- (ἀπό-, 'de') y la raíz stéllō (στέλλω, 'envío, parto') - que originalmente significa 'mensajero, enviado'. Sin embargo, tiene un sentido más fuerte que la palabra mensajero, y se acerca más a un 'delegado'.[5]

Narraciones bíblicas

Mark 6:7-13 afirma que Jesús envió inicialmente a estos doce de dos en dos (cf. Mt 10:5-42, Lk 9:1-6) a pueblos de Galilea. El texto afirma que sus instrucciones iniciales eran sanar a los enfermos y expulsar a los demonios.[5] También se les ordena que "no lleven nada para el camino, sino sólo un bastón: ni pan, ni cartera, ni dinero en la bolsa, sino que lleven sandalias, y no se pongan dos túnicas", y que si algún pueblo los rechaza deben sacudir el polvo de sus pies al salir, un gesto que algunos estudiosos creen que se entiende como una amenaza despectiva.[6]

Más adelante, en los relatos evangélicos, se describe a los Doce Apóstoles como habiendo sido comisionados para predicar el Evangelio a "todas las naciones",[7] sin importar si son judíos o gentiles.[8] Pablo enfatizó el importante papel de los apóstoles en la iglesia de Dios cuando dijo que la casa de Dios está "edificada sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo Cristo Jesús mismo la piedra angular. "[9]

Llamada de Jesús
Vocación de los Apóstoles, fresco en la Capilla sixtina por Domenico Ghirlandaio, 1481–82
James Tissot, La Exhortación de los Apóstoles

Los tres Evangelios Sinópticos recogen las circunstancias en las que fueron reclutados algunos de los discípulos, Mateo sólo describe el reclutamiento de Simón, Andrés, Santiago y Juan.

A pesar de que Jesús sólo les pidió brevemente que se unieran a él, se describe que todos consintieron inmediatamente y abandonaron sus redes para hacerlo. La inmediatez de su consentimiento se ha visto como un ejemplo de poder divino, aunque esto no se afirma en el texto. Otra explicación es que algunos de los discípulos pueden haber oído hablar de Jesús de antemano, como implica el Evangelio de Juan, que afirma que Andrés era un discípulo de Juan el Bautista, y que él y su hermano empezaron a seguir a Jesús tan pronto como Jesús había sido bautizado.[10]

Adriaen van de Venne's La pesca de almas, óleo sobre tabla, 1614

Mateo describe el encuentro de Jesús con Santiago y Juan, también pescadores y hermanos, muy poco después de reclutar a Simón y Andrés. Mateo y Marcos identifican a Santiago y Juan como hijos de Zebedeo. Lucas añade a Mateo y Marcos que Santiago y Juan trabajaban en equipo con Simón y Andrés. Mateo afirma que en el momento del encuentro, Santiago y Juan estaban reparando sus redes, pero se unieron a Jesús sin dudarlo.[11]

Esto es paralelo a los relatos de Marcos y Lucas, pero Mateo da a entender que los hombres también han abandonado a su padre (ya que está presente en la barca que abandonan detrás de ellos), y Carter considera que esto debe interpretarse como que la visión de Mateo de Jesús es la de una figura que rechaza la estructura patriarcal tradicional de la sociedad, en la que el padre tenía el mando sobre sus hijos; la mayoría de los estudiosos, sin embargo, sólo lo interpretan como que Mateo pretendía que estos dos fueran vistos como más devotos que la otra pareja, o que Jesús esperaba la llegada inminente del reino.[12]

Los Evangelios Sinópticos continúan describiendo que más adelante en el ministerio se fijó en un recaudador de impuestos en su caseta. El recaudador de impuestos, llamado Mateo en Mateo 9:9, y Leví en Marco 2:14 y Lucas 5:27, es invitado por Jesús a convertirse en uno de sus discípulos. Se dice que Mateo/Leví aceptó y luego invitó a Jesús a una comida con sus amigos. Los recaudadores de impuestos eran vistos como villanos en la sociedad judía, y se describe que los fariseos le preguntan a Jesús por qué está comiendo con gente de tan mala reputación. La respuesta de Jesús es ahora bien conocida: "no son los sanos los que necesitan un médico, sino los enfermos. No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores al arrepentimiento"[13]

Elección de los Doce Apóstoles

La elección de los Doce Apóstoles es un episodio del ministerio de Jesús que aparece en los tres evangelios sinópticos. Relata la selección inicial de los Doce Apóstoles entre los discípulos de Jesús.[14][15]

