Vision sans tête

La « Vision sans tête »[4], est une démarche qui s’appuie essentiellement sur des expériences que le lecteur (ou l’auditeur) est invité à réaliser lui-même[1] pour ne pas passer à côté de l'essentiel[5] : les preuves concrètes (et non les théories) sur lesquelles il pourra s'appuyer.

Réalisation d'un autoportrait. En 1646, Johannes Gumpp a réalisé un tableau où il se représente, vu de dos, en train de peindre son autoportrait : il doit utiliser un miroir car il est impossible de voir directement son propre visage.

L’une de ces expériences, « Se dessiner tel qu’on se voit »[6], permet de se relier à l’historique de la démarche. La consigne de l'expérience peut être résumée ainsi : « Dessinez-vous tel que vous vous voyez, tel que vous vous percevez réellement, et non pas tel que vous le pensez. ». Le lecteur est, ici aussi, invité faire réellement l’expérience, de façon très simple, ou à imaginer ce qu’il ferait lui-même en réponse à cette consigne.

Dans les faits, la très grande majorité des personnes produisent un dessin où apparaît leur visage. Et pourtant, il est impossible de voir directement son propre visage[6]. C’est d’ailleurs pourquoi les artistes ont réalisé leur autoportrait en utilisant une aide technique, historiquement un miroir (voir l'encadré). Le miroir (plus récemment la photographie et le selfie) permet d'accéder à une image de son propre visage : nous voyons alors notre visage comme nous voyons les autres visages, à distance, comme un objet, c'est une vue « en 3è personne »[7].

Nous ne pouvons voir directement notre visage, nous le dessinons pourtant comme s'il était vu directement et nous ne savons pas comment faire autrement. Il s'agit d'une illusion mentale, telle celle qui est illustrée depuis fort longtemps en Inde par l'histoire de la corde prise pour un serpent : dans un pays où il y a beaucoup de serpents, une corde placée dans l'ombre peut être confondue avec un serpent et provoquer une belle frayeur. Et pourtant : « il n'y a pas de serpent en dehors de votre imagination »[8]. Pour les scientifiques, le processus de vision (qui transforme l'image reçue par nos yeux en l'image mentale qui est réellement vue) est un processus très complexe et : « Beaucoup de choses que vous pensez voir, vous les inventez, vous ne les voyez pas réellement. » nous indique Lai-Sang Young, de l'Université de New York[9], ce que confirme L. Naccache : « Notre perception du monde est une construction active »[10]. Nous nous illusionnons sur ce que nous voyons.

Ernst Mach (1838-1916) était un physicien, il est surtout connu pour avoir donné son nom au nombre de Mach, un nombre qui représente la vitesse d'un objet par rapport à la vitesse du son (Mach 1, Mach2,…). Einstein considérait Mach comme un précurseur de sa théorie de la Relativité[11]^,[12].

Mach a aussi joué un rôle dans l’histoire de la philosophie[12]^,[13]. Dans ce cadre, cherchant à « montrer comment l’auto-inspection du Moi pouvait vraiment être « réalisée » », il a publié en 1886, dans son livre L'analyse des sensations[14] un dessin souvent appelé « Vue de l’œil gauche » ou « Autoportrait d’E. Mach » (voir l'encadré). Ce dessin est un bien un autoportrait[n 1], mais inhabituel puisque sans tête et sans visage (seules quelques parties du visage et du corps apparaissent)[15]. Mach a fait bien attention à ce qu'il voyait, précisément de là où il était : il s'agit d'un point de vue subjectif, « en 1^ère personne »[4]^,[6]^,[16]. Ce point de vue permet aussi de mieux répondre à la consigne de l’expérience « Se dessiner tel qu’on se voit », surtout si la vue se fait avec les deux yeux : on peut alors obtenir quelque chose de similaire à la photo devant l'ordinateur de l'encadré ci-dessous).

• Représentations permettant de suggérer ce qu'est une vue en première personne
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  Autoportrait d'Ernst Mach ou Vue de l’œil gauche (1886). Cet autoportrait est une vue directe, habituelle : pour E. Mach, c'est son environnement immédiat qui apparaît, ainsi qu'une partie de son corps (sans la tête), alors que son « esprit  » semble devant le dessin.
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  Commentaires d'Ernst Mach sur son autoportrait[15]. H. Cartier-Bresson a réalisé un autoportrait photographique similaire en 1933. Pour un dessin plus récent (2011) de vue en 1^ère personne, voir la couverture de l'album de Cabu Voyages au bout du crayon (Flammarion).
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  Le lecteur devant son ordinateur se voit comme sur cette photo : l'appareil photo placé près des yeux permet de fournir une image qui pointe vers ce qui est vu en 1^ère personne. En réalité l'expérience est bien plus riche (multisensorielle, vivante)[17].

