Insigne de la honte

Un insigne de honte, également un symbole de honte, une marque de honte ou une stigmatisation[1], est généralement un symbole distinctif qui doit être porté par un groupe spécifique ou un individu à des fins d' humiliation publique, d'ostracisme ou de persécution.

Un «masque de la honte» médiéval, ou bride de gronder

Le terme est également utilisé métaphoriquement, en particulier dans un sens péjoratif, pour caractériser quelque chose associé à une personne ou à un groupe comme honteux[2].

En Angleterre, en vertu du Poor Act 1697, les pauvres qui recevaient une aide paroissiale étaient tenus de porter un insigne de tissu bleu ou rouge sur l'épaule de la manche droite de manière ouverte et visible, afin de décourager les gens de recourir aux secours à moins qu'ils soient, en ce temps, désespérés. En fait, si beaucoup seraient disposés à recueillir des secours, peu seraient disposés à le faire si on leur demandait de porter la marque «honteuse» des pauvres en public[3].

L'insigne jaune que les Juifs étaient tenus de porter dans certaines parties de l'Europe pendant le Moyen Âge[4], et plus tard dans l'Allemagne nazie et l'Europe occupée par l'Allemagne, était effectivement un insigne de honte, ainsi qu'une identification[5]. D'autres marques d'identification peuvent inclure le fait de faire marcher des personnes honteuses pieds nus.

La « marque de Caïn » biblique peut être interprétée comme synonyme d'un insigne de honte[6],[7],[8],[9].

Histoire

Épilation

L'épilation punitive des hommes, en particulier le processus de brûler les poils pubiens, était conçue comme une marque de honte dans les anciennes cultures méditerranéennes où les poils masculins étaient appréciés.[10] Les femmes qui ont commis l' adultère ont également été forcées de porter des icônes ou des marques spécifiques, ou se sont fait couper les cheveux, en signe de honte[11]. De nombreuses femmes qui fraternisaient avec les occupants de l'Europe occupée par l'Allemagne se sont fait raser la tête par des foules en colère de leurs pairs après la libération par les Alliés de la Seconde Guerre mondiale[12] .

Pendant la Seconde Guerre mondiale, les nazis ont également utilisé le rasage de la tête comme une marque de honte pour punir les Allemands comme les jeunes non-conformistes connus sous le nom d'Edelweiss Pirates[13].

Vêtements
Croix jaune cathare pour les radicaux.

Dans la Rome antique, les hommes et les femmes portaient à l'origine la toge. Puis, au fil du temps, les matrones ont adopté la stola comme forme de robe préférée, tandis que les prostituées ont conservé la toge. Plus tard, sous la Lex Julia, les femmes reconnues coupables de prostitution ont été forcées de porter une toge muliebris, comme insigne de la honte de la prostituée[14].

Au début du XIIIe siècle, le pape Innocent III interdisait aux chrétiens de causer des lésions corporelles aux juifs, mais soutenait leur ségrégation dans la société. À au moins une occasion, il a comparé cela au sort de Caïn tel qu'il est décrit dans le livre de la Genèse, écrivant au comte de Nevers : "Le Seigneur a fait de Caïn un vagabond et un fugitif sur la terre, mais il a placé une marque sur lui, ... comme les errants doivent [les Juifs] rester sur la terre, jusqu'à ce que leur visage soit rempli de honte..."

Des prisonniers de l' Utah vers 1885 portant des uniformes de prison à rayures sont considérés comme un insigne de honte.

Après qu'Innocent III a présidé plus tard le Quatrième Concile du Latran en 1215[15], le concile a adopté le canon 68, exigeant que les juifs (et les musulmans) s'habillent distinctement pour empêcher les relations interconfessionnelles.[16]

Ce canon a été largement ignoré par les gouvernements séculiers d'Europe jusqu'en 1269 lorsque le roi Louis IX de France, plus tard Saint Louis, a été persuadé de décréter que les Juifs français devaient porter des insignes jaunes ronds sur la poitrine et le dos.[17],[18] Après la fin de la croisade des Albigeois en 1229, l' inquisition papale ultérieure du pape Grégoire IX imposa la pénitence ecclésiastique de la croix jaune cathare comme un insigne de honte à porter par les Cathares repentants restants, reconnus coupables d'hérésie[19] .