En el Evangelio de Mateo, este suceso tiene lugar poco antes de los milagro de la hombre con la mano seca. En los evangelios de Marcos y de Lucas, aparece poco después de ese milagro.[16]

Entonces Jesús convocó a sus doce discípulos y les dio autoridad sobre los espíritus inmundos, para expulsarlos, y para curar toda enfermedad y toda dolencia. Estos son los nombres de los doce apóstoles: primero, Simón, llamado también Pedro, y su hermano Andrés; Santiago, hijo de Zebedeo, y su hermano Juan; Felipe y Bartolomé; Tomás y Mateo, el recaudador de impuestos; Santiago, hijo de Alfeo, y Tadeo; Simón el Cananeo, y Judas Iscariote, el que lo traicionó.[17]
Subió al monte y llamó a los que quería, y vinieron a él. Y designó a doce, a los que también llamó apóstoles, para que estuvieran con él, y para que fueran enviados a proclamar el mensaje, y para que tuvieran autoridad para expulsar a los demonios. Nombró, pues, a los doce:[b] Simón (a quien dio el nombre de Pedro); Santiago, hijo de Zebedeo, y Juan, hermano de Santiago (a quien dio el nombre de Boanerges, es decir, Hijos del Trueno); y Andrés, y Felipe, y Bartolomé, y Mateo, y Tomás, y Santiago, hijo de Alfeo, y Tadeo, y Simón el Cananeo, y Judas Iscariote, el que lo entregó.[18]
Uno de esos días, Jesús salió a la ladera de un monte a orar, y pasó la noche orando a Dios. Cuando llegó la mañana, llamó a sus discípulos y eligió a doce de ellos, a los que también designó apóstoles: Simón (al que llamó Pedro), su hermano Andrés, Santiago, Juan, Felipe, Bartolomé, Mateo, Tomás, Santiago hijo de Alfeo, Simón, al que llamaban el Zelote, Judas hijo de Santiago y Judas Iscariote, que se convirtió en traidor.[19]

Las listas de los doce apóstoles en el Nuevo Testamento
Monumento de Jesús y los Doce Apóstoles en Domus Galilaeae, Israel

Cada una de las cuatro listas de apóstoles en el Nuevo Testamento[20] indican que todos los apóstoles eran hombres. Los evangelios canónicos y el libro de Hechos dan nombres variados de los Doce Apóstoles. La lista del Evangelio de Lucas difiere de la de Mateo y Marcos en un punto. Enumera a "Judas, hijo de Santiago" en lugar de "Tadeo". Todos los listados aparecen en tres agrupaciones, siempre con los mismos cuatro apóstoles en cada grupo. Aunque el orden de los tres nombres restantes dentro del grupo varía, cada grupo está encabezado por el mismo apóstol. Así, Pedro aparece siempre en primer lugar, Felipe aparece siempre en quinto lugar, y Santiago el Menor aparece siempre en noveno lugar. Judas Iscariote aparece siempre en último lugar.

A diferencia de los Evangelios Sinópticos, el Evangelio de Juan no ofrece una lista formal de apóstoles. Aunque se refiere a "los Doce",[21] el evangelio no presenta ninguna elaboración de quiénes eran realmente estos doce, y el autor del Evangelio de Juan no los menciona a todos por su nombre. Tampoco hay separación de los términos "apóstoles" y "discípulos" en Juan.

Según el Nuevo Testamento sólo había dos parejas de hermanos entre los Doce Apóstoles: Pedro y Andrés, los hijos de Jonás, así como Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo. Dado que el padre de Santiago el Mayor como el de Mateo se llaman Alfeo, según la tradición de la Iglesia Ortodoxa Oriental los dos eran hermanos también.[22][23] Según la tradición de la Iglesia Católica basada en el escrito del Padre Apostólico Papías de Hierápolis los apóstoles Santiago, hijo de Alfeo, y Judas Tadeo eran hermanos e hijos de Alfeo (llamado también Cleofás) y su esposa María de Cleofás que era hermana de la madre de Jesús.[24] La Leyenda Dorada, recopilada por Jacobus de Voragine en el siglo XIII, añade a los dos apóstoles también a Simón el Cananeo, llamado también Simón el Zelote.[25][26]

