Première maison de Mayenne

L'abbé Angot parle de la question des fables qui encombrent les origines de l'histoire de Mayenne. Il développe par la suite ses prétendus seigneurs antérieurs au XI^e siècle.

Après avoir démontré péremptoirement que la féodalité héréditaire n'existe pas en Mayenne avant le XI^e siècle, M. Bertrand de Broussillon[1] en arrive à Mayenne : « Pour Mayenne, dit-il, qui passe pour avoir été un fief dès le IX^e siècle, et à qui Guyard de la Fosse donne pour seigneurs à cette époque : Méen, Ruellon, Aubert, Geoffroy et Juhel, la charte 245 du Cartulaire de Saint-Vincent vient préciser les faits de manière à ne laisser aucun doute sur le nom de son premier seigneur, et sur la date de son inféodation. Cet acte, dont la rédaction se place entre 1067 et 1070, fut approuvé par Geoffroy, fils d'Hamon, lequel Geoffroy avait reçu de Foulques Nerra, comte d'Anjou, soit entre 1014 et 1040, la propriété du château de Mayenne. Cette inféodation ne saurait évidemment être placée avant l'an mil, sans attribuer à Geoffroy une longévité d'autant plus exagérée qu'il vivait encore après 1082. »

Ainsi Mayenne a cet avantage, au point de vue de la clarté historique, qu'un texte écrit vient corroborer à son sujet les données générales de l'histoire. Le procès est donc jugé sous ce rapport : il n'y a point de seigneur de Mayenne avant Geoffroy, fils d'Hamon.

L'abbé Angot apporte une preuve indirecte de ce fait acquis, en montrant comment s'est formée la légende qui prétendrait donner à Mayenne plusieurs générations de seigneurs antérieurs à la féodalité héréditaire.

Légende

Les comtes d'Anjou, les ducs de Bretagne, d'après leurs anciens annalistes, avaient eus aussi des origines fabuleuses et remontaient aux Troyens. Les sires de Laval, se contentaient de descendre d'un neveu de Charlemagne. Mais ces légendes au moins avaient pour elles la consécration d'une antiquité assez reculée. Guy-Walla en particulier et ses premiers successeurs étaient admis par la tradition quand le chanoine Pierre Le Baud leur donnait entrée dans son histoire au commencement du XVI^e siècle. Méen, au contraire, et ses héritiers apocryphes sont d'invention récente, et la source unique où leur légende prend naissance est selon l'abbé Angot, parfaitement connue ou du moins facile à connaître.

Gilles Ménage

Gilles Ménage qui est le premier à imprimer ces faussetés, en mettant des restrictions à sa croyance, nous dit : « J'apprans d'un écrit, intitulé Remarques sur l'histoire des Sgrs du Duché de Maïenne, qui m'a été communiqué par M. Hoyau, procureur du Roi de la Prévosté du Mans, et qui a esté composé par M. Le Goué, lieutenant général de Maïenne, que Méen, sgr de Maïenne fut père de Ruellan, aussi sgr de Maïenne ; et que ce Ruellan de Maïenne eut une fille unique qui s'appela Melissande, laquelle fut mariée à Aubert, sgr de Maïenne, du chef de cette Melissande… »

Et pour la confirmation de toutes ces choses, continue Ménage, M. Le Goué cite un ancien Mémoire dressé par un Religieux de Saint-Mars-sur-la-Futaie. Le même auteur invoque aussi le témoignage d'un autre Mémoire dressé par Foulques de Savigny[2], moine de Savigny[3]. Telle est l'unique autorité mise en avant par l'auteur de l'Histoire de Sablé.

Ménage indique carrément que les affirmations de M. Le Goué contiennent des invraisemblances par trop fortes. Aubert, pour obtenir la main de l’héritière de Mayenne, devait s'engager « à porter le nom et les armes de Maïenne. ».

