Nouvelle Histoire

Lors de la création en 1929 des Annales d'histoire économique et sociale, le but de Lucien Febvre et Marc Bloch est de tendre vers une histoire totale. Ceux-ci vont développer davantage l’histoire sociale et économique, délaissée auparavant au profit de l’histoire politique. Ils vont ainsi mener une lutte contre l’histoire événementielle, superficielle, échappant à la longue durée[3].

En créant la revue des Annales d’Histoire économique et sociale en 1929, les objectifs de Marc Bloch et Lucien Febvre sont les suivants :

• Sortir l’histoire de l’ornière de la routine, de son enfermement dans des barrières strictement disciplinaires.
• Développer deux directions novatrices : l’économique et le social[4]  . 
• Lutter contre l’histoire politique, « qui est d’une part une histoire-récit, et de l’autre une histoire des événements, une événementielle, théâtre d’apparence masquant le vrai jeu de l’histoire »[5].
• Faire la critique de "l'impitoyable notion de fait historique" : il n'y aurait pas de réalité historique toute faite qui se livrerait d'elle-même à l'historien[6]. On préconise le retour aux sources, à l'étude des documents.

Cette nouvelle manière de concevoir l’histoire sera appelée la Nouvelle Histoire. Son émergence est marquée par trois phénomènes :

• On cherche d’abord à affirmer les sciences considérées comme auxiliaires (sociologie, anthropologie, éthologie, ethnologie, démographie, etc.)[7], Carborell dit même « avec la Nouvelle Histoire, il n’y a plus de science reine accompagnée de ses servantes »[8]. 
• On souhaite également renouveler les problématiques de l’histoire (on parle d’histoire-problème en opposition à l’histoire-récit), de renouveler les méthodes des domaines traditionnels. 
• Enfin, on voit apparaître des sciences composites, comme la démographie historique ou encore l’anthropologie[9].

Pour l'historien de la Nouvelle Histoire, tout est source : tout matériau peut être utilisé pour construire l'histoire, qu'il soit de nature administrative, fiscale, monétaire, ornementale, etc.[10]. Si on veut progresser vers une histoire totale, globale, tous les documents doivent être pris en compte, même s'ils sont artistiques ou littéraires[11].

La troisième génération des Annales évolue de 1950 à 1970.

Marquée par une méthode et un intérêt pour une histoire interdisciplinaire, si elle s’intéresse à une histoire économique et démographique au cours des années 1950, son intérêt est porté vers une histoire culturelle et ethnographique au cours des années 1960, intérêt qui donne naissance à la Nouvelle Histoire dans les années qui suivent. Ce courant remit sur les rails l’histoire des mentalités théorisée par Lucien Febvre et Marc Bloch et, incarnée et menée par Philippe Ariès, Georges Duby, Robert Mandrou et Jacques Le Goff, connut un succès national et international pour presque une décennie.

Jacques Le Goff affirme que les domaines traditionnels de l’histoire sont renouvelés aux moyens de la Nouvelle Histoire. De nouveaux objets de recherches sont également développés.

En 1974, une édition de Faire l’histoire au sujet de la Nouvelle Histoire est apparue, sous la direction de Jacques Le Goff et de Pierre Nora, avec la collaboration de nombreux historiens français. Leur but, en réalisant cet ouvrage, est « d’illustrer et promouvoir un nouveau type d’histoire ». Cette édition est composée de trois volumes, chacun traitant d’un aspect de la Nouvelle Histoire : ses problèmes, ses approches, ses objets. Nous essayons ici d’en faire un bref résumé :

• Nouveaux problèmes : quels objectifs pour la Nouvelle Histoire, comment remettre en cause l’histoire ?
• Nouvelles approches : par quels biais peut-on enrichir et modifier les secteurs traditionnels de l’histoire ? Voici les pistes qui sont abordées dans l’ouvrage : l’archéologie ; l’économie ; la démographie ; l’anthropologie religieuse et l’histoire religieuse ; la littérature ; l’art ; les sciences ; la politique
• Nouveaux objets : quelles sont les nouvelles thématiques traitées ? Une série d'exemples, de thématiques naissantes ou sur le retour avec la Nouvelle Histoire : le climat, l'inconscient et la prostitution, le mythe, les mentalités, la linguistique et l'histoire, le livre, les jeunes, la cuisine, l'opinion publique (avec entre autres le développement des sondages), le film, la fête sous la Révolution française, etc.[12].