Evangelio de Mateo[27] Evangelio de Marcos[18] Evangelio de Lucas[28] Evangelio de Juan Hechos de los Apóstoles[29]
Simón ("también llamado Pedro")Simón ("a quien le dio el nombre de Pedro")Simón ("a quien llamó Pedro")Simón Pedro[30] / Cefas "que se traduce como Pedro"[31]Pedro
Andrés ("su hermano (de Pedro)")AndrésAndrés (su hermano (de Pedro)")Andrés ("hermano de Simón Pedro")Andrés
Santiago ("hijo del Zebedeo")Santiago ("hijo del Zebedeo") / uno de los "Boanerges"Santiagouno de los "hijos de Zebedeo"Santiago
Juan ("su hermano [de Santiago]")Juan ("hermano de Santiago") / uno de los "Boanerges"Juanuno de los "hijos de Zebedeo"/ "El discípulo a quien Jesús amaba" [32]Juan
FelipeFelipeFelipeFelipeFelipe
BartoloméBartoloméBartoloméNatanaelBartolomé
TomásTomásTomásTomás ("también llamado Dídimo")[33]Tomás
Mateo ("el publicano")Mateo / LeviMateo / Levino mencionadoMateo
Santiago ("hijo de Alfeo")Santiago ("hijo de Alfeo")Santiago ("son of Alphaeus")no mentionadoSantiago ("hijo de Alfeo")
Judas Tadeo; llamado "Judas el Zelote" en algunas traducciones[34]TadeoJudas ("hijo de Santiago", denominado "hermano" en algunas traducciones)Judas ("no Iscariote")[35]Judas (""hijo de Santiago", denominado "hermano" en algunas traducciones)
Simón ("el Cananeo")Simón ("el Cananeo")Simón ("que era llamado el Zealote")no mencionadoSimón ("el Zelote")
Judas IscarioteJudas IscarioteJudas IscarioteJudas ("hijo de Simón Iscariote")[30](Judas reemplazado por Matías)

Círculo interno entre los Doce Apóstoles

Pedro, Santiago y su hermano Juan formaron un triunvirato informal entre los Doce Apóstoles en los Evangelios. Jesús les permitió ser los únicos apóstoles presentes en tres ocasiones particulares durante su ministerio público, la Resurrección de la hija de JairoMark 5:37, la Transfiguración de Jesús (Mateo 17:1) y en la Oración en el huerto de Getsemaní (Mateo 26:37) .

En la época del Iglesia cristiana primitiva se reconocía como trío dirigente entre los apóstoles a Pedro, Juan y Santiago, hermano de Jesús, conocidos colectivamente como los Pilares de la Iglesia. (Gálatas 2:9) [36] Según la tradición de la Iglesia Católica basada en el escrito de san Jerónimo este Santiago se identifica con el apóstol Santiago el Menor.[37][38]

Sustitución de Judas Iscariote

Después de que Judas traicionara a Jesús (y luego, con culpa, se suicidara antes de la resurrección de Cristo, según cuenta un Evangelio), los apóstoles eran once. Cuando Jesús les fue arrebatado, en preparación de la venida del Espíritu Santo que les había prometido, Pedro aconsejó a los hermanos:

Judas, que fue guía de los que se llevaron a Jesús... Porque fue contado con nosotros, y recibió su parte en este ministerio... Porque está escrito en el libro de los Salmos: "Que su morada sea desolada, que nadie habite en ella", y "que otro tome su oficio"... Así que uno de los hombres que nos han acompañado durante todo el tiempo que el Señor Jesús entró y salió entre nosotros, comenzando por el bautismo de Juan hasta el día en que fue arrebatado de nosotros, debe convertirse con nosotros en testigo de su resurrección.
Hechos 1:15-22

Así que, entre la Ascensión de Jesús y el día de Pentecostés, los apóstoles restantes eligieron a un duodécimo apóstol por sorteo, una forma tradicional israelita de determinar la voluntad de Dios (véase Proverbios 16:33). La suerte cayó sobre san Matías.

El apóstol Pablo, en su Primera Epístola a los Corintios, parece dar la primera referencia histórica a los Doce Apóstoles: "Porque os he transmitido como de primera importancia lo que yo también recibí: que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras, que fue sepultado, que resucitó al tercer día según las Escrituras, y que se apareció a Cefas y luego a los doce" (1 Cor 15,3-5).

Otros apóstoles mencionados en el Nuevo Testamento
Persona llamada apóstol En qué parte de la Escritura Notas
BarnabasActs 14:14[39]—
Andrónico y JuniaRomanos 16:7[40]Pablo afirma que Andrónico y Junia eran "notables entre los apóstoles". Esto se ha interpretado tradicionalmente de una de dos maneras:
  • Que Andrónico y Junia eran "notables entre los apóstoles", es decir, apóstoles distinguidos.[41]
  • Que Andrónico y Junia eran "bien conocidos entre los apóstoles", lo que significa "bien conocidos por los apóstoles".