Guyard de la Fosse

Pour Guyard de la Fosse : « Nous tirons le commencement de la liste des seigneurs de Mayenne, dit-il, de quelques anciens manuscrits ; d'un, entre autres, dressé par un moine de Saint-Médard-sur-la-Futaye[4]. » Ne croyons pas, d'après cela, que l'abbé Guyard connaissait de visu le manuscrit du moine, il affirme seulement que M. Le Goué l'avait vu ; il affirme la même chose du Mémoire de Foulques, religieux de Savigny, et jamais, en fait, il n'invoque d'autres autorités quand il s'agit des seigneurs de ces âges nébuleux. Seulement, l'exemplaire du travail de M. Le Goué consulté par Guyard, n'était pas le même que celui qui fut mis à la disposition de Ménage. « M. Le Goué, président au grenier à sel de Mayenne, m'a prêté, dit-il, le petit manuscrit de son aïeul. »

Ainsi, pour l'abbé Angot, M. Le Goué seul a vu les deux Mémoires attribués à deux religieux, l'un du prieuré de la Futaie, l'autre, nommé Foulque, moine de Savigny, ou même Foulque de Savigny. Ménage et Guyard de la Fosse ont vu deux exemplaires du manuscrit de Jean Le Goué, qui vivait au milieu du XVII^e siècle.

L'abbé Angot ajoute que René de Quatrebarbes, l'auteur de la Généalogie de la Maison de Quatrebarbes, connaissait aussi ce travail du lieutenant de Mayenne, son contemporain. Mais depuis, personne ne l'a vu et jusqu'à ce qu'il s'en retrouve une copie on ne le connaîtra que par des mentions d'auteurs de seconde main. Ceux mêmes qui l'ont copié en avaient assez pauvre opinion. Guyard de la Fosse le trouve presque toujours en défaut à partir de l'époque où les documents vraiment historiques lui permettent de contrôler ses affirmations[5]. « Toutes ces choses me sont suspectes, dit l'abbé, et à l'égard des armes de la Maison de Maïenne on ne peut avoir stipulé que cet Aubert les porteroit puisqu'il vivoit au commencement du X^e siècle, et que les armes de famille qui passent aux successeurs ne sont que du commencement du XII^e siècle. »

Généalogie (historicité discutée)

Méen de Domnonée, prince breton, descendant des rois de Domnonée.
│
├─>Ruellan du Cotentin  (870-933), gouverneur du Cotentin
│  X
│  │
│  ├─> Mélissende de Mayenne (890), dame de Mayenne
│  │  X Aubert du Maine
│  │  │
│  │  ├─> Geoffroy I^er de Mayenne (915-980)
│  │  │  X
│  │  │  │
│  │  │  ├─> Méen I^er de Fougères (965-1005), seigneur de Fougères
│  │  │  │  X
│  │  │  │
│  │  │  X
│  │  │  │
│  │  │  ├─> Isemberg de Mayenne (970), seigneur du Lude
│  │  │  │  X Ildeburge du Château du Loir
│  │  │  │
│  │  │  X
│  │  │  │
│  │  │  ├─> Sigebrand de Mayenne (970), seigneur de Lavardin
│  │  │  │  X Eveline de Lavardin

Une pièce falsifiée

Si les deux mémoires de la Futaye et de Savigny, si le manuscrit même de M. Le Goué sont perdus, il nous reste une des pièces qui furent falsifiées pour établir la filiation d’Aubert de Mayenne. Elle a été utilisée plusieurs fois, soit à cause des notions généalogiques qu'elle contient, soit pour les renseignements qu'elle donne sur des fondations religieuses.

L'abbé de la Fosse, Ménage aussi peut-être, en connaissaient le texte. Depuis on n'a jamais eu recours qu'à l'analyse qu'en donnent ces deux auteurs. Il en existe plusieurs copies[6]^,[7].

En résumé nous y apprenons qu'Aubert[8], fils de Geslin et seigneur de Mayenne, du consentement de Melissande, sa femme, donna, le 21 mars 922, à Simon, abbé de Saint-Jouin-de-Marnes et de Saint-Martin-de-Vertou, les églises paroissiales de Saint-Mars-sur-la-Futaie et de Saint-Martin de Landivy, ainsi que les prieurés de Saint-Jacques d'Ernée et de Saint-Barthélemy-de-l'Habit, avec des droits utiles et féodaux considérables. Emery de la Dorée, Gélin d'Ernée, Geoffroy de Gorron et plusieurs autres avaient apposé leur seing à cette charte, datée sans hésitation du mois de mars, le XII des calendes d'avril, le jeudi de la troisième semaine de carême, le 24^e jour de la lune, et de l'année 922.

