Virginidad perpetua de María

La Virginidad perpetua de María es la doctrina de que María, la madre de Jesucristo, fue virgen ante partum, in partu, et post partum, antes, durante y después del nacimiento de Cristo.[2] Es uno de los cuatro dogmas marianos de la Iglesia católica,[3] y es sostenido también por las Iglesias Ortodoxas Orientales en el cristianismo oriental y por algunos luteranos y anglicanos en el cristianismo occidental. Sin embargo, la iglesia anglicana oficialmente rechaza dicha doctrina al considerarla sin fundamento bíblico.[4]

Detalle del icono de la Virgen de Vladimir eleúsa de la Siempre Virgen María. El título Aeiparthenos (Siempre Virgen) se usa ampliamente en la liturgia de la iglesia ortodoxa oriental, y los íconos la muestran con tres estrellas, en los hombros y la frente, que simbolizan su triple virginidad.[1]

Su virginidad ante-partum está atestiguada en el Evangelio de Mateo y en el Evangelio de Lucas. De acuerdo con algunos la biblia no menciona su virginidad durante y después del nacimiento.[5] Las epístolas paulinas, los cuatro evangelios canónicos y los Hechos de los Apóstoles mencionan a los hermanos de Jesús (adelphoi).[6] La Iglesia católica, siguiendo a Jerónimo, concluye que los hermanos de Jesús eran primos del mismo e hijos de María de Cleofás, hermana de la virgen María; mientras que la Iglesia Ortodoxa Oriental, siguiendo a Eusebio y Epifanio, argumenta que eran hijos de José de un matrimonio anterior. Anglicanos, luteranos y metodistas están de acuerdo con este punto de vista.[7][8]

La doctrina fue establecida en el Concilio de Éfeso en 431[9] y el Concilio de Letrán de 649 enfatizó su triple carácter antes, durante y después del nacimiento de Cristo.[10]

Los primeros líderes protestantes, incluido el reformador Martín Lutero,[11] el teólogo reformado Huldrych Zwingli,[12] y John Wesley , uno de los fundadores del metodismo, creían en la virginidad perpetua de María.[13]

Doctrina
Imagen de María que la representa amamantando a Jesús. siglo III, Catacumbas de Priscila, Roma.

La Virginidad perpetua de María es uno de los cuatro dogmas marianos de la Iglesia católica, lo que significa que se considera una verdad divinamente revelada, cuya negación es una herejía,[14] —los otros tres son su papel como Theotokos (madre de Dios), su Inmaculada Concepción y su Asunción corporal al cielo—,[15] declara su virginidad antes, durante y después del nacimiento de Jesús,[16] o en la definición formulada por el papa Martín I en el concilio de Letrán (649):[17]

La bendita siempre virginal e inmaculada María concibió, sin semilla, por el Espíritu Santo, y sin pérdida de integridad le dio a luz, y después de su nacimiento conservó su virginidad inviolada.

Tanto la iglesia católica occidental como la ortodoxa oriental reconocen a María como «Aeiparthenos», que significa «siempre virgen».[18] Tomás de Aquino dijo que la razón no podía probar esto, pero que debía ser aceptado porque era «adecuado»,[19] ya que como Jesús era el hijo unigénito de Dios, también debería ser el hijo unigénito de María, ya que una segunda y pura concepción humana no respetaría el estado sagrado de su santo vientre.[20] El Protoevangelio de Santiago del siglo II tiene un mensaje similar, describiendo cómo la mano de la partera que intentó probar la integridad de la santa madre introduciendo su dedo en la vagina de María estalló en llamas y se secó.[21]

