Kaddish

Le kaddich (transcription française commune)[1] ou qaddich[2] ou kaddish (hébreu : קדיש qaddich, « sanctification ») est l'une des pièces centrales de la liturgie juive.

Ne doit pas être confondu avec Kiddouch.

Cette prière a pour thème la glorification et sanctification du nom divin, en référence à l'une des visions eschatologiques d'Ézéchiel[3].

Plusieurs versions en existent dans la liturgie, la plus connue étant celle des endeuillés, bien que le Kaddish ne comporte aucune allusion aux morts ni à leur résurrection.

De nombreux points communs avec les prières chrétiennes, notamment le Notre Père, semblent indiquer que des formes orales primitives ou voisines du kaddich ont pu les influencer.

Le kaddish dans les sources juives

Dans la Bible hébraïque

Il n'y a pas dans la lecture du Texte selon le sens simple (peshat) de trace explicite d'une prescription de réciter le kaddish dans la Bible hébraïque. Cependant, certains rabbins y voient une allusion dans le verset Lv 22,32 (« [...] afin que je sois sanctifié au milieu des enfants d'Israël »).

Dans le Talmud

Le Kaddish est mentionné à plusieurs reprises dans des récits talmudiques:

« Il a été enseigné :
Rabbi Yossi a dit : un jour, je me promenais sur le chemin, et je suis entré dans une ruine parmi les ruines de Jérusalem afin de prier. Vint Eliyahou le prophète de souvenir béni, qui se posta à la porte (et m'attendit) jusqu'à ce que j'aie fini ma prière. Après que j'ai fini ma prière, il me dit :'Paix sur toi, Rabbi' et je lui dis :'Paix sur toi, Rabbi et mon maître'.
Il me dit:'mon fils, à cause de quoi as-tu pénétré dans cette ruine?'; je lui dis:'pour prier'[...]
Il me dit :'mon fils, quelle voix as-tu entendu dans cette ruine ?' et je lui dis :'j'ai entendu un écho roucoulant comme une colombe, disant: Malheur aux fils par les péchés desquels J'ai détruit Ma maison, brûlé Mon autel et les ai éloignés au sein des nations.
Il me dit :'Sur ta vie et la vie de ta tête, ce n'est pas en cette seule heure qu[e l'écho de voix] dit cela, mais chaque jour, trois fois par jour; non seulement cela, mais à l'heure où Israël entre dans les synagogues et les maisons d'étude, et répondent Yèhè shèmè hagadol mevorakh, le Saint, béni soit-Il hoche la tête et dit :'Heureux le Roi qu'on acclame ainsi dans Sa maison, qu'a-t-Il, le Père qui a éloigné Ses enfants parmi les étrangers ?' »

« Rabbi Shimon ben Gamliel dit au nom de Rabbi Yehoshoua : Depuis le jour où le Saint Temple a été détruit,etc. (cf. Isaïe 2).
Rava a dit :Chaque jour, la malédiction augmente, [...], et par quel mérite le monde peut-il survivre ? Par la Kedousha et par le Yèhè shèmè rabba de la aggada [c'est-à-dire du Kaddish deRabbanan, prière de sanctification de la congrégation des hommes]. »

Ces récits suggèrent l'ancienneté de la récitation du Kaddish, Rabbi Yossi le Galiléen, étant un contemporain de la destruction du second Temple de Jérusalem. Cette prière se dit à l'époque en hébreu, et se fait dans les maisons de prière et d'étude.

Dans la seconde aggada, postérieure à la destruction du Temple, le kaddish se dit en araméen, et est crédité d'une importance capitale pour la survie (spirituelle) du monde depuis la destruction du Second Temple. Non seulement console-t-il Dieu, « endeuillé » de la chute de Jérusalem et la Judée, mais c'est sur lui que repose l'espoir et la croyance en Dieu, prononcé collectivement et dans un esprit de sainteté, afin d'amener la réalisation de la prophétie d'Ezéchiel.