Dans la Nouvelle-Angleterre coloniale aux XVIIe et XVIIIe siècles, les tribunaux exigeaient que les personnes reconnues coupables d'immoralité sexuelle portent la lettre «A» ou les lettres «AD» pour adultère et la lettre «I» pour inceste sur leurs vêtements. [20]

Détenu en combinaison rayée orange et blanche.

Les uniformes de prison à rayures étaient couramment utilisés au XIXe siècle, comme moyen de marquer instantanément les condamnés en fuite. Les uniformes de prison orange modernes servent le même but, mais avec une couleur vive très visible afin de rendre difficile la fuite des condamnés pour les cacher. L'utilisation de rayures a été adoptée parce que de simples uniformes monochromes pouvaient facilement être teints avec une autre couleur; cependant, mourir un uniforme rayé ne peut pas cacher les rayures. Ils ont été temporairement abolis aux États-Unis au début du XXe siècle parce que leur utilisation comme insigne de la honte était considérée comme indésirable car ils provoquaient des sentiments constants d'embarras et d'exaspération chez les prisonniers[21]. Ils sont revenus en service car le point de vue du public a changé. Dans de nombreuses prisons et prisons actuelles aux États-Unis, les détenus sont obligés de porter des uniformes de prison à rayures. Un exemple marquant de cette pratique existe dans la prison du comté de Maricopa qui était sous l'administration de Joe Arpaio, là, des rayures noires et blanches sont utilisées. Un autre schéma de couleurs principalement utilisé consiste en des rayures orange et blanches. Une personne qui porte ce type de vêtements est distinctement marquée et, par conséquent, elle peut sans aucun doute être identifiée à distance comme un détenu, ce qui permet aux citoyens d'identifier instantanément les évadés et d'en informer les autorités.

Peau

Les sociétés ont marqué les gens directement dans la pratique généralement connue sous le nom de "stigmatisation de criminel". Les criminels et les esclaves ont été marqués[Quand ?] avec des tatouages[22]. L'immoralité sexuelle dans la Nouvelle-Angleterre coloniale était également punie par le marquage humain avec un fer chaud, en faisant brûler les marques sur la peau du visage ou du front pour que tous les voient[20].

Un enfant portant une casquette d'âne en classe, d'après une photo mise en scène vers 1906

La pratique de la marque humaine avec des marques visibles sur le visage avait été fermement établie par le roi Édouard VI d'Angleterre en vertu du statut de 1547 de Vagabonds, qui spécifiait la gravure de la lettre «S» sur la joue ou le front d'un esclave en fuite, et le lettre "F" pour "fraymaker" sur la joue d'un bagarreur d'église[23].

James Nayler, un Quaker anglais reconnu coupable de blasphème en 1656, était célèbre avec un «B» sur son front[23]. La pratique de l'image de marque humaine a été abolie en Angleterre en 1829. Elle se poursuivit aux États-Unis au moins jusqu'en 1864, pendant la guerre civile américaine, lorsque les visages de certains déserteurs de l' armée de l'Union furent marqués de la lettre «D» comme une marque de honte destinée à décourager les autres de déserter[24]. Les esclaves fugitifs pouvaient être marqués d'un «R» pour «fugitif», ce qui avait pour effet de s'assurer qu'ils étaient surveillés de près. Ils étaient aussi souvent lésés par les propriétaires et surveillants ultérieurs.

Chapellerie

Dans les écoles françaises à l'ancienne, des élèves mal conduits étaient envoyés s'asseoir dans un coin de la pièce portant une pancarte indiquant « Âne », signifiant âne, et étaient contraints de porter une casquette de bouffon avec des oreilles d'âne, parfois de forme conique, connu sous le nom de « bonnet d'âne ». Dans les salles de classe traditionnelles britanniques et américaines, le grand « bonnet d'âne » conique, souvent marqué de la lettre « D », était utilisé comme l'insigne de la honte pour les élèves défavorisés[25],[26]. Le bonnet d'âne n'est plus utilisé dans l'enseignement moderne. Pendant la Révolution culturelle chinoise, des individus accusés d'être des contre-révolutionnaires ont été publiquement humiliés en étant forcés de porter des casquettes d'ânes avec leurs crimes de guerre écrits dessus[27].