Si la primera opinión es correcta, entonces Pablo puede estar refiriéndose a una mujer apóstol[42][43]  - el nombre griego (Iounian) está en acusativo y podría ser Junia (una mujer) o Junias (un hombre).[44] Los manuscritos posteriores añaden acentos para que sea inequívocamente Junias; sin embargo, mientras que "Junia" era un nombre común, "Junias" no lo era,[43] y ambas opciones son favorecidas por diferentes traducciones de la Biblia.

En el segundo punto de vista, se cree que Pablo simplemente está haciendo mención del carácter sobresaliente de estas dos personas que fue reconocido por los apóstoles.

Históricamente, ha sido prácticamente imposible determinar cuál de las dos opiniones era la correcta. El segundo punto de vista, en los últimos años, ha sido defendido desde una perspectiva académica por Daniel Wallace y Michael Burer.[45]

Silas1 Thes. 1:1, 2:6[46]Se refiere a él como uno junto con Timoteo y Pablo, y también desempeña la función de apóstol como compañero de Pablo en el segundo viaje misionero de éste en Hechos 15:40[47]
Timoteo1 Thes. 1:1, 2:6[46]A Timoteo se le llama apóstol junto con Silas y Pablo. Sin embargo, en 2 Cor. 1:1,[48] sólo se le llama "hermano" cuando Pablo se refiere a sí mismo como "apóstol de Cristo". Timoteo realiza muchas de las funciones de un apóstol en el encargo de Pablo en primera y segunda Timoteo, aunque en esas epístolas Pablo se refiere a él como su "hijo" en la fe.
Apolo1 Cor. 4:9[49]Incluido entre "nosotros los apóstoles" junto con Pablo y Cefas (Pedro).[50]

Los setenta discípulos

Los "setenta discípulos" o "setenta y dos discípulos" (conocidos en las tradiciones de la Cristiandad oriental como los "Setenta Apóstoles") fueron los primeros emisarios de Jesús mencionados en el Evangelio de Lucas.[51] Según Lucas, el único evangelio en el que aparecen, Jesús los designó y los envió de dos en dos en una misión específica que se detalla en el texto.

En la cristiandad occidental, se les suele denominar discípulos,[52] mientras que en el cristianismo oriental se les suele denominar Apóstoles.[53] Utilizando las palabras griegas originales, ambos títulos son descriptivos, ya que un apóstol es alguien enviado en una misión (el griego utiliza la forma verbal: apesteilen) mientras que un discípulo es un estudiante, pero las dos tradiciones difieren en el alcance de las palabras apóstol y discípulo.

Pablo, Apóstol de los Gentiles

Aunque no fue uno de los apóstoles comisionados durante la vida de Jesús, Pablo, un judío originalmente llamado Saulo de Tarso, reclamó para sí una comisión especial de Jesús como "el apóstol de los gentiles",9 para difundir el mensaje del evangelio después de su conversión. En sus escritos, las epístolas a las iglesias cristianas de todo el Levante, Pablo no restringió el término "apóstol" a los doce, y a menudo se refiere a su mentor Bernabé como apóstol.[4]

En las sus escritos, Pablo, aunque no era uno de los doce originales, se describía a sí mismo como un apóstol.[2] Fue llamado por el propio Jesús resucitado durante su «camino a Damasco». Con Bernabé, se le asignó el papel de apóstol en la iglesia.Hechos 13:2

Puesto que Pablo afirmaba haber recibido un evangelio no de las enseñanzas de los Doce Apóstoles, sino única y directamente a través de revelaciones personales del Jesús posterior a la ascensión,[54] después de la muerte y resurrección de Jesús (en lugar de antes como los doce), Pablo se vio a menudo obligado a defender su autoridad apostólica (Cor. 9:1 "¿No soy yo un apóstol?" ) y proclamar que había visto y había sido ungido por Jesús mientras estaba en el camino de Damasco.