Selon la Jewish Virtual Library[3], « Le Kaddish était originellement récité non par les endeuillés, mais les rabbins lorsqu'ils finissaient leur sermon, les après-midis de Shabbat, et plus tard, lorsqu'ils finissaient l'étude d'une section de midrash ou d'aggada. Cette pratique se développa en Babylonie, où la plupart des gens ne comprenaient que l'araméen, et où les sermons se donnaient en araméen, de sorte que le Kaddish se disait dans la langue vernaculaire, et qu'il est toujours dit en araméen de nos jours.
Ce Kaddish DeRabbanan est encore dit après avoir étudié un midrash, une aggada, ou après les avoir lus comme part intégrante de l'office. Il diffère du Kaddish habituel, car incluant une prière pour les rabbins, savants, érudits, et leurs disciples.
Bien que tout le monde puisse réciter ce Kaddish, il est devenu coutume pour les endeuillés de réciter le Kaddish DeRabbanan en plus du Kaddish des endeuillés. »

Le Kaddish des endeuillés, du rabbin et le Kaddish complet terminent tous avec une supplique pour la paix, rédigée en Hébreu et tirée de la Bible.

Versions du Kaddish

Les diverses versions du Kaddish sont :

  • 'Hatzi Kaddish (חצי קדיש) – Littéralement « Demi-Kaddish », parfois désigné comme Kaddish abrégé ou Kaddish Le'ela (קדיש לעלא)
  • Kaddish Yatom (קדיש יתום) – Littéralement « Kaddish de l'orphelin », mais plus souvent référé sous le nom de Kaddish avelim (קדיש אבלים), le « Kaddish des endeuillés » ou Kaddish Yehe Shelama Rabba (קדיש יהא שלמא רבא)
  • Kaddish Shalem (קדיש שלם) – Littéralement, « Kaddish complet », dit aussi « Kaddish de l'officiant » ou Kaddish Titqabbal (קדיש תתקבל)
  • Kaddish deRabbanan (קדיש דרבנן) – Littéralement « Kaddish des Rabbins » ou Kaddish al Yisrael (קדיש על ישראל)
  • Kaddish a'har Haqevoura (קדיש אחר הקבורה) – Littéralement « Kaddish après l'enterrement », aussi nommé Kaddish deIt'hadata (קדיש דאתחדתא), car אתחדתא est l'un des premiers mots distinctifs de cette variante.
    En présence d'un minyan, cette version est également prononcée lors du siyoum (cérémonie de complétion de l'étude d'une parasha, d'un traité mishnaïque, talmudique ou halakhique), et est donc imprimée à la fin de la plupart des traités.
  • La Jewish Encyclopedia mentionne encore un Kaddish Ya'hid, « Kaddish individuel ». Ce serait donc le seul Kaddish ne nécessitant pas de minyan[4].

Le 'Hatzi Kaddish constitue la version la plus simple du Kaddish (avec quelques passages supplémentaires dans le Kaddish a'har Haqevoura). Les premiers mots des formules qui suivent cette déclaration de base ont conduit à leur attribuer les noms sous lesquels ils sont connus aujourd'hui.

Les Kaddish, tels qu'apparaissant dans les services, sont récités selon une cantillation qui varie en fonction de la version ainsi que de l'office lui-même. Alors que le 'Hatzi Kaddish peut être dit rapidement, le Kaddish des Endeuillés est récité lentement et contemplativement.

Texte des Kaddishim

Cette section inclut le demi-Kaddish, le Kaddish complet, le Kaddish des endeuillés et de Rabbanan. Les variantes du Kaddish après l'enterrement font l'objet d'une section séparée. Les translittérations correspondent seulement à la prononciation séfarade.