L’autoportrait d’Ernst Mach servira  de point de départ à une démarche que va développer Douglas Harding (1909-2007)  et qui sera appelé : « The headless way » (La « Voie sans tête ») ou, plus particulièrement en France, la « Vision sans tête ».

D. Harding était  architecte de profession. Il était aussi, depuis son enfance, quelqu’un de profondément taraudé par la question « Qui suis-je ? ». Ainsi, son œuvre traite de questions relatives à une recherche sur qui nous sommes vraiment (en particulier, son ouvrage de base : « Vivre sans tête » édité en 1961 et constamment réédité depuis[18]) et aussi d’une mise en perspective bien plus large[1]^,[11]^,[19].

Lors de ses lectures, à 33 ans (années 1942-43), D. Harding est interpellé par les travaux de Mach qui affirme qu'il ne voit ni sa tête ni son visage : « Harding réalisa que c'était ainsi qu'il se voyait, s'il regardait objectivement, avec l'innocence d'un enfant »[11]. Puis, au cours d’une randonnée, une vision similaire à la vision de Mach s’est imposée naturellement à lui, le touchant profondément : ne voyant pas sa tête, il a même pu affirmer qu’il n’avait plus de tête.  A la place de sa tête, il y avait un vide contenant la vision de tout ce qui l’entourait : gazon, arbres, au loin des cimes enneigées et le ciel : « J'avais perdu une tête et gagné un monde »[16]^,[18]^,[20].

Le philosophe M. Merleau-Ponty (1908-1961) a fait part de constations similaires à celle de D. Harding dans deux ouvrages publiés à la même époque, en 1942 et 1945 : il a constaté qu'au-dessus de ses épaules, il y avait « un objet tactilo-musculaire »[21] et que visuellement c'était « un grand vide au niveau de la tête »[22]. B. Ramm indique que J.-P. Sartre lui aussi était conscient de ne pas voir sa tête, alors que D. Harding a été plus loin que ces deux philosophes en mettant en évidence les implications au niveau de la nature de soi et en développant des expériences qui permettent d'étudier ce vide qui est ressenti[13].

Plusieurs auteurs (comme S.Harris[16], F. Terreaux[23] ou O. Burkeman[20]) notent que l'expression de D. Harding « Je n'ai pas de tête » est très imagée mais peut aussi amener des incompréhensions importantes (car, objectivement, celui qui parle a une tête). Ainsi, S. Harris fait longuement référence à des philosophes connus comme D. Dennett et D. Hofstadter[24] qui n'étaient pas loin de penser que D. Harding avait réellement perdu la tête. Pour F. Terreaux, il faudrait être plus explicite, dire que ne pas avoir de tête c'est juste une impression et que l'important c'est l'espace vide dans lequel le monde apparaît, qu'il y ait une tête ou pas. Pour S. Harris il doit être bien clair qu'il s'agit d'un langage en 1^ère personne (subjectif), non un langage en 3è personne (objectif, rationnel) : le « Je n'ai pas de tête » est bien compris par « ceux qui sont familiers avec l’expérience de la transcendance du moi » et peut malgré tout laisser perplexe ceux qui sont moins préparés. Ce qui est formulé est à situer dans son contexte (un vécu intérieur ou une réalité extérieure, sans qu'un point de vue ou l'autre soit rejeté)[n 2]. Dans tous les cas, la réalité ne sera décrite qu'imparfaitement.

Dans un groupe, un enfant ne se voit pas (ou peu). Si on lui demande de compter combien il y a d'enfants, il peut oublier de se compter . Ce qui a été noté par J. Piaget après L. Brunschvicq.

Une réalité qu'une une petite fille de neuf ans fait sentir dans ce poème :

Ne t'es-tu jamais sentie comme absente,

Juste un tout petit point d'air,

Avec tous ces gens autour de toi.

Et tu n'es tout simplement pas là ? 

Il s'agit d'un poème, collecté par D. Harding, et traduit par J.Le Roy : l'enfant, plus encore en bas âge, se vit « comme absent du monde » car il ne voit pas son visage comme il voit celui des autres. Très jeune, il ne se reconnait pas dans un miroir, croyant qu'il s'agit du visage d'un autre. Un peu plus tard, dans un groupe, si quelqu'un lui demande de compter combien il y a d'enfants en tout, il s'oubliera souvent[25] (voir l'encadré). Ceci avait déjà noté en 1900 par le philosophe Léon Brunschvicg[26] dont les travaux inspireront le psychologue Jean Piaget.