Pieds nus
Représentation de prisonniers pieds nus et en partie enchaînés par Cornelis de Wael ; Visiter les prisonniers c. 1640
Prisonnier pieds nus dans des attaches de fer; Pays de Galles XIXe siècle (exposition du musée)
Esclaves orientaux pieds nus ou nus. Jean-Léon Gérôme: Le marché aux esclaves

Dans le passé, les prisonniers étaient régulièrement dépouillés de grandes parties de leurs vêtements et laissés par la présente avec des parties du corps généralement couvertes exposées. Cela a été principalement fait pour cibler visuellement les individus captifs afin que les spectateurs puissent distinguer leur statut au premier regard. Cela avait également une connotation symbolique dans le fait que le fait de dépouiller les prisonniers de leurs vêtements signifiait les dépouiller de leurs droits et de leur statut social. En particulier, enlever les chaussures d'une personne non libre et l'obliger ainsi à rester pieds nus a été utilisé pour marquer visiblement les captifs, les prisonniers et les esclaves dans beaucoup de cultures. Cette pratique coutumière est encore courante dans les prisons de nombreux pays.

Comme les chaussures dans leurs diverses apparences ont été portées dans toutes les classes sociales depuis la toute première histoire de l'humanité, présenter de force une personne au public pieds nus est une méthode courante pour montrer la perte de statut ou l'absence de droits d'une personne. Comme les pieds nus sont un attribut visuel très perceptible dans presque toutes les situations sociales, cette forme particulière d'apparence suscite souvent par hasard des soupçons ou du dédain parmi les spectateurs.

Il sert également à décourager les prisonniers et à contrecarrer les tentatives d'évasion. La capacité de marcher ou de courir rapidement est ainsi souvent considérablement réduite. Comme les pieds sont la seule partie du corps avec un contact quasi permanent avec l'environnement, leur manque de protection peut avoir un effet victimisant et amener la personne à se sentir physiquement vaincue, impuissante ou vulnérable, ce qui ajoute à l'effet de honte ressentie par le sujet.

Le port de chaussures est une manifestation naturelle et de bas niveau des droits civils et des libertés, qui ne peut être révoqué aux citoyens libres de toute culture dans des circonstances normales. Même en cas de besoin dans l'histoire ancienne, des chaussures simples étaient fabriquées à la main à partir de matériaux disponibles, alors qu'aujourd'hui, les chaussures simples sont suffisamment bon marché pour être achetées dans pratiquement toutes les régions du monde.

Forcer une personne soumise à marcher pieds nus est donc utilisée pour montrer sa privation des droits les plus élémentaires et des libertés naturelles. Il montre par la présente l'assujettissement de la personne à des individus ayant une autorité suffisante pour imposer et faire respecter certaines conditions de vie. En le respectant, il établit également que la personne n'a pas l'autodétermination, les moyens ou le pouvoir de résister. Forcer les individus à rester pieds nus contre leur gré est donc une méthode courante pour afficher et exercer l'autorité et mettre en valeur la disproportion flagrante de pouvoir que l'on trouve habituellement dans les situations d'emprisonnement. En exploitant les effets, il est souvent utilisé pour intimider les captifs ou les prisonniers et réduire leur confiance en eux.

Contraintes

Présenter un prisonnier au public avec des moyens de contention (comme des menottes, des chaînes, des chaînes ou des dispositifs similaires) a toujours servi de méthode pour humilier la personne. En plus de leur utilisation pratique pour empêcher le mouvement et la fuite, ils sont généralement inconfortables à porter et bloquent souvent le corps dans des positions non naturelles. Le fait de retenir en particulier les mains d'un captif derrière son dos est perçu comme particulièrement honteux, car cela rend la personne pratiquement sans défense et montre sa défaite physique aux spectateurs. L'effet est souvent multiplié en combinant des moyens de marquage des personnes tels que l'utilisation d'uniformes de prison ou de vêtements similaires comme les vêtements pénitentiels et l'exposition des pieds nus.

