Darshana (philosophie indienne)

Ce sont surtout les jainas et les advaitavedantins, qui prétendaient inclure et compléter les autres systèmes, qui ont composé de telles doxographies[5]. Celles-ci décrivaient soit tous (sarva) les systèmes, soit six d'entre eux, le yoga et le vedanta étant souvent omis. « Un groupement de six (ou sept) darśana comportant le bouddhisme, le jaïnisme, le matérialisme, le Nyāya et le Vaiśeṣika, le Sāṃkhya, la Mīmāmsā, est bien plus fréquent que le complexe des six darśana « orthodoxes », en particulier chez les doxographes jaina, mais pas seulement chez eux. »[3]. C’est notamment le cas de la doxographie de Haribhadra, l'une des plus anciennes qui nous soit parvenue.

• Le Compendium des six philosophies (Ṣaḍdarśanasamuccaya, VIII^e siècle) de Haribhadra décrit d’abord ces six systèmes, sauf les matérialistes, puis explique que certains considèrent les Nyāya et Vaiśeṣika comme un seul système, afin d'exposer finalement celui des matérialistes[3]. Selon lui, seul le système de ces derniers est nāstika, ‘non-āstika’, c’est-à-dire, selon son commentateur Maṇibhadra, "ne croyant pas à l’existence (asti, ‘il est’) d’un au-delà (para-loka), de la réincarnation (gati), de la vertu (puṇya) et du vice (pāpa)". Il n’entend donc par āstika ni l’orthodoxie par rapport aux systèmes brahmaniques, ni l’existence en un dieu créateur, comme l’entendent certains[10]. Les écoles sont distinguées : - par leur divinité (devatā), même si celle-ci n’est que tutélaire, comme le bouddha et le jina, ou absente, comme pour le sāṃkhya et la mīmāṃsā, le Nyaya et le vaiśeṣika étant considérés comme shivaïtes, - par leurs tattvas ou principes fondamentaux, réalités ultimes. - par leur épistémologie, notamment le nombre de pramanas, de modes connaissance (perception, inférence, paroles de personnes ayant autorité, etc.), qu’ils reconnaissent[3].
• Le roman tamoul Manimekhalai (plus ancien encore: VI^e siècle)[11] qui raconte la conversion d’une courtisane au bouddhisme n’est pas à proprement parler une doxographie, mais la courtisane rencontre les adeptes de plusieurs philosophies et religions, qui lui décrivent leurs doctrines : un shivaïte, un adorateur de Brahmā, un vishnouite, un représentant du védisme, un ajivika, un jaïn, un samkhya, un vaisheshika et un matérialiste.
• Les 16 systèmes décrits par Mādhava dans son Sarva-darshana-samgraha (IAST : Sarvadarśanasaṃgraha, 'Compendium de tous les systèmes philosophiques', XIV^e s.) sont : I. le Charvaka, II. le Bouddhisme, III. le Jaïnisme, IV. le vishishtadvaita de Ramanuja, V. le dvaita de Madhva (nommé Pūrṇa-prajña), VI. le Nakulīśa-Pāśupata, VII. le Śaiva (shivaïsme selon les agamas), VIII. le shivaïsme du cachemire( Pratyabhijñā) de Vasugupta et d’Abhinavagupta, IX. l’alchimie, Raseśvara, X. le Vaiśeṣika, XI. le Nyāya, XII. la mīmāṃsā, XIII. la grammaire pāṇinéenne, XIV. le Sāṃkhya, XV. le Yoga, XVI. le Vedānta d’Adi Shankara. Ces systèmes sont présentés hiérarchiquement, du pire au meilleur, selon le système Advaïta védanta.

Ces six points de vue doctrinaux orthodoxes de l'hindouisme constituent le système brahmanique de la Philosophie indienne, pour lequel le terme āstika prend le sens de « qui reconnaît l'autorité des Veda », bien que cette reconnaissance soit très relative pour certains de ces points de vue[12]. Selon Michel Angot, « Le mot darśana n'a jamais été employé au sein de ces écoles quand elles étaient vivantes, et jamais non plus leurs adeptes ont pensé qu'il y en avait six ! Malheureusement, ce classement a été adopté par les maîtres indiens aux XIX^e et XX^e siècles et chacun disserte aujourd'hui sur eux. Le ṣaḍdarśana considéré comme Six Systems of Indian Philosophy (titre d'un ouvrage de Max Müller, 1900) hante les manuels consacrés à l'hindouisme : pourtant c'est un fait qui appartient à l'hindouisme contemporain et n'a aucune réalité ancienne[13] ». Ces points de vue sont représentés par des écoles principales qui sont :

• le Nyāya est le point de vue logique, dont la méthode est la dialectique, Celui-ci se base sur le Nyāya Sūtra de Akṣapāda Gautama ;

• le Vaiśeṣika est le point de vue de la 'distinction', de la 'particularité' ou du 'discriminatif' (vishesha), grâce auquel le monde peut être analysé selon 6 (puis 7) catégories. Ce point de vue se base sur le Vaiśeṣika-Sūtra attribué à Kaṇāda ;

• le Sāṃkhya est le point de vue psycho-cosmologique, dont la méthode est la spéculation intellectuelle. Le texte de base de cette doctrine est la Samkhya Karika ;
• le Yoga ou le Sāṃkhya-Yoga est le point de vue psychologique ou psychique de l'identification qui est lié à la perception et à l'intuition du monde subtil et dont la méthode est le contrôle du mental, des sens et des facultés internes. Ce point de vue est exposé dans les Yoga Sūtra de Patañjali[14] ;

• la Mīmāṃsā est le point de vue théologique et herméneutique de la réflexion, dont la méthode est l'étude et la recherche dans les Écritures sacrées et de la révélation. Ce point de vue ou école de Jaimini se base sur le Mīmāṃsā Sūtra composé entre -300 et -100 avant notre ère ;

• le Vedānta est le point de vue métaphysique, dont la méthode est la spéculation abstraite. Ce point de vue se base sur les Upaniṣad, la Bhagavadgītā et le Brahma Sūtra[15]. Il admet la maya: l'illusion et la non-dualité comme principes et est très répandu en Inde[16].

Voir Les différentes écoles nāstika