La iglesia enseña que su virginidad antes del nacimiento es revelada por las escrituras y afirmada en el Credo de los Apóstoles, que afirma que Jesús fue «concebido por el Espíritu Santo, nacido de la Virgen María»; La definición del papa Martín I de su virginidad en el momento del nacimiento significa que esto no causó ninguna lesión física a su sello virginal, que es a la vez símbolo y parte de su perfecta virginidad de cuerpo y alma; mientras que el aspecto final afirma que María continuó como virgen hasta el final de su vida terrenal, sin tener relaciones físicas con su marido ni dar a luz a más hijos.[22] Simbólicamente, la virginidad perpetua de María significa una nueva creación y un nuevo comienzo en la historia de la salvación.[23] Ha sido declarado y argumentado repetidamente, más recientemente por el Concilio Vaticano II:[24]

Esta unión de la madre con el Hijo en la obra de la salvación, se manifiesta desde el momento de la concepción virginal de Cristo... luego también en el nacimiento de Nuestro Señor, que no disminuyó la integridad virginal de su madre sino que la santificó...
Lumen Gentium, n.º 57.

Historia
La partera prueba la virginidad de María después del nacimiento de Cristo, como se relata en el Protoevangelio de Santiago.

En el siglo II

Se desconoce el origen exacto de la tradición de la virginidad perpetua de María.[25] La virginidad de María, pre o post natal, parece haber atraído poca atención teológica antes de finales del siglo II; Ignacio de Antioquía (c.35-108 ), por ejemplo, la discute solamente para argumentar la realidad del nacimiento humano de Jesús en contra de los herejes docetistas que le negaron toda humanidad.[26] La idea de la virginidad perpetua de María aparece por primera vez en un texto de finales del siglo II llamado el Protoevangelio de Santiago,[27] «la fuente última de casi toda la doctrina mariana posterior».[28] En este relato María sigue siendo virgen de por vida, José es un anciano que se casa con ella sin deseo físico, y los hermanos de Jesús se explican como los hijos de José por un matrimonio anterior.[29] El nacimiento tiene lugar en una cueva cerca de Belén, y el recién nacido Jesús simplemente aparece de una nube y una luz cegadora y toma el pecho de su madre;[30] dos parteras están presentes fuera de la cueva, una sin nombre que cree, la otra, Salomé, que exige tocar los órganos físicos de la santa madre:

La partera salió de la cueva [en la que tuvo lugar el nacimiento], y Salomé la encontró. Y ella le dijo: «Salomé, Salomé, tengo una nueva visión que decirte: una virgen ha dado a luz, algo que su naturaleza no le permite». Y Salomé dijo: «Como vive el Señor mi Dios, si no pongo mi dedo y compruebo su estado, no creeré que una virgen ha dado a luz». Y Salomé entró y se preparó para probar su estado. Y gritó diciendo: «He tentado al Dios vivo...» (Protoevangelio de Santiago, 19:3-20, citado en Brown, 1978).[31]

La mano de Salomé se secó, pero le ruega a Dios que la perdone y aparece un ángel y le dice que vuelva a tocar al Niño Jesús, con lo cual su mano fue restaurada;[32] el episodio cumple la misma función que «la duda de Tomás» en el Evangelio de Juan.[33]

El Protoevangelio posiblemente deriva de una secta llamada encratitas,[28] cuyo fundador Taciano enseñó que el sexo y el matrimonio eran síntomas del pecado original;[34] su contexto fue el crecimiento del ascetismo con su énfasis en el celibato, los monjes veían toda la actividad sexual como manchada por el pecado.[35] Se distribuyó ampliamente y parece haber formado la base de las historias de María en el islam.[36]

Establecimiento de la ortodoxia en los siglos III y IV

En el siglo III, Hipólito sostenía que María era "siempre virgen",[37] y Orígenes fue un influyente defensor de la doctrina.[38] Hacia el siglo IV la difusión del monacato había promovido el celibato como el estado cristiano ideal, y se estableció una jerarquía moral con el matrimonio ocupando el tercer rango por debajo de la virginidad y la viudez de toda la vida.[39] Alrededor del año 380 Helvidio objetó la devaluación del matrimonio inherente a este punto de vista y argumentó que los dos estados, el de la virginidad y el del matrimonio, eran iguales;[40] pero su contemporáneo Jerónimo, al darse cuenta de que esto llevaría a que la Madre de Dios ocupara un lugar en el cielo más bajo que las vírgenes y las viudas, defendió su virginidad perpetua en sus inmensas obras La Perpetua Virginidad de María y Contra Joviniano emitida c. 383.[41]