Plus récemment un projet similaire a vu le jour en deux volumes[13]. Sorti en 2010, intitulé Historiographies. Concepts et débats, le but de Christian Delacroix, François Dosse, Patrick Garcia et Nicolas Offenstatdt est de proposer un état actualisé de la recherche en histoire depuis les années 1970. La première partie porte sur les approches problématiques, et la seconde porte sur les objets de la recherche.

Du point de vue de ses défenseurs, la Nouvelle Histoire comporte de nombreuses qualités :

• Elle pose des questions et privilégie les problèmes ;
• Elle refuse toute philosophie de l’histoire ;
• Elle fait appel à d’autres disciplines auxquelles elle s’associe ;
• Elle refuse l'explication linéaire des historiens positivistes et la vision réductrice des historiens marxistes ;
• Elle est sans frontière[14]

En résumé, la Nouvelle Histoire se veut porteuse de progrès. Elle se joint à d’autres sciences humaines, elle réévalue l'anthropologie dans l’étude historique et reconsidère le document dans l’histoire quantitative. L’objectif est d’étudier tous les documents possibles (littérature, œuvres d’art, etc.) et de pouvoir en faire la critique[15].

De ce fait, la Nouvelle Histoire rencontre un grand succès. En France, la Nouvelle Histoire répond à un rôle de « guide » pour les sciences humaines ou sociales, notamment par la force d’une tradition historiographique bien ancrée. Cette tradition a été protégée de l’influence des différents protagonistes de la philosophie de l’histoire, sans pour autant basculer dans une histoire purement nationaliste.

En Angleterre, la revue Past and Present se place dans la même perspective que la revue des Annales. Les États-Unis (Revue Comparative Studies in Sociology and History ; Nathalie Zemon Davis), l’Italie (représentée entre autres par Carlo Ginzburg) ou encore la Pologne contribuent à la propagation de la Nouvelle Histoire[16].

Le courant de l'histoire des mentalités apparaît pleinement avec la Nouvelle Histoire.

Développée par Lucien Febvre, Marc Bloch, Henri Pirenne, etc., l'histoire des mentalités est apparue au lendemain de la Première Guerre mondiale et est dans un premier temps exclusivement une spécialité française[17]. À ce moment, l'histoire des mentalités n'est pas un courant à part entière mais une facette de l'histoire sociale. Elle fait la critique de l'histoire des idées.

L'histoire des mentalités représente une grande attraction pour le chercheur, qui pose le défi et offre la possibilité de scruter les façons de penser, de sentir, d'imaginer et d'agir des hommes, le sujet de l'histoire, dans un effort interdisciplinaire suggestif. Tous les sujets peuvent être étudiés par l'histoire des mentalités : sentiments, représentations diverses, croyances, valeurs sociales, etc.[18].

Selon Febvre et Bloch, l'histoire des mentalités doit s'opposer à un anachronisme psychologique (c'est-à-dire, interpréter les faits du passé au travers d'une interprétation tout à fait contemporaine de l'historien). Grâce à cette perspective, la Nouvelle Histoire portera son attention sur de nouveaux domaines d'études[19].

L'histoire des mentalités désigne, de façon très générale, « l'histoire des formes de pensées, de croyances et de sentiments spécifiques à chaque époque en tant que telles constituent ensemble une appréhension du monde dotée d'une certaine cohérence »[20]. Elle se développe avec Febvre et Bloch en même temps que la Nouvelle Histoire. Les deux, admirateurs de la sociologie durkheimienne et de la psychologie historique d'Henri Berr, chercheront à théoriser cette histoire[21]. Cependant, cette théorisation sera marquée par une dualité de sens. On parle pour cette raison de l'histoire des mentalités comme d'une histoire « indéterminée »[22]. Febvre et Bloch donneront chacun une définition différente à leur histoire :