Dans l’expérience du doigt qui pointe (ou pointage), celui qui fait l’expérience pointe vers des objets environnants puis vers son visage. A cet instant, la question est : vers où, dans l’expérience visuelle, pointe ce doigt ? Le lecteur du présent article peut aussi se demander, en se limitant à ce qui est vu, vers où pointe le doigt qui est sur la photo . Il est possible de trouver un ressenti, assimilé à la « conscience pure » sur laquelle la vision apparaît, comme peuvent y apparaître les autres expériences sensorielles, les pensées et les émotions.

À la suite de sa vision, D. Harding va longuement développer son approche, au contact des philosophes ou de traditions comme le Zen, en particulier les enseignements originels du Chán chinois[1]^,[18].  Il va aussi chercher à partager cette « Vision sans tête » en organisant des ateliers et en proposant des expériences variées, l’expérience de base consistant à pointer du doigt (pointage) en étant attentif à ce qui est réellement vu : « Montrez vos pieds, vos jambes, votre ventre, votre poitrine, puis ce qu'il y a au-dessus. Continuez à regarder vers quoi votre doigt pointe maintenant. Regardez quoi ? »[20]. Cette simple expérience est souvent une révélation[1].

Il est nécessaire de laisser de côté la mémoire et la pensée, de tourner « son attention de 180° vers sa propre origine ; (...) faire basculer le regard de ce qui est regardé vers ce qui regarde en nous »[6] et de réaliser un véritable lâcher-prise, sans tension mentale : je sais que j'ai un visage mais je constate que je ne le ne vois pas, qu'est-ce qui est réellement vu[13]^,[27] ? Pour contourner ce qui peut être une difficulté, S. Harris propose une approche très concise : « Pendant que vous regardez le monde, imaginez simplement que vous n’avez pas de tête »[16]. Pour lui, il n’y a rien à faire d’extraordinaire, il ne faut pas se battre avec l'expérience, cette vision est directement accessible, à la surface de la conscience, elle est vue immédiatement ... ou pas.  

Pointer vers le visage, la tête, est donc une invitation à se questionner sur ce qui regarde. Pour S. Harris, il s'agit de la « vision de la conscience ouverte », un « état sans moi » (sans ego), une expérience d'éveil que tant de méditants n'arrivent à atteindre, passant à côté de la trop grande évidence que cache bien souvent les enseignements spirituels[16]. Pour B. Ramm, ce qui regarde c'est la « pure conscience »[n 3] : l'expérience du pointage est particulièrement intéressante car non seulement elle permet d'expérimenter la « pure conscience », mais en plus c'est une méthode qui peut être reproduite à tout moment[28]. En final, l'expérience peut être complétée en tournant son attention non seulement vers ce qui regarde mais aussi vers l'extérieur (double-pointage). Elle peut aussi être faite sans pointer réellement le doigt, mais en pointant au moins l'attention vers ce qui regarde et ce qui est vu (se centrer).

Les expériences qui ont été développées dans le cadre de la « Vision sans tête » sont nombreuses et variées[6]^,[29]  : des expériences individuelles (s'appuyant sur les sens et plus particulièrement la vision, le temps, l'immobilité, les pensées, les émotions), à deux ou en groupe (la relation, la comparaison, l'unité,...), en atelier, dans la vie courante,...

S. Harris[16] rapporte cette expérience (appelée souvent « face à non-face »[5]) : quand nous sommes avec une autre personne, nous pouvons constater que nous voyons son visage et qu'elle est en train de regarder notre visage, ce visage que nous ne pouvons voir nous-mêmes. Se chercher soi-même peut alors amener le changement de perspective que décrit D. Harding. Cette expérience peut aussi être faite devant son miroir, le matin par exemple : dans le miroir, à distance, nous voyons ce visage que les autres voient de nous-mêmes et dont il est difficile de se dés-identifier, mais quel visage voyons-nous réellement, là où nous sommes ? Un visage que D. Harding appelle « notre véritable visage »[30].