Pour l'abbé Angot, cette charte est certainement fausse pour la date, qui ne concorde avec aucun des éléments fournis par son auteur lui-même. En 922 ou 923 (n.s.) Pâques arrive le 6 avril, le jeudi de la troisième semaine de carême est le 13 mars, III des ides du même mois, et la lune est à son 22^e jour. Elle est fausse pour les noms qui y figurent. Aubert, seigneur de Mayenne, ne peut être admis ; l'auteur du Cartulaire de Laval l'a prouvé et l'abbé Angot montre, de son côté, quel est l'annaliste qui a voulu lui donner place dans ses listes, ainsi qu'à ses deux successeurs et aux ancêtres de sa femme. Il n’y a aucun fond à faire sur ce document, non plus que sur les mémoires supposés des deux moines.

En conclusion, il est acquis que la féodalité héréditaire n'existe pas pour les seigneuries vassales du comté de l'Anjou et du Maine avant le XI^e siècle. Un texte très net, clairement interprété par les éditeurs du Cartulaire de Saint-Vincent et par M. Bertrand de Broussillon, contient la justification de ce fait applicable à l'histoire de Mayenne. Les seigneurs du IX^e siècle et du X^e siècle sont donc fabuleux. En second lieu, la légende qui établirait ces personnages en tête de la liste des seigneurs historiques a pour source unique un double mémoire aujourd'hui absolument inconnu dans son texte et une charte fausse[9].

Auteur de la falsification

La question posée par l'abbé Angot revient à celle-ci : M. Le Goué est-il l'auteur du faux ou bien a-t-il été mystifié le premier, ou encore est-il complice dans la fabrication des documents apocryphes ? Pour lui, le lieutenant mayennais n'est pas l'auteur principal de la mystification, l'idée même n'en a pas germé à Mayenne.

La maison de Laval avait ses fables déjà reçues au XV^e siècle. Château-Gontier et Craon, dont les familles seigneuriales étaient éteintes dès le XIV^e siècle, n'ont pas de légendes fausses mêlées à leur histoire. Mayenne se trouvait dans ce dernier cas. Le dernier Juhel III de Mayenne mourait en 1220 et sa descendance même par les femmes se perdait bien vite dans des alliances qui faisaient oublier l'ancien nom de Mayenne. Au milieu du XVII^e siècle surtout, époque où naît la légende, le duché de Mayenne ayant été acquis par le cardinal Mazarin, personne ne pouvait être intéressé, d'amour-propre ni à un autre titre, à créer des ancêtres aux seigneurs historiques de Mayenne.

Qui donc, au contraire, avait intérêt à remonter ces générations jusqu'à Ruellan, jusqu'à Méen, jusqu'au IX^e siècle ? Pour l'abbé Angot, assurément personne autant que Jean-Baptiste de Goué, seigneur de la terre de Goué, en Fougerolles. Pourquoi cela ? Parce que voulant se doter d'une série d'ancêtres dont aucun degré ne manque jusqu'au X^e siècle, il fallait bien que les hauts seigneurs dont il était vassal remontassent à la même époque, et même un peu plus haut pour observer les convenances hiérarchiques[10].

Pour l'abbé Angot, ses relations avec Jean Le Goué, lieutenant de Mayenne, sont certaines et multiples[11]. L'abbé Angot insiste sur la similitude de procédés quand il s'agit d'inventer les seigneurs apocryphes, et quand on veut mettre sur pied une croisade qui ne l'est pas moins[12].

Conclusion

Pour l'abbé Angot, Jean-Baptiste de Goué est aussi le créateur des seigneurs fabuleux de Mayenne[13].

Les cinq pièces introduisant dans la famille de Mayenne la lignée d'Hamelin qui n'en eut point puisqu'il laissa la baronnie à son frère, et dont les personnages changent de noms, d'enfants et d'état civil, proviennent du chartrier de Goué. La croisade de Mayenne a des tares spéciales dans les prescriptions révélatrices du faussaire. La charte de 1112 calquée sur celle de la fondation de Savigny pour les personnages, les témoins, les dates, et faite pour doter un parent de M. de Goué du droit d'écu in vitria et de litres aux murs d'une église est une gageure.

Il faut rejeter non seulement les Aubert de 922, les Geoffroy I^er et Juhel I^er, mais la branche parasite d'Hamelin. qui aurait eu des enfants, Robert et Constance ou Clémence, au choix, et des petits-enfants, d'après les pièces fausses du chartrier.

