Siete dones del Espíritu Santo

Aunque el Nuevo Testamento no se refiere a Isaías 11,1-2 en relación con estos dones,[15][16] según el Catecismo de la Iglesia Católica, estos dones "completan y perfeccionan las virtudes de quienes los reciben".[17] Los reciben los iniciados en el Bautismo y se fortalecen en la Confirmación, para poder proclamar las verdades de la fe. "La recepción del sacramento de la Confirmación es necesaria para completar la gracia bautismal", ya que "por el sacramento de la Confirmación, [los bautizados] se vinculan más perfectamente a la Iglesia y se enriquecen con una fuerza especial del Espíritu Santo. De ahí que, como verdaderos testigos de Cristo, estén más estrictamente obligados a difundir y defender la fe de palabra y de obra".[18]

La Iglesia Anglicana se hace eco de la enseñanza católica, que enseña que "la impartición de los dones del Espíritu está asociada al bautismo, así como a la Confirmación y a la Ordenación".[3] La Confirmación completa el Bautismo, ya que es a través de la Imposición de Manos del obispo como se otorgan los Siete Dones del Espíritu Santo.[19]

Véase también: Sabiduría y Teología cristiana

La sabiduría se considera el primero y el mayor de los dones. Actúa tanto sobre el intelecto como sobre la voluntad.[20] Según San Bernardo, ilumina la mente e infunde una atracción hacia lo divino. Adolphe Tanquerey OP explicó la diferencia entre el don de la sabiduría y el del entendimiento: "La segunda es una visión que adopta la mente, mientras que la primera es una experiencia que experimenta el corazón; una es luz, la otra amor, y así se unen y completan mutuamente".[21] Un corazón sabio y amoroso es la perfección de la virtud teologal de la caridad.

El entendimiento nos ayuda a relacionar todas las verdades con nuestro propósito sobrenatural; ilumina aún más nuestra comprensión de la Sagrada Escritura; y nos ayuda a entender el significado del ritual religioso. Este don refuerza la perspicacia a través de la oración, las Escrituras y los sacramentos. Todo ello da a la persona un profundo aprecio por la providencia de Dios.[22]

El consejo funciona como una especie de intuición sobrenatural, que permite a una persona juzgar con prontitud y acierto, especialmente en situaciones difíciles. Perfecciona la virtud cardinal de la prudencia. Mientras que la prudencia actúa según la razón iluminada por la fe, el don de consejo actúa bajo la guía del Espíritu Santo para iluminar la voluntad de Dios.[23]

La fortaleza se identifica a menudo con el valor, pero el Aquinate considera que su significado abarca también la resistencia. Joseph J. Rickaby la describe como la voluntad de defender lo que es justo a los ojos de Dios, aunque ello implique aceptar el rechazo, el abuso verbal o el daño físico. El don de la fortaleza permite a las personas tener la firmeza de ánimo necesaria tanto para hacer el bien como para soportar el mal.[24] Es la perfección de la virtud cardinal del mismo nombre.

El don del conocimiento permite, en la medida de lo humanamente posible, ver las cosas desde la perspectiva de Dios. Nos "permite percibir la grandeza de Dios y su amor por sus criaturas" a través de la creación.[25]

Véase también: Pietismo

La piedad concuerda con la reverencia. Una persona con reverencia reconoce su total dependencia de Dios y se presenta ante Dios con humildad, confianza y amor. Tomás de Aquino dice que la piedad perfecciona la virtud de la religión, que es un aspecto de la virtud de la justicia, en la medida en que concede a Dios lo que le es debido.[26] En una serie de discursos sobre los Dones del Espíritu Santo, el Papa Francisco dijo que la piedad es un reconocimiento de "nuestra pertenencia a Dios, nuestro profundo vínculo con él, una relación que da sentido a toda nuestra vida y nos mantiene firmes, en comunión con él, incluso en los momentos más difíciles y atribulados". Francisco prosigue: "La piedad no es mera religiosidad exterior; es ese genuino espíritu religioso que nos hace dirigirnos al Padre como hijos suyos y crecer en el amor a los demás, considerándolos nuestros hermanos y hermanas".[27]