El único intelectual cristiano importante que defendió la virginidad de María en partu fue Ambrosio, arzobispo de Milán, quien fue el principal blanco de la acusación de maniqueísmo.[42] Para Ambrosio, tanto el nacimiento físico de Jesús por María como el nacimiento bautismal de cristianos por la Iglesia tenían que ser totalmente virginales, incluso en partu, para anular la mancha del pecado original, del que los dolores de parto son el signo físico.[43] Fue gracias a Ambrosio que la virginitas in partu llegó a incluirse consecuentemente en el pensamiento de los teólogos posteriores.[44]

Joviniano rechazaba su virginidad durante el parto.[45] El punto de vista de Joviniano fue rechazado en un Sínodo de Milán celebrado bajo la presidencia de Ambrosio en 390, después de lo cual se estableció la virginidad perpetua de María como el único punto de vista ortodoxo.[10] El Concilio de Éfeso en el 431 estableció un consenso general completo sobre el tema,[9] en el año 553 el Concilio de Constantinopla II le dio el título de «Aeiparthenones», que significa Virgen Perpetua, y en el Concilio de Letrán de 649 el papa Martín I enfatizó su triple carácter, antes, durante y después del nacimiento de Cristo.[10]

Reforma protestante
Los Artículos de Esmalcalda, Schmalkaldische Artikel, UB Heidelberg, Cod. Pal. germ. 423.

La Reforma Protestante trajo la idea de la Biblia como fuente fundamental de autoridad con respecto a la palabra de Dios (sola scriptura),[46] y los reformadores señalaron que, si bien las sagradas escrituras requerían explícitamente la creencia en el nacimiento virginal, solamente permitían la aceptación de la virginidad perpetua.[47] La doctrina fue apoyada por Martín Lutero —que la incluyó en los Artículos de Esmalcalda, una confesión luterana de fe escrita en 1537—,[48] así como por Ulrico Zuinglio, Juan Calvino y más tarde John Wesley, el cofundador del metodismo,[49][50] porque estos reformadores moderados estaban bajo la presión de otros más radicales que ellos, que consideraban que Jesús no era más que un profeta: La virginidad perpetua de María se convirtió así en una garantía de la Encarnación, a pesar de sus inestables fundamentos bíblicos.[51]

Argumentos y evidencia
Los Padres de la Iglesia en una representación pictórica del siglo XI en Kiev.

El Nuevo Testamento afirma explícitamente la virginidad de María únicamente antes de la concepción de Jesús.[52] El problema que enfrentan los teólogos que desean mantener su virginidad perpetua es que las epístolas paulinas, los cuatro evangelios canónicos y los Hechos de los Apóstoles, todos mencionan a los hermanos (adelphoi) de Jesús.[53][6] Epifanio de Salamina y el Protoevangelio de Santiago mencionan que los «hermanos de Jesús» eran hijos de José de Nazaret de un matrimonio anterior;[54] esta sigue siendo la opinión de las iglesias cristianas ortodoxas.[55] Jerónimo, creía que estos "adelphoi" eran en realidad hijos de María, la madre de Santiago y José (Marcos 15:40), a quien él identificó con la esposa de Cleofás y hermana de la virgen María (Juan 19:25).[55]