Geoffroy II de Mayenne, fils d'Hamon, eut certainement une longévité rare. Gaultier, son fils, était marié à Adeline avant 1050. Le père vécut jusqu'en 1098, et Gaultier et Adeline lui succédèrent après un court interrègne d'Hugue, leur oncle, pendant une absence sans doute. Le Cartulaire de Saint-Julien de Tours établit le premier terme de cette thèse ; les annales de Mayenne, le second.

Notes et références

La Maison de Laval, 1020-1605, par B. de Broussillon, illustrée de nombreux sceaux et monuments funéraires par Paul de Farcy ; Paris, Alph. Picard, 1895 ; I, p. 5.
Il est comme Jean de la Futaye une création de Jean-Baptiste de Goué, qui leur prête des légences et récits qu'il dit leur emprunter.
Histoire de Sablé, p. 182.
Histoire de Mayenne, p. 1, 4 et suiv.
Ce qui ne prouve pas beaucoup en faveur de son discernement et permet de croire qu'il a été facile à duper ou sujet à se tromper lui-même pour les époques antérieures.
La première des deux copies de la charte supposée du faux Aubert de Mayenne, se trouve dans le manuscrit de la Bibliothèque nationale de France qui porte le numéro 1254 aux nouvelles acquisitions du fonds latin. Sauvé, au mois de mai 1871, des flammes qui dévorèrent la bibliothèque du Louvre, probablement par l'un des incendiaires, cette copie alla échouer sur le comptoir d'un marchand de vin, et y fut abandonné pendant plusieurs mois ramassant des souillures qui témoignent des habitudes de la clientèle. Enfin un employé de la Bibliothèque nationale le trouva, l'obtint sans peine et le rendit au dépôt qui l'abrite aujourd'hui. Il est intitulé Cartulaire de Savigny. Ce titre est inexact, mais met néanmoins sur la voie pour deviner sa provenance première. Les pièces qu'il contient, extraites des chartriers de Marmoutier, de Savigny, du Mont-Saint-Michel, de Montguyon, de Fontaine-Daniel, de Fontaine-Géhard, font croire à l'abbé Angot qu'il a été composé pour servir à la rédaction de l'Histoire de Mayenne par Guyard de la Fosse. L'abbé Angot a rencontré la seconde copie dans un dossier concernant le prieuré de Saint-Jacques et la cure d'Ernée, restitué, en 1893, aux archives départementales de la Mayenne par M. l'archiviste d'Alençon qui l’avait trouvé dans son dépôt. Le document était ici tout à fait à sa place, puisqu'il y est question du don, fait à l'abbaye de Saint-Jouin-de-Marnes, du prieuré de Saint-Jacques. Ce second texte est accompagné d'une notice qui n'en est qu'une sorte d'analyse. En tête on lit : Extrait des fondations des bénéfices du duché de Mayenne, faites en divers temps par les seigneurs et possesseurs de cette ville. L'écriture est de la seconde moitié du XVII^e siècle.
Ce texte est celui du manuscrit de la Bibliothèque nationale (f. 1. nouv. acquisit. 1254, fol. 49-50) que M. Bertrand de Broussillon a bien voulu collationner pour l'abbé Angot, en complétant la copie qu'il avait effectuée. Le manuscrit de Laval présente des variantes qui semblent dues à des fautes de lecture. Deum ac Dominum nostrum, qui nos vocavit in regnum suum et gloriam, admonentem debemus audire, qui nos per prophetam suum praecepit dicens : Date eleemosinam et omnia munda sunt vobis. Quamobrem ego in nomine Dei Aubertus, Geslini filius et Meduanae dominus, bona compunctus voluntate, vocata itaque uxore mea Mellisende, et filiis meis, hominibusque meis ac sapientibus consiliariis, decrevi ut in eleemosinam darem Simoni, abbati Sancti Jovini et Sancti Martini Vertavensis, et monachis B. Mariae de Fustaya ibi Deo famulantibus et eorum servitoribus, pro salute vivorum et defunctorum jugiter Deum exorantibus, et animae mea redemptione, et peccatorum meorum remissione, videlicet ecclesiam ipsam de Fustaya, quae olim constructa est in honorem Beatae Mariae Virginis, cum omnibus quae ibi offeruntur, et sepultura, et confessione, et baptisterio, vel quaecumque esse videntur. Item dono eis alodum et usum in Sylva de Meduana, quae mihi ex parte uxoris meae contigit, scilicet in pratis, aquis, lignis et omnia quae ibi visus sum habere ; ac etiam dono dictis monachis de Fustaya pro redemptione animae meae et parentum meorum omne jus, alodum et donationem quam possumus habere, videlicet ecclesiam parochialem sancti Medardi super Fustayam. Ecclesiamque parochialem Sancti Martini de Landevico. Ecclesiam et prioratum Sancti jacobi de Erneia, sitam prope castrum nostrum de Erneia. Ecclesiam et eremum Beati Bartholomei de Habitu, in sylva nostra de Meduana, et donationem sub alodum in dictis ecclesiis, beatorum scilicet Medardi, Martini, Jacobi et B. Bartholomei, cum omnibus juribus et omnia quae ibi offeruntur ; sepulturas, exequias, funeralia, confessiones, baptisteria, oblationes, decimas, primitivas et omnia jura ecclesiastica in omnibus parochiis et prioratibus supradictis, tam in hominibus vassallis, quam pratis, terris, molendinis, quam aliis locis et omnibus tam