Véase también: Temor de Dios y Cristianismo

El temor de Dios es semejante al asombro (o admiración). Con el don del temor del Dios, uno se hace consciente de la gloria y la majestad de Dios. En una audiencia general de junio de 2014, el Papa Francisco dijo que "no es un temor servil, sino más bien una conciencia gozosa de la grandeza de Dios y una comprensión agradecida de que sólo en Él nuestros corazones encuentran la verdadera paz".[28] Una persona con asombro y temor sabe que Dios es la perfección de todos sus deseos. El Aquinate describe este don como un temor a separarse de Dios. Describe el don como un "temor filial", como el temor de un niño a ofender a su padre, más que como un "temor servil", es decir, un temor al castigo. El temor de Dios es el principio de la sabiduría. Es la perfección de la virtud teologal de la esperanza.

En la Summa Theologiae I.II, q. 68, a1, Santo Tomás de Aquino dice que cuatro de estos dones (sabiduría, entendimiento, ciencia y consejo) dirigen el intelecto, mientras que los otros tres dones (fortaleza, piedad y temor de Dios) dirigen la voluntad hacia Dios.[29]

En algunos aspectos, los dones son similares a las virtudes, pero una distinción clave es que las virtudes operan bajo el ímpetu de la razón humana (impulsada por la gracia), mientras que los dones operan bajo el ímpetu del Espíritu Santo; los primeros pueden usarse cuando uno quiere, pero los segundos, según Aquino, operan sólo cuando el Espíritu Santo quiere. En el caso de la Fortaleza, el don tiene, en latín y en inglés, el mismo nombre que la virtud con la que está relacionado, pero de la que debe distinguirse.

En Summa Theologiae II.II, Tomás de Aquino afirma las siguientes correspondencias entre las siete Virtudes Celestiales y los siete Dones del Espíritu Santo:[30]

• El don de la sabiduría corresponde a la virtud de la caridad.
• Los dones de entendimiento y conocimiento corresponden a la virtud de la fe.
• El don de consejo (recto juicio) corresponde a la virtud de la prudencia.
• El don de la fortaleza corresponde a la virtud del valor.
• El don del temor de Dios corresponde a la virtud de la esperanza.
• El don de la Reverencia corresponde a la virtud de la justicia.

A la virtud de la templanza no se le asigna directamente ningún Don; pero el don del miedo puede tomarse como tal, ya que el miedo impulsa a alguien a restringirse de los placeres prohibidos.

El reverendo Brian Shanley contrasta los dones con las virtudes de esta manera: "Lo que hacen los dones, más allá de las virtudes teologales (que presuponen), es disponer al agente a los impulsos especiales del Espíritu Santo para ejercitar activamente la vida de las virtudes; los dones son necesarios para las operaciones perfectas de las virtudes, especialmente ante nuestra debilidad humana y en situaciones difíciles".[31]

San Agustín estableció una conexión entre los dones del Espíritu Santo y las Bienaventuranzas (Mateo 5:3-12).

• Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos, refleja Temor de Dios como los "pobres de espíritu" son los humildes y temerosos de Dios.
• Bienaventurados los que lloran, porque serán consolados, corresponde al Don de Conocimiento, ya que para Agustín el conocimiento de Dios conlleva tanto una mayor conciencia del pecado personal, como hasta cierto punto el duelo por el abandono de prácticas y actividades que le separan a uno de Dios.
• Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra, se relaciona con la Piedad.
• Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados, pertenece a la Fortaleza.
• Bienaventurados los misericordiosos, porque se les mostrará misericordia demuestra el Don del Consejo.
• Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios, el Don del Entendimiento.
• Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios, Sabiduría.
• Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos.[32]