Les « Ô » en Espagne

La conversion du roi Récarède (Muñoz Degrain, Senate Palace, Madrid)

La couronne du roi wisigoth Réceswinthe comportant suspendues les lettres du mot latin « REX », roi.

Récarède, héritier du royaume wisigoth et roi de 586 à 601, fut converti au catholicisme en 587 par Léandre de Séville, et il imposa cette religion à tous ses sujets au cours du IIIe concile de Tolède de 589[1]^,[2].

La fête de l'Attente est instituée peu après, sous du dernier roi wisigoth, Réceswinthe, liée à ces deux villes de Tolède et de Séville. La première des antiennes, « O Sapientia », rappelle que le mot « wisigoth » vient du germanique wisi, ce que signifie sage, donc wisigoth, le goth sage (allemand « Weise » : O Weisheit). Il s'agit donc à l'origine d'une liturgie chrétienne wisigothe.

La Sagesse est aussi, le don que demande le roi Salomon (fils du roi David, petit-fils de Jessé) dans le Livre de la Sagesse (ch.9), en une prière qui reprend les principaux thèmes des antiennes : Dieu Adonaï créateur, la Sagesse régissant le monde, la lumière de cette sagesse, la royauté : Jésus qui va naître, l'Emmanuel sera pour les chrétiens, l'incarnation de la Sagesse, la sagesse incarnée, et non pas un autre prophète et à ce titre également Sauveur de l'humanité originellement, créée à l'image de Dieu et déchue, de l'homme face aux bêtes. En tant que Christ, il sera à la fois Dieu Adonaï, et le roi « oint » promis et attendu à Israël, (ce que signifie le terme « christ »), le Messie, le roi sage et juste par excellence… mais dont la royauté n'est pas de ce monde. [lire en ligne]

L'imposition de la chasuble » à Ildefonse de Tolède

Eugène Caxés, Impostition de la Chasuble à saint Ildefonse, Musée du Prado

*De sextae aeatis comprobatione de Julien II de Tolède au VII^e siècle commente les prophéties de la venue du Messie et l'attente de la naissance du Christ et Ildefonse écrivit un traité sur la virginité perpétuelle de Notre-Dame. La « Fête de l'Expectation » instituée par le Concile de Tolède. Le miracle de l'« imposition de la chasuble » à Ildefonse de Tolède, peint par Le Greco : Une légende rapporte que Notre-Dame apparut à Saint Ildefonse, après qu'il eut écrit un livre, le De Virginitate Sanctae Mariae pour défendre la virginité de la Vierge après son accouchement : Marie lui apparut, le remercia, le félicita, et lui donna une chasuble blanche. Ildefonse réunit alors le X^e concile à Tolède. « En 636 le dixième concile de Tolède ordonna que la fête de l'Annonciation de Notre-Dame et de l'Incarnation du Verbe divin (célébrée autrefois le 15 des calendes de janvier) se célèbre huit jours avant Noël {...} Ildefonse confirma ce décret et nomma cette fête « attente de l’accouchement de Notre-Dame » : Elle fut nommée ensuite la « fête des l'Ô » ou « fête de l'Ô »[4]^,[5]. ». cet épisode et la légende du don de la chasuble par la Vierge est relatée dans une « légende dorée », la Vida de San Ildefonso (es) de Beneficiado de Ubeda.

Cette Fête fut d'abord placée quelques jours avant le 25 mars jour auquel nous faisons la Fête de l'Annonciation de la Vierge et de la Conception de J.- C. Mais cette Fête appelée dans L'Église la « fête de l'expectation de la sainte Vierge » c'est-à-dire de l'Attente de son Enfantement, ne pouvant commodément se célébrer au mois de mars à cause du Carême ou de la quinzaine de Pâques, cette Fête de l'Attente du divin enfantement a été fixée au dix-huitième jour du mois de Décembre, huit jours précisément avant Noël, et en quelques Églises au seizième jour du même mois, selon que l'on fait avancer les célèbres antiennes qui précédent, et qui suivent à Vêpres le Cantique de la sainte Vierge et dans tout cet intervalle et qui commencent toutes par l'interjectíon Ô dont nous nous servons pour conjurer le Seigneur de venir nous délivrer du péché et des misères affreuses qui en sont la fuite et la juste punition d'où ou lui est venu le nom de la « Fête de l 'Ô de Noël » [6]

En Espagne, on célébrait donc, le 17 et 18 décembre la Fête de l'Attente (expectatio ) de l'Enfantement de la Sainte Vierge , ou de l'Espérance, fête qui datait du dixième Concile de Tolède en 656 instituée à la suite d'une apparition de la Vierge à saint Ildefonse de Tolède. Elle fut instituée dans toute l'Espagne, et surtout à Tolède. On donnait à la dernière Semaine de l'Avent, le nom de Hebdomada de Exceptato, par corruption de expectatio pendant laquelle se faisait la neuvaine des O[7]. L'Église de Milan célébrait déjà, au sixième et dernier dimanche de l'Avent, l'Office et la Fête de l’Annonciation de la Sainte Vierge, et donnait à la dernière semaine de ce saint temps le nom de Hebdomada de Exceptatio (du latin : Expectatio, Attente). La première antienne débutait en ce jour, de la fête de l'Annonciation le 17 ou le 18 décembre, qui fut reportée à une autre date et remplacée par la fête de l'Attente et de l'Espérance.

