Leda Rafanelli

Leda Rafanelli renie l'occident moderne le considérant comme une mauvaise chose dans sa globalité. Elle en rejette le capitalisme et le modernisme. Ces deux objets sont liés du seul fait que le capitalisme repose sur l'innovation et donc sur l'apologie d'un progrès imaginaire mais concrètement recherché[6]. De la même manière elle rejette les idéaux anarchistes occidentaux tel que les apports intellectuels de la Révolution française, l'esprit anti-religieux, le rationnel et le cartésianisme [1].

Cela fait dire à Antonella Mauri que sa conversion à l'islam résulte davantage d'un rejet de l'occident et donc de la culture judéo-chrétienne que d'une véritable conviction musulmane[7]. Néanmoins cette conversion prend sens de plus en plus, Rafanelli devenant plus rigoriste, ce qui se manifeste jusque dans ses habitudes et l'habillement. En effet, en Italie, elle s'habille à la manière orientale ce qui est un indicateur de son adoption acritique de la culture arabo-musulmane[7]. Elle s'identifie alors entièrement aux populations colonisées, ce qui l'amène a inventer volontairement de fausses histoires tel qu'un grand-père gitan arabe ou une aventure avec un éthiopien appelé Taamrat Emmanuel [8].

Ses premiers écrits en tant que femme féministe sont assez commun puisqu'elle utilise des héroïnes libérées et émancipées. Néanmoins avec le développement de son intérêt pour les colonisés son discours féministe évolue[9]. Rafanelli construit une dualité manichéenne entre un occident avili par le modernisme et une société arabophone plus brute, moins moderne et de ce fait bien meilleur. Elle reprend ici les idées du contrat social de Jean-Jacques Rousseau en déterminant une société idéale pré-moderne. Le problème est que cette idéalisation sans nuance de la société arabe l'amène à stéréotyper ses personnages et ses figures ainsi qu'à reprendre une partie du discours colonialiste qui vise à dire que ces sociétés colonisés le sont par le manque de civilisation[9].

Cette façon de décrire la culture arabe résulte de deux choses : la première est qu'elle utilise cela pour incriminer une société européenne qu'elle trouve détestable et ainsi lui donner le reflet inverse[10]; la seconde est qu'elle n'a probablement pas conscience des nuances et de toutes les critiques qui peuvent lui être adressées, au même titre que ce qu'elle fait à l'Europe. Cette absence de conscience critique est liée selon Mauri au fait qu'il est très difficile voire impossible en ne grandissant pas dans la société arabophone de comprendre toutes les violences inhérentes à ladite société. Ses amies en Egypte lui ont brossé un portrait heureux de leurs familles, pourtant il existait des violences du monde patriarcal[11]. Cela l'amène à défendre une partie des violences faites aux femmes[12].

Elle est donc une femme foncièrement anticolonialiste, néanmoins, sa faible éducation et son fanatisme l'empêchent de ne pas reproduire ou créer des stéréotypes à l'endroit de la femme colonisée, en atteste la façon qu'elle a de décrire les Libyennes : « femmes sensuelles, indolentes, soumises, superstitieuses et impulsives »[12]. Aussi, et à partir de la même manière de penser que les Européens colonisateurs, Leda Rafanelli dénie la possibilité d'un métissage entre européens et africains; cette union engendrerait un déséquilibre. Alors que la bibliothèque coloniale[N 3] pense que c'est l'africain ou l'asiatique qui amènerait le désordre, chez l'italienne anarchiste, c'est l'Européen[13].

• Anarchisme islamique
• Libertaire
• Anarchisme en Italie

• Écrivaine anarchiste individualiste et musulmane.
• Benedetta Blancato et Stylist, « Féministe, anarchiste et musulmane, Leda Rafanelli n’était pas à un paradoxe près », sur Slate.fr, 6 juin 2017 (consulté le 6 juin 2017).

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