Pierre Legendre (juriste)

Pierre Legendre soutient, en 1957, une thèse en histoire du droit romain et du droit canonique[1]. Il est reçu premier, la même année, à l'agrégation de droit romain et d'histoire du droit[2]. Il a poursuivi ses recherches de médiéviste et édité des manuscrits latins des XII^e – XIII^e siècles. Il a également étudié l'histoire des formes étatiques et particulièrement celle de l'administration de la France monarchique puis républicaine. Il a travaillé, dans plusieurs pays d'Afrique, comme expert des organisations et des problèmes de formation auprès de cabinets "conseil" et de l'Unesco.

Il a enseigné comme professeur des facultés de droit entre 1958 et 1998 et a été directeur d'études à l'École pratique des hautes études, entre 1978 et 1998, à la V^e section, sciences religieuses.

Psychanalyste, ancien membre de l'École freudienne de Paris, il étudie les fondements langagiers et l'ordre généalogique des sociétés humaines[3].

Historien du droit d'un côté, psychanalyste de l'autre, Pierre Legendre fonde, à travers son œuvre, les bases d'une discipline qu'il nomme anthropologie dogmatique[3].

Ayant tissé des liens étroits avec le milieu du cinéma, Pierre Legendre a inauguré avec Gérald Caillat et Pierre-Olivier Bardet un genre documentaire particulier.

Parmi les penseurs qui ont fait application de l'anthropologie dogmatique fondée par Pierre Legendre figure Jean-Renaud Seba, professeur de philosophie et d'anthropologie philosophique à l'université de Liège[4].

D'autres auteurs s'appuient sur les travaux de Pierre Legendre pour construire leur cadre théorique et le citent régulièrement : Lucien Sfez[5], Jean-Pierre Lebrun, Olivier Rey, Gérard Guest, Jean-Claude Michéa[6], Pierre Musso, Baptiste Rappin, Alain Supiot, etc.

Pierre Legendre a produit une œuvre abondante sur les fondements du droit, le phénomène religieux, la filiation et la généalogie, les montages de l'État et du droit, l'histoire et les pratiques de la gestion.

Aujourd'hui, c'est-à-dire dans ce qu'il nomme les sociétés post-hitlériennes, la techno-science-économie tend à faire concurrence à la construction étatique, si bien que nous assisterions à une reféodalisation planétaire.

Quand Legendre parle de sociétés post-hitlériennes, il faut entendre par là que la révolution libérale-libertaire qui a suivi l'effondrement des régimes totalitaires n'en est que la continuation, sous un revers festif, de sorte que l'homme occidental vit depuis plus d'un siècle dans un environnement d'où le Tiers tendrait à s'effacer, cet effacement étant caractéristique de la psychose.

La pensée de Legendre s'intéresse également à l'"ultralibéralisme", dont la caractéristique serait de tout transformer en marchandises. Il montre que pensée libertaire et pensée libérale se renforcent mutuellement pour produire le citoyen/consommateur lambda de la démocratie planétaire. Cette « débâcle normative » implique selon lui « la nécessité absolue de poser la norme, d'instaurer l'interdit ou le droit pour contenir le fantasme, cette voie royale qui peut aboutir au meurtre. »[7]

En 1997, Legendre critique ce qu'il appelle « l'homosexualisme », une idéologie de notre époque, qui aurait un sens politique controversé[8]. Cette position lui vaut des critiques comme celle du spécialiste de la Cabale, Charles Mopsik, pour qui Pierre Legendre est « une illustration exemplaire de cette homophobie^{[réf. nécessaire]} savante de type à la fois psychanalytique et juridique »[9].

Cependant, il faut noter que cette citation est extraite d'un ouvrage posthume de Charles Mopsik, décédé en juin 2003. Et on doit constater que cette même année 2003, Charles Mopsik a contribué à la rédaction d'un ouvrage collectif aux côtés de Pierre Legendre sur le thème, "Ils seront deux en une seule chair" Scénographie du couple humain dans le Texte occidental (Travaux du Laboratoire européen pour l'étude de la filiation, volume III). Cet article de Charles Mopsik s'intitule : « "Ils seront une seule chair": Les interprétations théosophiques et théurgiques des cabalistes » (p.59-67). Et cette contribution ne figure pas dans la bibliographie introduite dans l'ouvrage posthume.

Pour le sociologue Éric Fassin, Legendre fait partie des nombreux psychanalystes qui « font barrage à toute légitimation symbolique » de l'homoparentalité[10]. Bruno Perreau, spécialiste des études gaies et lesbiennes de son côté, analyse comme des « fables » les théories de Pierre Legendre, notamment sa crainte d'une « dislocation des montages anthropologiques occidentaux » ou l'existence d'un « ordre juridico-symbolique » à défendre[11].

À l'inverse, pour L'Express, Legendre est le dernier penseur à contre-courant[7]. Pierre Assouline, voyant en lui le dénonciateur d'une tyrannie qui ne dit pas son nom (libérale-libertaire)[12], considère que « sa pensée est l'une des plus stimulantes qui soient » et que « son œuvre est de celles qui dominent leur champ »[12]. Jean-Claude Michéa considère, quant à lui, que « l’œuvre de Pierre Legendre est, en France, l’un des principaux monuments intellectuels de ces trente dernières années »[13]. Lors de sa leçon inaugurale au Collège de France, Alain Supiot rend hommage à Pierre Legendre : « Ma dette à votre égard, cher Pierre Legendre, est trop considérable pour que je puisse m’en acquitter un jour mais c’est justice de la reconnaître publiquement en ces lieux. »[14]