Cette fête était appelée « Notre-Dame de l'Ô », ou la « Fête de l’Ô », à cause des grandes Antiennes. Pendant les huit jours de l'octave de Noël était célébrée une messe du matin solennelle à laquelle toutes les femmes enceintes assistaient, quels que soient leur rang et leur condition[8]. La lettre O correspond parfaitement à la rondeur du ventre de la femme enceinte.

L'expression était souvent : « In festivitate Marie Virginis que dicitur de la O  ». C'était une « fête de tous les siècles » fêtant l'attente de l'incarnation du Messie, et Sauveur Jésus-Christ, fils de Dieu le Père[9].

Selon D. Trautner et T. Schnitzler un fait historique intéressant pourrait avoir causé leur diffusion : en 799 le pape Léon III ayant subi une défaite à la suite d'une attaque sarrasine s'est enfui à Paderborn, en Allemagne, se mit sous la protection de Charlemagne. L'an 800 correspond exactement à la lettre oméga. En 846, les Sarrasins sont aux portes de Rome, et occupent la banlieue de San Pietro. De fait les antiennes se répandirent à l'époque d'Alcuin et de Charlemagne au VIII^e siècle et on leur a de ce fait parfois attribué la paternité d'Alcuin et non une origine espagnole. La bataille de Roncevaux et les gestes médiévales ( Geste de Guillaume d'Orange) correspondrait à l'époque de leur diffusion sous cette forme grégorienne liturgique. Il s'agit d'une coïncidence historique puisque la lettre Oméga est incontestablement un vocatif mais on put y voir un signe invitant à leur diffusion à l'aube du VIII^e siècle.

Elles furent répandues sous le nom de « Couronne des Antiennes Ô » [10] par Simon de Rojas et l'Ordre des Trinitaires [11] en Espagne (de la Rédemption des Captifs) ainsi que la fête de l'Expectation (de l'Attente ou de l'Espérance)[12], instituée par Ildefonse de Tolède. Cette dévotion s'étendit de l'Espagne au Portugal puis en Amérique latine, ainsi que la grande fête de la Expectación de Nuestra Señora. Une congrégation leur fut dédiée au Pérou en la « Chapelle Notre-Dame de l'O » de Saint Pierre et Paul de Lima sous l'influence des Jésuites, la Congrégation « Mariana de Nuestra Señora de la « O ».

Antiphonaire dominicain

L'antienne ô Clavis David (Ô Clef de la cité de David ... venez, faites sortir du cachot le prisonnier établi dans les ténèbres et la nuit de la mort) ainsi que cinq autres (ad redimendum, liberandum, salvandum nos ) correspondait exactement à la mission des Trinitaires de la rédemption des captifs c'est-à-dire le rachat et la délivrance des prisonniers en pays d'Islam[13], du rachat des esclaves chrétiens enfermés dans d' obscures geôles barbaresques, cachots souterrains appelés matamores, «  sombres cachots où gémissent tant d'innocents opprimés »[14]^,[15] comme le rapporte un ancien prisonnier devenu ensuite religieux, racontant son évasion[16]. L'ordre réalisait ainsi la demande de Jésus « J'étais en prison et vous m'avez visité » et les paroles du Christ : « Il vint à Nazareth, où il avait grandi. Comme il en avait l'habitude, il entra dans la synagogue le jour du sabbat, et il se leva pour faire la lecture. On lui présenta le livre du prophète Isaïe. Il ouvrit le livre et trouva le passage où il est écrit : L'Esprit du Seigneur est sur moi parce que le Seigneur m'a consacré par l'onction. Il m'a envoyé porter la Bonne Nouvelle aux pauvres, annoncer aux prisonniers qu'ils sont libres, et aux aveugles qu'ils verront la lumière, apporter aux opprimés la libération, annoncer une année de bienfaits accordée par le Seigneur. (Luc, 4:18)» Le jour de la mort du saint fondateur de cet Ordre, Jean de Matha, et donc de sa fête religieuse et liturgique, tombait précisément, le 17 décembre. De nos jours, au Guatemala, une église trinitaire Notre-Dame du Remède récite encore la couronne des Ô.

• voir Fiesta de la O (es)

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