Autres significations
L'insigne jaune que les Juifs ont été forcés de porter en Allemagne nazie comme un insigne de honte.

Les badges de la honte des camps de concentration nazis étaient triangulaires et codés par couleur pour classer les prisonniers par raison de détention[28], et les Juifs portaient deux triangles en forme de l'étoile à six branches de David. Ces symboles, que les nazis voulaient être des marques de honte, avaient des significations opposées après la guerre mondiale II : les symboles triangulaires ont été utilisés sur les monuments commémoratifs à ceux tués dans les camps de concentration, le triangle rose que les prisonniers homosexuels étaient tenus de porter est devenu un symbole de la fierté gay[29],et l'étoile de David des sionistes, également co-opté pour la version nazie de l'insigne jaune, a ensuite figuré en bonne place sur le drapeau d'Israël[30],[31],[32],[33].

À l'inverse, les symboles destinés à avoir des connotations positives peuvent avoir des conséquences involontaires . Après la Première Guerre mondiale, le département américain de la guerre a décerné des chevrons d'or aux soldats servant dans les zones de combat en Europe. Les chevrons d'argent décernés pour le service domestique honorable à l'appui de l'effort de guerre ont plutôt été considérés comme un insigne de honte par de nombreux récipiendaires.[34],[35]

En avril 1945, le gouvernement de la Tchécoslovaquie ordonna l'expropriation, la dénaturalisation et l'expulsion consécutive de tous les Tchécoslovaques de langue magyare ou allemande. En mai 1945, les Tchécoslovaques de langue maternelle allemande devaient porter des brassards blancs ou jaunes avec un "N" majuscule, pour Němec (allemand), imprimé dessus. Les brassards devaient être portés sur les vêtements extérieurs jusqu'à ce que finalement, le gouvernement ait expulsé tous ses citoyens de langue maternelle allemande, en 1947[36].

Plus récemment, en 2007, la police de Bangkok, en Thaïlande, est passée à des brassards roses punitifs ornés du joli personnage de dessin animé "Hello Kitty" lorsque les brassards en tartan qui avaient été destinés à être portés comme un insigne de honte pour des infractions mineures ont été plutôt traités comme des objets de collection en offensant. les officiers obligés de les porter, créant une incitation perverse[37]. Le régime révisé, cependant, a également été rapidement abandonné[38].

Œuvres de fiction
Cette carte de lobby pour l' adaptation de 1934 de The Scarlet Letter comporte bien en évidence la lettre «A».

Dans le roman d'amour classique de 1850 de Nathaniel Hawthorne, The Scarlet Letter, situé dans Puritan Boston du XVIIe siècle, le personnage principal Hester Prynne est conduit de la prison de la ville avec la lettre écarlate "A" sur sa poitrine. La lettre écarlate "A" représente l'acte d'adultère qu'elle a commis et doit être un symbole de son péché pour que tous le voient. Initialement conçu comme un insigne de honte, il prendrait plus tard différentes significations au fur et à mesure que sa vie fictive progressait dans l'histoire[39].

Le film muet de 1916 The Yellow Passport, mettant en vedette Clara Kimball Young, était également connu sous le nom de The Badge of Shame lorsqu'il a été réédité en 1917[40],[41].

Dans le film de 2006, Pirates des Caraïbes: Le coffre de l'homme mort, Lord Cutler Beckett ( Tom Hollander ) est vu en train d'utiliser comme foyer au poker, un fer à marquer avec la lettre "P" qu'il a utilisé pour donner la "marque du pirate" vue sur l'avant-bras droit du capitaine Jack Sparrow (Johnny Depp)[42]. Selon la trame de fond, Sparrow a été qualifié de pirate par Beckett pour avoir refusé de transporter des esclaves pour la East India Trading Company[43].

Dans le film "Inglourious Basterds", les protagonistes sculptent des croix gammées sur le front des soldats allemands survivants, pour faire connaître à tous leurs méfaits à l'avenir.

La série manga et anime japonaise "Attack on Titan" montre que les Eldiens vivant à Marley ont été forcés de porter des brassards pour s'identifier dans les zones d'internement.