# Traduction française Transcription Araméen / Hébreu
1 Magnifié et sanctifiéb soit le Grand Nom.a Yitgaddal vèyitqaddash sh'meh rabba יִתְגַדַל וְיִתְקַדַשׁ שְמֵהּ רַבָא.
2 dans le monde qu'il a créé selon sa volonté Bè'alma di vèrah khir'outeh בְעָלְמָא דִי בְרָא כִרְעוּתֵהּ
3 et puisse-t-il établir son royaume vèyamlikh malkhouteh וְיַמְלִיךְ מַלְכוּתֵהּ
4 puisse sa salvation fleurir et qu'il rapproche son oint.ad veytzmakh pourqaneh viqarev meshi'heh וְיַצְמַח פֻרְקָנֵהּ וִיקָרֵב מְשִיחֵהּ
5 de votre vivant et de vos jours be'hayekhon ouv'yomekhon בְחַיֵיכוֹן וּבְיוֹמֵיכוֹן
6 et [des jours] de toute la Maison d'Israël ouv'hayei dekhol bet Israël וּבְחַיֵי דְכָל בֵית יִשְרָאֵל
7 promptement et dans un temps proche ; et dites Amena. bè'agala ouvizman qariv ve'imrou amen בַעֲגָלָא וּבִזְמַן קָרִיב. וְאִמְרוּ אָמֵן
Les deux lignes suivantes sont répondues par l'assemblée des fidèles, avant d'être reprises par l'officiant :
8 Puisse son grand nom être béni yèhè sh'meh rabba mevarakh יְהֵא שְמֵהּ רַבָא מְבָרַךְ
9 à jamais et dans tous les temps des mondes. le'alam oulèal'mè 'almayya לְעָלַם וּלְעָלְמֵי עָלְמַיָא
10 Béni et loué et glorifié et exalté, Yitbarakh vèyishtabba'h vèyitpa'ar vèyitromam יִתְבָרַךְ וְיִשְתַבַח וְיִתְפָאַר וְיִתְרוֹמַם
11 et élevé et vénéré et élevé et loué vèyitnassè vèyithaddar vèyit'alè vèyit'hallal וְיִתְנַשֵא וְיִתְהַדָר וְיִתְעַלֶה וְיִתְהַלָל
12 soit le nom du Saint (transcendant), béni soit-il.a sh'meh dèQoudsha, berikh hou. שְמֵהּ דְקֻדְשָא בְרִיךְ הוּא.
13 au-dessus (et au-dessusc) de toutes les bénédictions l'eëlla (ouleëlla mikol) min kol birkhata לְעֵלָא (וּלְעֵלָא מִכָל) מִן כָל בִרְכָתָא
14 et cantiques, et louanges et consolations vèshirata tushbe'hata vènèkhèmata וְשִירָתָא תֻשבְחָתָא וְנֶחֱמָתָא
15 qui sont dites dans le monde ; et dites Amen.a da'amiran bèal'ma ve'imrou amen דַאֲמִירָן בְעָלְמָא. וְאִמְרוּ אָמֵן
Le 'Hatzi Kaddish finit ici.
Le Kaddish complet (Titqabbal) continue par :
16 eQue soient reçues (acceptées) les prières et supplications Titqabbal tz'lotèhone ouva'out'hone תִתְקַבֵל צְלוֹתְהוֹן וּבָעוּתְהוֹן
17 de toute la Maison d'Israël dekhol bet Israël דְכָל בֵית יִשְרָאֵל
18 devant leur Père qui est au ciel, et dites Amen.a qodam avouhon divishmayya, vè'imrou amen קֳדָם אֲבוּהוֹן דִי בִשְמַיָא וְאִמְרוּ אָמֵן
Le Kaddish des Rabbanim inclut:
19 Pour Israël et ses rabbanim et leurs étudiants (disciples) 'al Israël vè'al rabbanane vè'al talmidehone עַל יִשְרָאֵל וְעַל רַבָנָן וְעַל תַלְמִידֵיהוֹן
20 et tous les étudiants de leurs étudiants vè'al kol talmideï talmidèhone וְעַל כָל תַלְמִידֵי תַלְמִידֵיהוֹן.
21 et tous ceux qui s'affairent dans la Torah vè'al kol maan di'os'kine bi'orayta וְעַל כָל מָאן דְעָסְקִין בְאוֹרַיְתָא.
22 ici et en tout autre lieu di bè'atra hadein vèdi bèkhol atar vè'atar דִי בְאַתְרָא הָדֵין וְדִי בְכָל אֲתַר וַאֲתַר.
23 que soit [instaurée] sur eux et vous une paix abondante, yèhè lèhone oul'khone sh'lama rabba יְהֵא לְהוֹן וּלְכוֹן שְלָמָא רַבָא
24 la faveur et la grâce et la miséricorde et une vie longue 'hinna vè'hisda vè'ra'hameï vè'hayyeï arikheï חִנָא וְחִסְדָא וְרַחֲמֵי וְחַיֵי אֲרִיכֵי
25 une large subsistance et le salut um'zoneï rèvi'heï oufourqana וּמְזוֹנֵי רְוִיחֵי וּפורְקָנָא
26 de la part de leur Père aux cieux [et sur terre]; min qodam avouhon di'vishmayya [vè'ar'a] מִן קֳדָם אֲבוּהוּן דְבִשְמַיָא [וְאַרְעָא]
27 et dites Amen.a vè'imrou amen וְאִמְרוּ אָמֵן
Toutes les variantes, sauf le 'Hatzi Kaddish concluent par les lignes suivantes :
28 eQu'il y ait une grande paix venant du Ciel, Yehe sh'lama rabba min shemayya יְהֵא שְׁלָמָה רבָּא מִן שְׁמַיָּא,
29 [ainsi qu']une [bonne] vie [vè]'hayyim [tovim] [וְ]חַיִּים [טוֹבִים]
30 et la satiété, et la salvation, et le réconfort, et la sauvegarde vèsava viyshou'a vènè'hama vèshèzava וְשָבָע וִישׁוּעָה וְנֶחָמָה וְשֵׁיזָבָה
31 et la guérison, et la rédemption et le pardon et l'expiation ourefou'a ougue'oulla ousli'ha vekhappara וּרְפוּאָה וּגְאֻלָּה וּסְלִיחָה וְכַפָּרָה,
32 et le soulagement et la délivranced vèrèva'h vèhatsala וְרֵוַח וְהַצָּלָה
33 pour nous et pour tout son peuple f Israël, et dites Amen.a lanou oulèkhol 'amo Israël vè'imrou amen לָנוּ וּלְכָל עַמּוֹ יִשְרָאֵל וְאִמְרוּ אָמֵן.
34 eCelui qui établit la paix dans ses hauteurs, 'Osse shalom bimeromav עוֹשֶה שָׁלוֹם בִּמְרוֹמָיו,
35 l'établisse [dans sa miséricorde] parmi nous hou [bèra'hamav] ya'asse shalom 'alenou הוּא [בְּרַחֲמָיו] יַעֲשֶֹה שָׁלוֹם עָלֵינוּ,
36 et sur tout [son peuple] Israël, et dites Amen.a vè'al kol ['amo] Israël, vè'imrou amen וְעַל כָּל [עַמּוֹ] יִשְרָאֵל וְאִמְרוּ אָמֵן.