Otras dificultades escriturales fueron añadidas por Lucas 2:7, que llama a Jesús el «primogénito» hijo de María,[56] y Mateo 1:25, que añade que José no «conoció» —tuvo relaciones sexuales con— a su esposa «hasta que ella dio a luz a su hijo primogénito».[57] Helvidio argumentó que primogénito implica nacimientos posteriores, y que la palabra «hasta» dejaba abierta la vía a las relaciones sexuales después del nacimiento; los apologistas católicos sostienen que la locución "hasta que" de Mateo 1:25 se trata simplemente de una expresión idiomática utilizada solo para enfatizar que en el momento de la concepción y nacimiento de Jesús José no había tenido relaciones con María, y que Lucas 2:6 podía referirse a Jesús por «primogénito» simplemente porque él, siendo hijo único, no había tenido ningún hermano previo a sí mismo.[58] Las opiniones sobre la calidad de este tipo de refutación van desde la opinión de que es magistral y bien argumentada hasta escasa, retórica y a veces insípida de mal gusto.[10]

Otros dos Padres de la Iglesia del siglo IV, Gregorio de Nisa y Agustín de Hipona, avanzaron un argumento adicional leyendo Lucas 1:34 como un voto de virginidad perpetua por parte de María; la idea, introducida por primera vez en el Protovangelio de Santiago, tiene poco apoyo académico hoy en día.[59] Sin embargo, este argumento, y los avanzados por Jerónimo y Ambrosio de Milán, fueron presentados por el papa Juan Pablo II en su catequesis del 28 de agosto de 1996, como los cuatro hechos que apoyan la fe continua de la Iglesia en la virginidad perpetua de María:[60]

... No hay razones para pensar que entonces se modificó la voluntad de permanecer virgen, que María expresó en el momento de la Anunciación Lucas 1:34. Además, el significado inmediato de las palabras «Mujer, he aquí tu hijo»... «He aquí a tu madre» Juan 19:26, que Jesús dirigió desde la cruz a María y a su discípulo favorito, implica que María no tuvo otros hijos. La palabra «primogénito» significa literalmente «un niño no precedido por otro», y, en sí misma, no hace referencia a la existencia de otros niños. ...La frase «hermanos de Jesús» indica «los hijos» de una María que fue discípula de Cristo Mateo 27:56 y que se describe significativamente como «la otra María» Mateo 28:1. «Son parientes cercanos de Jesús, según una expresión del Antiguo Testamento».

Referencias
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  2. Bromiley, 1995, p. 269.
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  7. Longenecker, Dwight; Gustafson, David (2003). Mary (en inglés). Gracewing Publishing. p. 64. ISBN 9780852445822.
  8. Erasmus, Desiderius (1998). Disputatiuncula de Taedio, Pavore, Tristicia Iesu (en inglés). University of Toronto Press. p. 187. ISBN 9780802043092. «The Lutherans accepted the perpetual virginity of Mary, while rejecting the invocation of the saints. »
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  11. Martin Luther on Mary's Perpetual Virginity, archivado desde el original el 21 de diciembre de 2008..
  12. Zwingli, Ulrich (1905), «Eini Predigt von der ewig reinen Magd Maria», en Egli, Emil; Finsler, Georg; Zwingli-Verein, Georg, eds., Huldreich Zwinglis sämtliche Werke (en alemán) 1, Zürich: C. A. Schwetschke & Sohn, p. 385, consultado el 1 de julio de 2008, «Creo firmemente que [María], según las palabras del evangelio, como Virgen pura nos dio a luz al Hijo de Dios y en el parto y después del parto permaneció para siempre como Virgen pura e intacta ».
  13. Wesley, John (1812), Benson, Joseph, ed., The Works of the Rev. John Wesley, p. 112, «Yo creo que El se hizo hombre, uniendo la naturaleza humana con la divina en una sola persona; siendo concebido por la operación singular del Espíritu Santo, y nacido de la bienaventurada Virgen María, quien, tanto después como antes de darle a luz, continuó siendo una virgen pura y sin mancha »..
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Bibliografía
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