Voir aussi

Notes et références
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  2. Hinshaw, S., Mark of Shame: Stigma of Mental Illness and an Agenda for Change, Oxford, Oxford University Press, Incorporated, (ISBN 978-0-19-530844-0, lire en ligne).
  3. « Dependency, Shame and Belonging: Badging the Deserving Poor, c. 1550–1750*. ».
  4. « Jewish History 1250–1259 : 1257 Badge Of Shame (Italy) » [archive du ], The History of the Jewish People, Jewish Agency (consulté le ) : « ...the badge of shame was imposed locally and infrequently in Italy until the Bull of Pope Alexander IV enforced it on all papal states. ».
  5. D'Ancona, Jacob, The City Of Light, New York, Citadel, , 23–24 p. (ISBN 0-8065-2463-4) :
    « But the wearing of a badge or outward sign — whose effect, intended or otherwise, successful or not, was to shame and to make vulnerable as well as to distinguish the wearer... »
    .
  6. Feinsilber, Mike et Webber, Elizabeth, Merriam-Webster's dictionary of allusions, Springfield, Mass, Merriam-Webster, (ISBN 0-87779-628-9, lire en ligne), 95 :
    « As the term [mark of Cain] is used today, the idea of a protective mark has been lost; only the negative sense of a mark of shame or criminality remains. »
    .
  7. R. Swinburne Clymer, Rosicrucian Fraternity in America, Kessinger Publishing, LLC (ISBN 0-7661-3019-3), p. 207 :
    « Did we not say that when Mr. Lewis wrote his first history of A.M.O.R.C. that he also wrote his confession, placing on it the badge of shame—the mark of Cain—that revealed its real purpose and spurious nature? »
    .
  8. Clayton Kendall, What Really Happened in the Garden of Eden?: And Rebuttal To: Eve, Did She or Didn't She?, New York, Vantage Press, (ISBN 0-533-15291-7), p. 122 :
    « In light of this horror, some of the more ardent rulers and princes of this 'Christian' church-related this [yellow] badge of shame to the mark of Cain as Christ killers... »
    .
  9. Maclean, Marie, The name of the mother: writing illegitimacy, New York, Routledge, (ISBN 0-415-10686-9, DOI 10.2307/3734056), « 9. 'Better to reign in Hell...' », p. 164 :
    « The work of Jean Genet, poet, playwright and novelist (1910–86) and Violette Leduc, innovator in prose narrative (1907–72) reverts to the ancient traditions of bastardy as excess, a badge of shame and evil, a latter-day mark of Cain, which at the same time distinguishes the bastard from the herd and confers a sort of perverse and even grandiose power. »
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  10. Trexler, Richard C., Sex and conquest: gendered violence, political order, and the European conquest of the Americas, Ithaca, N.Y, Cornell University Press, (ISBN 0-8014-8482-0) :
    « Other sexual punishments left a temporary mark of shame on the body. Perhaps the most important of these was depilation, especially the burning off of anal and pubic hair. »
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  11. Denis Winterman, « Mark of a woman », BBC News,‎ (lire en ligne, consulté le ) :
    « Historically a shaven head has also always had meaning – and in a woman's case, mostly negative. It has been used as a badge of shame, often linked to sexual promiscuity. »
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  12. Eva Simonsen et Kjersti Ericsson, Children of World War II: The Hidden Enemy Legacy, Oxford, UK, Berg Publishers, (ISBN 1-84520-207-4), p. 157 :
    « After the Occupation, Dutch women and girls who had consorted with the Germans were accused of treason. It was known before the war was over that they would be punished by having their heads shaved. »
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  14. McGinn, Thomas A., Prostitution, sexuality, and the law in ancient Rome, Oxford [Oxfordshire], Oxford University Press, (ISBN 0-19-508785-2), p. 340 :
    « ...through conviction under the law was cast as a prostitute, most visibly through imposition of the label of the toga, the prostitute's badge of shame. »
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  15. Adams, Maurianne, Readings for diversity and social justice, New York, Routledge, (ISBN 0-415-92633-5, lire en ligne), 147 :
    « Pope Innocent III, the most power of the medieval popes, presided over the fourth Lateran Council in 1215 and had the bishops decree that non-Christians must wear distinctive garments. »
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