mihi quam uxori meae pertinentibus. Ita ut nullus vicarius neque aliquis ex hominibus meis in alodo illo possit aliquid requirere, nec ratum facere, sed cuncta quae exinde exierint habeant qui ibi permanserint. Hoc etiam huic addidi ut si in omni terra mea quidquam ad emendum invenerint seu aliquid ex meo (blanc) illis aliquid quoquo modo dare voluerit, ut neque ego neque quisquam meus successor aliquid ab eis propter concessionem ejus emptionis, vel donationis requirat nec accipiat. De hac autem donatione quam dedi ad locum Sancti Jovini, abbati et monachis de Fustaya qui ibi consistunt, facio eis conscriptionem vel perpetualiter teneant et possideant sine ulla contradictione. Facio igitur hoc una cum authoritate senioris Gaufridi, militis, et Agnetis, uxoris ejus ; simulque cura assensu uxoris meae, filiorum, filiae, parentum et hominum meorum. Quibus etiam omnibus hanc descriptionem tradidi roborandam. S. Emerici de Doreta, Gelini de Erneia. Ista donatio a me facta, et ab uxore mea Mellisende et a filiis meis affirmata. S. Petroni Berengerii, S. Amelini, S. Gaudini, S. Rainaldi et Gaufridi de Goron. Ita ut post hanc diem quamdiu coelum et terra permanserint et homines in ipso loco fuerint, teneant, possideant et faciant quidquid voluerint jure proprietario, nemine contradicente. Si vero aliqua persona, aut qualiscumque homo veniet aut inquietare voluerit, cum Datan et Abiron et cum Juda proditore in supplicium ignis aeterni damnetur et in cunctis maledictionibus quae inveniuntur in scripturis veteris et novi Testamenti superveniat ; et sua cupiditas inanis permaneat. Et ita, ut hodierno die mentio depingatur quod evenit in mense Martio, duodecimo calendarum Aprilis, feria quinta, hebdomadae tertiae in quadragesima, lunae vigesima quarta, anno ab Incarnatione 922.
L'abbé Angot indique qu'un instant il a cru pouvoir rendre à la donation du prétendu Aubert une valeur historique en la débarrassant des interpolations que le faussaire lui aurait fait subir et en rapprochant d'un siècle la date évidemment erronée de 922, qui ne cadre avec aucune des données fournies par le synchronisme. Il arrivait ainsi à l'année 1022, en style nouveau 1023, où il pouvait rencontrer un abbé de Saint-Jouin-de-Marnes du nom de Simon, puisque les listes en fournissent un qui vivait en 1037, avec lacune dans les quinze ans qui précèdent. De plus, le jeudi de la troisième semaine de carême était bien le XII des calendes d'avril, mais l'âge de la lune se comptait malheureusement 25^e jour, au lieu du 24^e indiqué par la charte. Comme on ne doit pas supposer des fautes de copistes, ou des erreurs de dates, même minimes, pour ajuster ses propres calculs, l'abbé Angot indique donc simplement que la pièce est fausse pour le fond comme pour la date, simple pastiche de documents analogues que le faussaire pouvait se procurer facilement et adapter aux notions certaines qu'il possédait sur les établissements religieux de son pays. Si l'on voulait toutefois trouver une date qui remplît les conditions voulues par le problème proposé, il faudrait descendre à l'année 1107.
Puisque nous sommes en présence d'un faux constaté, il est permis suivant les lois de la critique historique d'en rechercher l'auteur, en faisant les suppositions les plus vraisemblables.
Le sire de Goué était-il capable d'inventer ce projet et de l'exécuter ? Comment en douter quand on l’a vu à l'œuvre, quand on trouve dans ses titres de famille un si singulier mélange de documents faux et d'actes sincères ?
Le seigneur de Goué, par un choix assez rare, avait été envoyé à Orléans suivre les cours de la faculté de droit. L'abbé Angot ne saurait affirmer que Jean Le Goué, qui avait le même âge, y fut aussi, mais ce qui est presque aussi significatif, son fils était étudiant à Orléans en 1671. D'ailleurs maître Le Goué était lieutenant général à Mayenne, c'est-à-dire subalterne de messire Gilles de Goué, cousin du conseiller au Grand-Conseil. Son fils lui succéda dans la même charge. M. de Goué et M. Le Goué s'occupent des mêmes questions. Il est impossible qu'ils n'aient pas eu de communications dans cet ordre d'idées.
Dans le premier cas, c'est un moine de la Futaye appuyé d'un religieux de Savigny dont on ne retrouve plus, il est vrai, les mémoires ; dans le second, c'est encore un moine de la Futaye, mais qui est tellement distrait dans la rédaction de son grimoire qu'il se dit fils de saint Bernard dans un acte qu'il date de 1163.
Sur ce dernier point, l'abbé Angot émet une opinion qui lui paraît la plus vraisemblable : ou bien M. de Goué a fourni au lieutenant de Mayenne deux faux mémoires de prétendus moines ; celui-ci les a vus, les a utilisés, puis les a restitués, ou les a fait disparaître. Ou bien tous deux, l'officier de la barre ducale et le châtelain ont agi de concert, pour la gloire de Mayenne et pour celle des sires de Goué.