Pablo se consideraba tal vez inferior a los otros apóstoles porque originalmente había perseguido a los seguidores de CristoCor. 15:9 mientras pensaba que no era en absoluto inferior a esos "superapóstoles" y que no le faltaba "conocimiento".Cor. 11:5-6

Pablo se refería a sí mismo como el "apóstol de los gentiles". 9 Según el relato de Pablo en su Epístola a los Gálatas, Santiago, Pedro y Juan en Jerusalén aceptaron la "gracia" otorgada a Pablo y estuvieron de acuerdo en que Pablo y Bernabé se dirigieran a los gentiles (específicamente a los no circuncisos) y a los tres apóstoles que "parecían ser pilares" para los circuncisos.Gal 2:7-9 A pesar de la «Pequeña Comisión» hecha por Jesús a los apóstoles, los Doce Apóstoles no limitaron su misión únicamente a los judíos, ya que Cornelio el Centurión es ampliamente considerado como el primer gentil convertido y fue convertido por Pedro, y la Gran Comisión de Jesús resucitado es específicamente a "todas las naciones".

Como afirma la Enciclopedia Católica, "es evidente que, en sentido cristiano, todo aquel que hubiera recibido una misión de Dios, o de Cristo, para el hombre, podría ser llamado 'Apóstol'; extendiendo así el sentido original más allá de los doce.[5]

Muertes
Las reliquias de los Apóstoles en 2017, mientras estaban en Utah durante la gira de las reliquias[55]

De los Doce Apóstoles que ostentaron el título después de la selección de Matías, la tradición cristiana ha transmitido generalmente que todos los Doce Apóstoles, excepto uno, fueron martirizados, y sólo Juan sobrevivió hasta la vejez.[56] Sin embargo, en el Nuevo Testamento solo se describe la muerte de Juan, hijo de Zebedeo. (Acts 12:1–2)

Mateo 27:5 dice que Judas Iscariote tiró la plata que recibió por traicionar a Jesús en el Templo, luego fue y se ahorcó. Hechos 1:18 dice que compró un campo, entonces "cayendo de cabeza se abrió por la mitad y todas sus entrañas brotaron".

Según el historiador del siglo XVIII Edward Gibbon, los primeros cristianos (segunda mitad del siglo II y primera mitad del siglo III) creían que sólo Pedro, Pablo y Santiago, hijo de Zebedeo, fueron martirizados.[57] El resto, o incluso todas las reivindicaciones de los apóstoles martirizados no se basan en pruebas históricas o bíblicas, sino sólo en leyendas tardías.[58][59]

Reliquias y sepulturas

Las reliquias de los apóstoles son reclamadas por varias iglesias, muchas de ellas en Italia.

Legado

En el siglo II d. C., la asociación con los apóstoles se consideraba una prueba de autoridad. Las iglesias que se cree que fueron fundadas por uno de los apóstoles se conocen como sede apostólica.[4]

Las epístolas de Pablo fueron aceptadas como escritura, y dos de los cuatro evangelios del canónico fueron asociados con apóstoles, al igual que otras obras del Nuevo Testamento. Varios textos cristianos, como la Didaché y las Constituciones Apostólicas, se atribuyeron a los apóstoles.[4] El Credo de los Apóstoles, popular en el Occidente, fue supuestamente compuesto por los propios apóstoles.

Los Obispos trazaban sus líneas de sucesión hasta los apóstoles individuales, que se decía que se habían dispersado desde Jerusalén y establecieron iglesias a través de grandes territorios. Los obispos cristianos han reclamado tradicionalmente una autoridad que deriva, por sucesión apostólica, de los Doce Apóstoles.[4]

Los primeros Padres de la Iglesia que llegaron a asociarse con los apóstoles -como el Papa Clemente I con San Pedro- se denominan Padres Apostólicos.