Texte du Kaddish d'enterrement

Dans le Kaddish deIt'haddata, les lignes 2 et 3 sont remplacées par ce qui suit :

# Traduction française Transcription Araméen / Hébreu
37 dans le monde qui sera renouvelé Be'alma dèhou 'atid lè'it'haddata בְּעָלְמָא דְהוּא עָתִיד לְאִתְחַדָּתָא
38 et [où] Il ressuscitera les morts oul'a'haya metaya וּלְאַחֲיָאָה מֵתַיָא
39 et les élèvera à la vie éternelle oul'assaqa yathone lè'hayyey 'alma וּלְאַסָּקָא יָתְהוֹן לְחַיֵּי עָלְמָא
40 et rebâtira la ville de Jérusalem oulèmivnè qarta diYroushlem וּלְמִבְנֵא קַרְתָּא דִירוּשְׁלֵם
41 et rétablira Son temple en son enceinte oulèshakhlala heikh'leh bègavvah וּלְשַׁכְלָלָא הֵיכְלֵהּ בְּגַוַּהּ
42 et retirera les cultes (idolâtres) étrangers de la terre oulmè'qar poul'hana noukhra'a mèar'a וּלְמֶעְקַר פֻּלְחָנָא נֻכְרָאָה מְאַרְעָא
43 et le service céleste reprendra oulaatava poul'hana dishmayya li'atreh וּלַאֲתָבָא פֻּלְחָנָא דִשְׁמַיָּא לְאַתְרֵהּ
44 et le Saint, béni soit-Il, régnera vèyamlikh qoudsha bèrikh hou וְיַמְלִיךְ קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא
45 dans Sa royauté et Sa splendeur... b'malkhuteh viqareh בְּמַלְכוּתֵהּ וִיקָרֵהּ

Notes
  • Le texte entre crochets varie selon la tradition personnelle ou communautaire.
  • (a) La congrégation répond amen (אָמֵן) après les lignes 1, 4, 12, 15, 18, 27, 33, 36. Dans la tradition ashkénaze, la réponse à la ligne 12 est « Béni soit-Il » (בְרִיךְ הוּא, berikh hou).
  • (b) Certains prononceront la ligne 1 Yitgaddel veyitqaddesh plutôt que Yitgaddal veyitqaddash : cette tournure est hébraïque et non araméenne.
  • (c) Le texte entre parenthèses à la ligne 13 est substitué durant les jours redoutables.
  • (d) Les lignes 4 et 30-32 sont absentes dans la version utilisée par la tradition ashkénaze.
  • (e) Lors du « kaddish complet », certains incluent :
    • Avant la ligne 16, « accepte notre prière avec merci (miséricorde) et faveur »
    • Avant la ligne 28, « Puisse le Nom de Dieu être béni, maintenant et à jamais » ( 113,2)
    • Avant la ligne 34, « Mon aide vient de Dieu, créateur des cieux et de la terre » ( 121,2)
  • (f) La ligne 33 est selon ceux qui ajoutent les lignes 30-32 (voir note d)[style à revoir]. La tradition européenne utilise « sur nous et sur tout Israël » ('alenou ve'al kol Israël עָלֵינוּ וְעַל כָל יִשְרָאֵל)