Source

Abbé Angot, Les croisés et les premiers seigneurs de Mayenne : origine de la légende. Goupil, 1897. ;
Abbé Angot, Les deux faussaires et le pseudo-trésor de Goué (1614-1690), dans le Bulletin de la Commission historique et archéologique de la Mayenne, 1911, t. 27, p. 341-370 .

Voir aussi

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[1] La Maison de Laval, 1020-1605, par B. de Broussillon, illustrée de nombreux sceaux et monuments funéraires par Paul de Farcy ; Paris, Alph. Picard, 1895 ; I, p. 5.

[2] Il est comme Jean de la Futaye une création de Jean-Baptiste de Goué, qui leur prête des légences et récits qu'il dit leur emprunter.

[3] Histoire de Sablé, p. 182.

[4] Histoire de Mayenne, p. 1, 4 et suiv.

[5] Ce qui ne prouve pas beaucoup en faveur de son discernement et permet de croire qu'il a été facile à duper ou sujet à se tromper lui-même pour les époques antérieures.

[6] La première des deux copies de la charte supposée du faux Aubert de Mayenne, se trouve dans le manuscrit de la Bibliothèque nationale de France qui porte le numéro 1254 aux nouvelles acquisitions du fonds latin. Sauvé, au mois de mai 1871, des flammes qui dévorèrent la bibliothèque du Louvre, probablement par l'un des incendiaires, cette copie alla échouer sur le comptoir d'un marchand de vin, et y fut abandonné pendant plusieurs mois ramassant des souillures qui témoignent des habitudes de la clientèle. Enfin un employé de la Bibliothèque nationale le trouva, l'obtint sans peine et le rendit au dépôt qui l'abrite aujourd'hui. Il est intitulé Cartulaire de Savigny. Ce titre est inexact, mais met néanmoins sur la voie pour deviner sa provenance première. Les pièces qu'il contient, extraites des chartriers de Marmoutier, de Savigny, du Mont-Saint-Michel, de Montguyon, de Fontaine-Daniel, de Fontaine-Géhard, font croire à l'abbé Angot qu'il a été composé pour servir à la rédaction de l'Histoire de Mayenne par Guyard de la Fosse. L'abbé Angot a rencontré la seconde copie dans un dossier concernant le prieuré de Saint-Jacques et la cure d'Ernée, restitué, en 1893, aux archives départementales de la Mayenne par M. l'archiviste d'Alençon qui l’avait trouvé dans son dépôt. Le document était ici tout à fait à sa place, puisqu'il y est question du don, fait à l'abbaye de Saint-Jouin-de-Marnes, du prieuré de Saint-Jacques. Ce second texte est accompagné d'une notice qui n'en est qu'une sorte d'analyse. En tête on lit : Extrait des fondations des bénéfices du duché de Mayenne, faites en divers temps par les seigneurs et possesseurs de cette ville. L'écriture est de la seconde moitié du XVII^e siècle.