Referencias
  1. «"Apóstol", Britannica. com». Archivado desde el original el 3 de junio de 2020. Consultado el 24 de mayo de 2020.
  2. Romanos 1: 1
  3. Romanos 11:13
  4. The Oxford Dictionary of the Christian Church. Oxford University Press. 2005. ISBN 0-19-280290-9.
  5. «Catholic Encyclopedia: Apostles». Archivado desde el original el 23 de enero de 2018. Consultado el 7 de enero de 2005.
  6. Miller, Denzil R. (2016). Caminando con los Apóstoles: Cinco días en el Libro de los Hechos. PneumaLife Publications. p. 26.
  7. Mt 28:19, Mk 13:10, Mk 16:15
  8. Hechos 15:1-31, Gálatas 2:7-9, Hechos 1:4-8, Hechos 10:1-11:18
  9. Efesios 2:19
  10. Jn 1:40-42
  11. Mt 4:21
  12. Meier, John P. (1994). Judío marginal, II. Doubleday. ISBN 978-0385469920.
  13. Mark 2:17.
  14. Riley, Harold (1992). El Primer Evangelio. p. 47. ISBN 0-86554-409-3.
  15. Mills, Watson E.; Bullard, Roger Aubrey (1998). Diccionario Mercer de la Biblia. p. 48. ISBN 0-86554-373-9.
  16. Strauss, David (1860). The Life of Jesus. Calvin Blanchard. p. 340.
  17. Mateo 10:1–4
  18. Marcos 3:13–19
  19. NIV
  20. 9, 9, 9, y 9
  21. 9
  22. «Nikolaj Velimirović Prólogo de Ohrid». Archivado desde el original el 2 de mayo de 2017. Consultado el 22 de octubre de 2022.
  23. com/2015/01/la-lámpara-que-ilumina-la-oscuridad-ibn-kabar.pdf «Shams ibn Kabar La lámpara que ilumina la oscuridad en el esclarecimiento del servicio».
  24. de Hierápolis, Papias. html «Fragmento X». Exposición de los dichos del Señor. Peter Kirby. Consultado el 10 de septiembre de 2015.
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  27. Mateo 10:1–4
  28. Lucas 6:12–16
  29. Hechos 1:13
  30. Juan 6:67–71
  31. Juan 1:42
  32. Se trata de una confusión tradicional entre Juan el Apóstol y Juan el Evangelista, actualmente discutida por muchos estudiosos del texto.
  33. John 11:16John 20:24John 21:2
  34. Metzger, Bruce M. (2005). A Textual Commentary on the Greek New Testament (Revised edición). Hendrickson Publishers. p. 21. ISBN 978-1598561647.
  35. John 14:22
  36. «Gálatas 2:9 Y reconociendo la gracia que se me había concedido, Santiago, Cefas y Juan -los reputados como pilares- nos dieron a mí y a Bernabé la diestra de la comunión, para que nosotros fuéramos a los gentiles y ellos a los judíos.». biblehub.com.
  37. John Saward - Cuna del amor redentor: la teología del misterio de la Navidad p18 2002 "San Jerónimo concluye que Santiago, hijo de Alfeo, y Santiago, hermano del Señor, son la misma persona.169 Pero, ¿por qué Santiago, hijo de Alfeo, es llamado "hermano" del Señor? La respuesta de San Jerónimo es la siguiente. En Mateo 13:55 oímos hablar de cuatro "hermanos" de nuestro Señor: Santiago y José, Simón y Judas. Más adelante, en el relato de la Pasión, San Mateo menciona a una María que es la madre de Santiago y José (cf. Mt 27,56)"
  38. El hermano de Jesús: Santiago el Justo y su misión p17 Bruce Chilton, Jacob Neusner - 2001 "Dado que Santiago ha sido identificado como hijo de Alfeo, Jerónimo indica que no puede explicar la conexión de María la ... Crisóstomo (347-407) fue el primero en sugerir que Santiago el hermano del Señor es el hijo de Cleofás aunque ..."
  39. Acts 14:14
  40. Rom 16:7
  41. May, Herbert G.; Metzger, Bruce M. (1977). The New Oxford Annotated Bible with the Apocrypha.
  42. Crossan, J.D.; Reed, J.L. (2004). En busca de Pablo. Harper. pp. 115-116. ISBN 978-0-06-051457-0.
  43. Ehrman, Bert (2006). Peter, Paul, and Mary Magdalene: The Followers of Jesus in History and Legend. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-530013-0.
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  46. Thes. 1:1 , 1Thes 2:6
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  51. 10:1-24
  52. «Disciple». New Advent Catholic Encyclopedia. Archivado desde el original el 24 de enero de 2018. «Los discípulos, en este discípulos, en este contexto, no son las multitudes de creyentes que se congregaron en torno a Cristo, sino un cuerpo más reducido de sus seguidores. Se les identifica comúnmente con los setenta y dos (setenta, según el texto griego recibido, aunque varios manuscritos griegos mencionan setenta y dos, al igual que la Vulgata) a los que se refiere (Lucas 10:1) como elegidos por Jesús. Los nombres de estos discípulos aparecen en varias listas (Chronicon Paschale, y Pseudo-Dorotheus en Migne, P.G., XCII, 521-24; 543-45; 1061-65); pero estas listas, desgraciadamente, carecen de valor. »
  53. «Síntesis de los Setenta Apóstoles». oca.org. Archivado desde el original el 27 de septiembre de 2012. Consultado el 18 de enero de 2018.
  54. cf. Gal 1:12; Acts 9:3–19, Acts 9:26–27, Acts 22:6–21, Acts 26: 12-23
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