Pillage du mausolée de l'imam Hussein

Le pillage du mausolée de l'imam Hussein par les tribus bédouines wahhabites est un événement qui a eu lieu le . Le raid a été mené par Abdelaziz ben Mohammed ben Saoud, fils aîné de Mohammed Ibn Saoud, fondateur de la dynastie saoudienne.

Pillage du mausolée d'Hussein
Date
Lieu Kerbala (Irak)
Victimes Habitants de Kerbala
Morts Entre 2 000 et 5 000[1]
Auteurs Armée wahhabite
Ordonné par Abdelaziz ben Mohammed ben Saoud
Coordonnées 32° 36′ 59″ nord, 44° 01′ 56″ est
Géolocalisation sur la carte : Irak

Contexte
Mesghid Hosain (Kerbala) dans l'eyalet de Bagdad, carte de Fielding Lucas Jr. (en), 1823.

Le wahhabisme est une doctrine fondée par Mohammed Ibn Saoud et Mohammed ben Abdelwahhab. Elle prêche un islam « pur » et un retour aux sources. Ainsi, elle tient en horreur tout rite qui s'éloignerait de l'islam appliqué à l'époque du prophète Mahomet, et tout acte qu'ils considèrent comme de l'association à Dieu comme notamment la vénération des morts ou l'élévation de grands tombeaux[2].

Kerbala, située 900km au nord de Dariya, foyer à l'époque des wahhabites, et une ville d'importance capitale pour les chiites. Elle abrite la tombe d'Hussein, fils de Ali ibn Abi Talib et petit-fils du prophète Mahomet, tué en l'an 680 lors de la bataille de Kerbala. Les fidèles chiites ont élevé sur son tombeau un mausolée où ils se rendent régulièrement pour y faire un pèlerinage, pratique qui est considérée comme détestable par les wahhabites.

De plus, le premier État saoudien dirigé par Abdelaziz ben Mohammed ben Saoud a réuni assez de forces pour étendre son territoire et propager par la force sa doctrine[3].

Selon une source occidentale contemporaine (l'artilleur officier français Jean Raymond), le pacha de Bagdad et le sultan Abdelaziz sont, entre 1798 et 1799, dans une politique de coexistence pacifique. Les wahhabites se mettent à fréquenter les lieux chiites pour y commercer. Seulement en 1800, une querelle survient entre une caravane wahhabite et des chiites en pèlerinage sur le mausolée de l'imam Ali à Nadjaf. Les chiites, membres de la tribu des Hazail, profitent de la tombée de la nuit et égorgent une trentaine de wahhabites. Le sultan Abdelaziz demande justice à un pacha méprisant[4].

Déroulement

Les habitants de la ville de Kerbala et les gardes du mausolée d'Hussein, tous chiites, se rendent chaque année au pèlerinage au mausolée d'Ali à Nadjaf. Abdelaziz ben Mohammed ben Saoud décide d'attendre cette date pour piller Kerbala[1]. Le , il met à exécution son projet. 12 000 guerriers wahhabites et 6 000 dromadaires se présentent tout d'un coup dans la ville de Kerbala, alors quasiment déserte. Ils viennent rapidement à bout de la faible résistance qui leur est opposée. Cependant, furieux qu'on leur résiste, ils appliquent à la lettre les préceptes stricts de leur doctrine. Ainsi, tous les hommes trouvés à Kerbala sont massacrés et les femmes enceintes éventrées pour s'assurer qu'aucun mâle n'en réchappe[3],[5].

Le tombeau est détruit, les minarets abattus, la coupole démontée et les richesses qui s'y trouvaient, notamment des tapis tissus de perles, et tous les trésors apportés de toute la Perse deviennent la propriété des wahhabites. Le profit de cette expédition est pour eux immense et ils reviennent dans la Dariya sans perdre un seul homme [3].

Conséquences

Le sac de Kerbala constitue un véritable traumatisme pour les chiites irakiens et poussent ces derniers à accélérer le processus de conversion au chiisme duodécimain des tribus arabes de la région entamé lors du siècle précédent[6]. Ainsi, alors que l'Irak était restée un pays majoritairement sunnite pendant plusieurs siècles, un recensement effectué par les autorités coloniales britanniques en 1919 indique qu'une majorité absolue de la population irakienne (53 %) professe le chiisme duodécimain[7].

Le sac de Kerbala contribue également à renforcer l'influence perse sur la Sawad. Peu de temps après le pillage, le souverain kadjar Fath Ali Chah, qui se veut le défenseur du monde chiite, envoie 500 familles baloutches originaires du sud-est de son Empire pour assurer la protection de la ville[8].

Par la suite, le mausolée est reconstruit grâce aux offrandes des chiites du Moyen-Orient et de l'Inde britannique, notamment du royaume d'Awadh, dans la vallée du Gange, qui offre un riche baldaquin d'argent et de velours : sa livraison est assurée par les Britanniques mais, à la grande surprise de ceux-ci, les oulémas chiites exigent un don de 8 000 roupies en monnaie pour l'accepter, l'usage voulant que tout don s’accompagne d'une commission pour les oulémas[9].

  • Galerie
  • Bédouins dans le désert, Die Gartenlaube, 1878
  • Le mausolée d'Hussein après sa reconstruction, 1850
  • Kerbala vers 1890-1899
  • Le mausolée d'Hussein en 2006

Notes et références
  1. (en) Meir Livtak, « Karbala », iranicaonline,‎
  2. (en) Aaron W. Hughes, Muslim Identities: An Introduction to Islam
  3. Louis Alexandre de Corancez, L'Histoire des Wahhabis et la naissance du Royaume Saoudien, éd. Al Bouraq, p.86.
  4. Hamadi Redissi, Le Pacte de Nadjd ou comment l'islam sectaire est devenu l'islam, Seuil, (lire en ligne)
  5. Jean-Baptiste Rousseau, Description du Pachalik de Bagdad, Paris, Treuttel et Würtz, (lire en ligne), p. 73-74
  6. (en) Yitzhak Nakash, The Shi'is of Iraq, Princeton, Princeton University Press, , 312 p. (ISBN 978-0-691-19044-0 et 0-691-19044-5, OCLC 1045069029, lire en ligne), chap. 1 (« The Making of Iraqi Shi'i Society »), p. 27-28
  7. (en) Yitzhak Nakash, « The Conversion of Iraq's Tribes to Shiism », International Journal of Middle East Studies, vol. 26, no 3,‎ , p. 443–463 (ISSN 0020-7438 et 1471-6380, DOI 10.1017/S0020743800060736)
  8. (en) Roxane Farmanfarmaian (en) (dir.), War and peace in Qajar Persia : Implications Past and Present, Abingdon-on-Thames, Routledge, , 247 p. (ISBN 1-134-10308-5, 978-1-134-10308-9 et 1-281-14243-3, OCLC 1162357564, lire en ligne), chap. 3 (« The Turko-Persian War of 1821–1823: winning the war but losing the peace »), p. 103
  9. Pierre-Jean Luizard, La Formation de l’Irak contemporain, CNRS, (lire en ligne), p. 151
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