[7] Ce texte est celui du manuscrit de la Bibliothèque nationale (f. 1. nouv. acquisit. 1254, fol. 49-50) que M. Bertrand de Broussillon a bien voulu collationner pour l'abbé Angot, en complétant la copie qu'il avait effectuée. Le manuscrit de Laval présente des variantes qui semblent dues à des fautes de lecture. Deum ac Dominum nostrum, qui nos vocavit in regnum suum et gloriam, admonentem debemus audire, qui nos per prophetam suum praecepit dicens : Date eleemosinam et omnia munda sunt vobis. Quamobrem ego in nomine Dei Aubertus, Geslini filius et Meduanae dominus, bona compunctus voluntate, vocata itaque uxore mea Mellisende, et filiis meis, hominibusque meis ac sapientibus consiliariis, decrevi ut in eleemosinam darem Simoni, abbati Sancti Jovini et Sancti Martini Vertavensis, et monachis B. Mariae de Fustaya ibi Deo famulantibus et eorum servitoribus, pro salute vivorum et defunctorum jugiter Deum exorantibus, et animae mea redemptione, et peccatorum meorum remissione, videlicet ecclesiam ipsam de Fustaya, quae olim constructa est in honorem Beatae Mariae Virginis, cum omnibus quae ibi offeruntur, et sepultura, et confessione, et baptisterio, vel quaecumque esse videntur. Item dono eis alodum et usum in Sylva de Meduana, quae mihi ex parte uxoris meae contigit, scilicet in pratis, aquis, lignis et omnia quae ibi visus sum habere ; ac etiam dono dictis monachis de Fustaya pro redemptione animae meae et parentum meorum omne jus, alodum et donationem quam possumus habere, videlicet ecclesiam parochialem sancti Medardi super Fustayam. Ecclesiamque parochialem Sancti Martini de Landevico. Ecclesiam et prioratum Sancti jacobi de Erneia, sitam prope castrum nostrum de Erneia. Ecclesiam et eremum Beati Bartholomei de Habitu, in sylva nostra de Meduana, et donationem sub alodum in dictis ecclesiis, beatorum scilicet Medardi, Martini, Jacobi et B. Bartholomei, cum omnibus juribus et omnia quae ibi offeruntur ; sepulturas, exequias, funeralia, confessiones, baptisteria, oblationes, decimas, primitivas et omnia jura ecclesiastica in omnibus parochiis et prioratibus supradictis, tam in hominibus vassallis, quam pratis, terris, molendinis, quam aliis locis et omnibus tam mihi quam uxori meae pertinentibus. Ita ut nullus vicarius neque aliquis ex hominibus meis in alodo illo possit aliquid requirere, nec ratum facere, sed cuncta quae exinde exierint habeant qui ibi permanserint. Hoc etiam huic addidi ut si in omni terra mea quidquam ad emendum invenerint seu aliquid ex meo (blanc) illis aliquid quoquo modo dare voluerit, ut neque ego neque quisquam meus successor aliquid ab eis propter concessionem ejus emptionis, vel donationis requirat nec accipiat. De hac autem donatione quam dedi ad locum Sancti Jovini, abbati et monachis de Fustaya qui ibi consistunt, facio eis conscriptionem vel perpetualiter teneant et possideant sine ulla contradictione. Facio igitur hoc una cum authoritate senioris Gaufridi, militis, et Agnetis, uxoris ejus ; simulque cura assensu uxoris meae, filiorum, filiae, parentum et hominum meorum. Quibus etiam omnibus hanc descriptionem tradidi roborandam. S. Emerici de Doreta, Gelini de Erneia. Ista donatio a me facta, et ab uxore mea Mellisende et a filiis meis affirmata. S. Petroni Berengerii, S. Amelini, S. Gaudini, S. Rainaldi et Gaufridi de Goron. Ita ut post hanc diem quamdiu coelum et terra permanserint et homines in ipso loco fuerint, teneant, possideant et faciant quidquid voluerint jure proprietario, nemine contradicente. Si vero aliqua persona, aut qualiscumque homo veniet aut inquietare voluerit, cum Datan et Abiron et cum Juda proditore in supplicium ignis aeterni damnetur et in cunctis maledictionibus quae inveniuntur in scripturis veteris et novi Testamenti superveniat ; et sua cupiditas inanis permaneat. Et ita, ut hodierno die mentio depingatur quod evenit in mense Martio, duodecimo calendarum Aprilis, feria quinta, hebdomadae tertiae in quadragesima, lunae vigesima quarta, anno ab Incarnatione 922.