Kaddish Yatom (ou Avelim)

Le Kaddish le plus connu est le « kaddish des Endeuillés » récité lors de tous les offices de prière, ainsi que lors des funérailles et des cérémonies de commémoration.

Si la tradition (Midrash Tan'houma sur la Parashat Noa'h) en fait remonter l'usage à Rabbi Akiva qui aurait sauvé un collecteur d'impôts décédé des tourments de la Géhenne en enseignant le Kaddish au fils de celui-ci, selon la Jewish Virtual Library[3] : « La première mention d'endeuillés récitant le Kaddish à la fin des offices, est un ouvrage de Halakha du XIIIe siècle, le Or Zaroua. Le kaddish à la fin de l'office en est venu à être automatiquement désigné Kaddish Yatom ou Avelim (« Kaddish de l'orphelin » ou « des endeuillés »). »

Le Kaddish Yatom n'est donc pas une prière pour les morts mais une prière pour Dieu. Sa thématique de consolation, déjà abordée, se rapporte ici tant à Dieu qu'à l'endeuillé.

D'autre part, comment réagit celui-ci, après avoir pu perdre non seulement un père ou une mère de 95 ans, mais un nourrisson de 4 mois ? En priant que Son Nom soit exalté, grandi, magnifié.

Une telle abnégation ne peut que favorablement influencer le tribunal céleste devant lequel se tient l'âme du disparu. Les enfants du disparu ont leurs âmes partiellement contenues dans la sienne, ce qui explique l'influence de leurs actions sur la « destinée » de leur proche. En revanche, les parents ne devant pas honorer de la même façon leurs enfants, le Kaddish Avelim de parents pour un enfant a une tout autre portée (d'après Ma'avar yabok).

Les coutumes de récitation varient fortement selon les communautés. Dans la plupart des synagogues ashkénazes, particulièrement les synagogues orthodoxes, tout le monde se lève. Dans les synagogues séfarades, seuls les endeuillés se lèvent et chantent, tandis que la congrégation répond assise.

Kaddish public

En Israël, le 10 Tevet a été désigné par le Grand Rabbinat comme jour du « Kaddish public », en souvenir des victimes de la Shoah, dont le lieu et la date du décès sont pour la plupart inconnus. On allume en ce jour des Nerot neshama (également connues comme chandelles de Yahrzeit), et on prie pour la montée de ces âmes disparues.

Voir aussi

Bibliographie
  • Cyrus Adler, et al. « Kaddish ». Jewish Encyclopedia, 1906. p. 401-403.
  • Grand Rabbin Jacques Ouaknin, L'âme immortelle. Précis des lois et coutumes du deuil dans le judaïsme, éditions Bibliophane-Daniel Radford 2002, publié avec le concours du Consistoire de Paris (ISBN 2-86970-059-8)
  • Pour la traduction du texte des Kaddish :
    • Rituel Pata'h Eliyahou, édition 1997. (ISBN 2-85332-186-X)
    • Rituel Tephilat Yossef, édition 1994, association Sefer, diffusé par BIBLIEUROPE, Pais.
  • Léon Wieseltier, Kaddish, éditions Calmann-Lévy, Paris 2000 (ISBN 2-253-15548-9)
  • Imre Kertész, Kaddish pour l'enfant qui ne naîtra pas (Kaddis a meg nem született gyermekért), 1990 - Actes Sud, 1995

Articles connexes

Liens externes

Notes et références
  1. http://www.fr.chabad.org/library/article_cdo/aid/1199647/jewish/Pourquoi-le-Kaddich.htm Pourquoi les endeuillés récitent-ils le Kaddich?
  2. Article Qaddich (p. 837 du Dictionnaire encyclopédique du judaïsme, Cerf, 1993)
  3. Mourner's Kaddish
  4. Kaddish article
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