• L'apport de Lucien Febvre est surtout théorique. Selon lui, étudier les mentalités est un exercice de psychologie historique, et c'est étudier le système de représentations, le système mental collectif à une époque donnée, à travers des réalisations individuelles des personnes (par exemple, par le biais de la biographie historique). Febvre a une approche individualiste de l'histoire des mentalités, qui est, d'après lui, une analyse interactionnelle entre une pensée individuelle et son milieu primaire. On accorde la primauté à l'individu, non au collectif, tout en ne prenant pas l'individu comme le centre d'une étude. La psychologie d'un individu s'inscrit toujours au sein de la psychologie du groupe, du collectif[23].
• Marc Bloch prendra ses distances avec l'approche individualiste de Febvre. Il préfère étudier les représentations collectives en analysant les rites et les pratiques. Il étudie non seulement les idéologies et leur transmission sociale mais aussi les structures synchroniques : sociales, politiques, juridiques, etc. Bloch est sociologue et anthropologue et étudie à la fois les habitudes corporelles et les habitudes affectives et intellectuelles[24]. Les mentalités sont pour Bloch les « logiques non conscientes de la vie matérielle et des représentations collectives »[25].

C'est ainsi qu'on doit à Lucien Febvre la « paternité théorique » de la notion de l'histoire des mentalités, mais les orientations pratiques des travaux de Marc Bloch sont principalement récupérées par les historiens de la troisième génération des Annales au début des années 1960[26]. Dans les années 1960-1970, l'histoire des mentalités devient une réponse au développement de l'ethnologie et de l'anthropologie, et se développe fortement, en conséquence d'une volonté de s'émanciper de l'histoire économique et sociale développée précédemment. De cette façon, l'histoire des mentalités devient majoritairement une histoire quantitative de la culture matérielle[27].

Il y a une évolution des sensibilités, des cadres mentaux, des attitudes face à la vie, à la mort, etc. (Philippe Ariès, Georges Duby, Jacques Le Goff ou encore Michel Vovelle se sont intéressés à ces sujets dans leurs travaux).

Dans les années 1980, l'école des Annales finit par remplacer l'histoire économique et sociale par l'anthropologie historique dans la recherche historique. L'objet de l'histoire des mentalités tend vers les mentalités sociales, aux moyens de sujets en vogue en France à l'époque : la famille, le corps, la sexualité, etc.[28].

L'histoire des mentalités a ses sources privilégiées : celles qui introduisent à la psychologie collective des sociétés. Ces documents peuvent témoigner de sentiments, de comportements marginaux et peuvent être littéraires ou artistiques. L'historien des mentalités étudie également les lieux de production de ces documents et les moyens mis en œuvre[29].

• Carlos Barros, "Historia de les mentalidades, historical social", dans cbarros.com, http://cbarros.com/spanish/hm_historia_social.htm (consulté le 12 novembre 2017).
• André Burgière, Dictionnaire des sciences historiques, Paris, 1986.
• Lorenzo Cortesi, Questioni di storia, (pp.31-38), Europa Edizioni, Roma, 2016, (ISBN 978-88-6854-778-3).
• Hervé Coutau-Bégarie, Le Phénomène nouvelle histoire. Grandeur et décadence de l’École des Annales, 1989.
• François Dosse, L’Histoire en miettes. Des Annales à la « nouvelle histoire », Paris, La Découverte, 1987.
• Jacques Le Goff, "L'appétit en histoire", dans Essais d'egohistoire.
• Jacques Le Goff, Pierre Nora (dir.), Faire de l'histoire, Paris, Gallimard, Coll. « Bibliothèque de l'histoire », 1974.
• Jacques Le Goff (dir.), La Nouvelle Histoire, Paris, Complexe, 2006.
• Gilbert Gadoffre et Pierre Chaunu, Certitudes et incertitudes de l'histoire. Trois colloques de l'histoire de l'Institut collégial européen, Paris, 1987.
• Florence Hulak, "En avons-nous fini avec l'histoire des mentalités ?" dans Philonsorbonne, 2008, n°2, mis en ligne le 28 janvier 2013, http://philonsorbonne.revues.org/173 (consulté le 18 octobre 2017).
• Geoffroy Lloyd, Pour en finir avec l'histoire des mentalités, Paris, La Découverte/Poche, 1996.
• Gérard Noiriel, Sur la « crise » de l'histoire, Paris, Belin, 1996.

• New Historicism
• Anthropologie historique
• École des Annales
• Fernand Braudel
• Jacques Le Goff
• Pierre Nora

• Portail de l’historiographie