Enterrement

Enterrement d'un oiseau, 1867.

Le rituel funéraire de l'enterrement des cadavres est une pratique aussi vieille que l'humanité, et a pris rang d'une sorte de réflexe.^{[réf. nécessaire]} Il permet de protéger le cadavre des dents des carnivores, des insectes nécrophages et du bec de certains oiseaux, et de limiter la propagation des maladies ou germes pathogènes. ^{[réf. nécessaire]}Les enfants peuvent avec sérieux imiter les usages locaux en enterrant des dépouilles de petits animaux.^{[réf. nécessaire]}

Des rites apparentés prévalent dans certains pays :

• l'inhumation en eau (rivière ou mer), pratiquée en zone pacifique sud, avec des embarcations funéraires. L’inhumation en eaux marines était pratiquée par les Vikings (Oseberf), en Angleterre et Irlande aux VII^e-VIII^e siècle (culture scandinave), lors d’expéditions maritimes longues (colonialisme occidental), et est encore pratiquée, le plus souvent à titre honorifique dans la marine pour des officiers supérieurs, ou à titre symbolique par des artistes, pécheurs, aventuriers… Signalons aussi l’aquamation.
• l'inhumation céleste (exposition à l'air — Pacifique) ; (exposition aux vautours après découpe du cadavre par le Rogyapas — « enterrement céleste » ou jhator, très pratiquée au Tibet[1]^,[2], interdite en 1970-1980 puis réglementée[3].
• le rite d’enterrement peut être précédé d'un embaumement (thanatopraxie), ou pour le différer d'une conservation en chambre froide, ou dans l'azote liquide (promession – en cas de catastrophes).

Chez les chrétiens, l'inhumation ad sanctos (« près des saints » afin de bénéficier de leur protection et de leur intercession auprès de Dieu, dans une quête constante du salut) s'impose dès le III^e siècle : le cimetière comprend deux parties, l’area hortus, vaste terrain destiné au commun des sépultures, et qui ceinture l’area martyrum où les tombes de privilégiés se pressent autour de la sépulture sainte d'un ou de plusieurs martyrs reposant dans une chapelle ou une église suburbaine[4]. Le succès du culte des saints, lequel est spécifiquement urbain à l'époque des royaumes barbares, entraîne à partir du VI^e siècle le développement de l'inhumation ad sanctos, près de saints confesseurs, aussi bien en contexte urbain que rural. Rompant avec l'usage romain d'exclure les défunts hors les murs de la ville, le Moyen Âge rassemble les défunts au cœur de l' espace habité. Dans le monde catholique romain, cohabitent les vivants et les morts à l'intérieur des églises paroissiales qui abritent les tombes individuelles ou des caveaux communs, périodiquement vidés, les restes étant transférés dans les ossuaires des cimetières attenants. Cette pratique des exhumations est à l'origine des odeurs pestilentielles que dégagent les corps ensevelis, ce qui forçait parfois les fidèles à sortir durant la messe dominicale[5]. L'enterrement dans les églises est interdit à l'époque carolingienne, les défunts devant alors être enterrés nus dans un linceul[6], sans accompagnement de mobilier funéraire, dans des aîtres ou des cimetières découverts. Mais la répétition des textes conciliaires, des circulaires ecclésiastiques et des capitulaires prouve l'inefficacité de cette interdiction et ne concerne bien souvent, dans les faits, que la sépulture des simples fidèles (la plupart des dignitaires, tant laïcs qu'ecclésiastiques, étant inhumés dans les sanctuaires, à leur seuil — narthex, porche — selon leurs vœux, ou pour les plus privilégiés, notamment les laïcs pouvant payer des droits de sépulture élevés, à proximité des autels ou dans les cryptes qui conservent les reliques de saints)[7]. La sépulture de laïcs au sein même de l'église atteint son apogée au XVII^e siècle mais le cimetière (notamment celui autour de l'église, avec la volonté d'être inhumé au plus près de ses murs)[8] reste le lieu commun d'inhumation, notamment pour les plus pauvres[9]. Les préoccupations sanitaires, l'essor démographique et la laïcisation des États entraînent à l'époque contemporaine une laïcisation des cimetières et leur exclusion progressive des villes[10].