[8] L'abbé Angot indique qu'un instant il a cru pouvoir rendre à la donation du prétendu Aubert une valeur historique en la débarrassant des interpolations que le faussaire lui aurait fait subir et en rapprochant d'un siècle la date évidemment erronée de 922, qui ne cadre avec aucune des données fournies par le synchronisme. Il arrivait ainsi à l'année 1022, en style nouveau 1023, où il pouvait rencontrer un abbé de Saint-Jouin-de-Marnes du nom de Simon, puisque les listes en fournissent un qui vivait en 1037, avec lacune dans les quinze ans qui précèdent. De plus, le jeudi de la troisième semaine de carême était bien le XII des calendes d'avril, mais l'âge de la lune se comptait malheureusement 25^e jour, au lieu du 24^e indiqué par la charte. Comme on ne doit pas supposer des fautes de copistes, ou des erreurs de dates, même minimes, pour ajuster ses propres calculs, l'abbé Angot indique donc simplement que la pièce est fausse pour le fond comme pour la date, simple pastiche de documents analogues que le faussaire pouvait se procurer facilement et adapter aux notions certaines qu'il possédait sur les établissements religieux de son pays. Si l'on voulait toutefois trouver une date qui remplît les conditions voulues par le problème proposé, il faudrait descendre à l'année 1107.

[9] Puisque nous sommes en présence d'un faux constaté, il est permis suivant les lois de la critique historique d'en rechercher l'auteur, en faisant les suppositions les plus vraisemblables.

[10] Le sire de Goué était-il capable d'inventer ce projet et de l'exécuter ? Comment en douter quand on l’a vu à l'œuvre, quand on trouve dans ses titres de famille un si singulier mélange de documents faux et d'actes sincères ?

[11] Le seigneur de Goué, par un choix assez rare, avait été envoyé à Orléans suivre les cours de la faculté de droit. L'abbé Angot ne saurait affirmer que Jean Le Goué, qui avait le même âge, y fut aussi, mais ce qui est presque aussi significatif, son fils était étudiant à Orléans en 1671. D'ailleurs maître Le Goué était lieutenant général à Mayenne, c'est-à-dire subalterne de messire Gilles de Goué, cousin du conseiller au Grand-Conseil. Son fils lui succéda dans la même charge. M. de Goué et M. Le Goué s'occupent des mêmes questions. Il est impossible qu'ils n'aient pas eu de communications dans cet ordre d'idées.

[12] Dans le premier cas, c'est un moine de la Futaye appuyé d'un religieux de Savigny dont on ne retrouve plus, il est vrai, les mémoires ; dans le second, c'est encore un moine de la Futaye, mais qui est tellement distrait dans la rédaction de son grimoire qu'il se dit fils de saint Bernard dans un acte qu'il date de 1163.

[13] Sur ce dernier point, l'abbé Angot émet une opinion qui lui paraît la plus vraisemblable : ou bien M. de Goué a fourni au lieutenant de Mayenne deux faux mémoires de prétendus moines ; celui-ci les a vus, les a utilisés, puis les a restitués, ou les a fait disparaître. Ou bien tous deux, l'officier de la barre ducale et le châtelain ont agi de concert, pour la gloire de Mayenne et pour celle des sires de Goué.