Précédemment, il a été dit qu'habituellement nous nous voyons de l'extérieur (vue en troisième personne). C'est le cas aussi quand nous nous déplaçons : sur la route, nous voyons habituellement notre voiture se déplacer et les bords de route sont immobiles. L'expérience consiste, sans prendre de risque, à faire attention à nos mains ou à la voiture : alors, nous devenons immobiles et ce sont les bords de la route qui défilent[n 4], nous « avalons » le bitume cette fois. Nous sommes revenus à une vision en 1^ère personne, une vision plus réaliste car il est impossible de se voir de l'extérieur. Le même phénomène peut être constaté si nous tournons sur nous-mêmes (comme des Derviches Tourneurs) : habituellement, nous nous voyons tourner, mais nous pouvons voir aussi les murs de la pièce tourner autour de nous alors que nous nous voyons immobiles (au début, il est souvent utile de placer un doigt devant les yeux et le fixer)[29].

D'autres expériences mettent en œuvre les autres sens : par exemple, écouter ou sentir en fermant les yeux.

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  Dessin de R. Descartes (1596-1650): le processus de la vision est purement mécanique jusqu’à la glande pinéale dans le cerveau qui ferait alors le lien avec l’esprit[31].
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  Le processus de la vision. Pour les scientifiques, la vision est un processus optique puis neurologique qui produit une image dans le cerveau : comment expliquer alors que la perception a lieu dans la conscience ? Et où est la conscience : dans la tête ou ailleurs ? C'est le « problème difficile de la conscience ». Par ailleurs, la conscience est : témoin (la « pure conscience ») des perceptions, pensées, émotions, ainsi que de l'énergie vitale[32]. La « pure conscience » peut être (ou peut ne pas être) vue en relation avec une réalité plus large.

Les scientifiques décrivent le processus de la vision à partir de ce qu’ils comprennent de l’extérieur (en 3^è personne), en résumé : la lumière réfléchie par un objet frappe l’œil, puis sa rétine, il y a alors transmission d'informations au cerveau où tout un travail est effectué pour restituer finalement une image consciente. Comme il a été dit plus haut, cette image s'avère plus ou moins fidèle aux images d'origine (dans les yeux) : entre autres, certains aspects sont tout simplement construits par le cerveau : la lumière rouge est une onde électromagnétique, elle n'est rouge que dans ce qui est vu, alors que l'herbe n'est verte que dans la vision[33]. Par ailleurs, la vision n'a pas lieu dans les yeux : dans l'approche des sciences de la nature (naturalisme, une forme de matérialisme), elle se produit dans le cerveau[34]^,[35]^,. En réalité, la vision (ainsi que les autres perceptions) est vécue dans la conscience de la personne (en 1^ère personne)[n 5]^,[36] : la question du lien entre le cerveau et la conscience[5]^,[7] est posée depuis longtemps. Ce qui constitue le problème corps-esprit ou « le problème difficile de la conscience » (D. Chalmers), toujours non-résolus et posés différemment suivant les auteurs[n 6]^,[37].

Les réalités qui vont au-delà de la conscience individuelle[13] sont aussi appréhendées diversement : la conscience pourrait, selon certaines écoles du panpsychisme ou de l'idéalisme, être reliée à ou intégrée à une conscience plus large (ou au flux de la vie, ...) dont dépendrait toute chose, et l'inverse[38] est également envisagé comme dans les approches du matérialisme (la conscience dépend de la matière)[39]^,[40].

Cependant, pour B. Ramm (qui s'adresse ensuite au lecteur) :« la question la plus importante pour l'investigation, de loin, parce qu'elle est la plus personnelle, concerne la nature de soi-même : Qu'est-ce qui est conscient de ces marques noires sur un fond blanc en ce moment ? »[5]

L'essentiel de la« Vision sans tête » consiste à prendre conscience que, pour l'essentiel, nous ne sommes pas ce que nous paraissons (un visage, un corps) ou croyons être (une identité, un moi séparé)[29]. O. Burkeman[20] note que D. Harding fait le lien entre le sentiment d'être un moi séparé, le « je », et nos difficultés dans la vie, en particulier : tristesse, stress, relations difficiles. Ce que confirme J. Le Roy qui explique que ces difficultés viennent du fait que nous vivons à partir de l'apparence, du faux, au lieu de notre vraie nature, que nous sommes décentrés[41]. Tandis qu'avec l'expérience sans tête, nous nous recentrons, et quelque chose d'intéressant se produit : la vision du « je » en tant qu'objet a disparu, remplacée par la vision du monde[1] apparaissant dans notre conscience qui est alors le vrai « je », « ce que nous sommes vraiment » :

l'identité centrale, ou l'être le plus intime, est immédiatement accessible par l'expérience directe ; vide, simple et silencieuse en soi, elle contient ou manifeste toutes les formes, couleurs, sons et complexités de ce monde en constante évolution[11].

En 1^ère personne, c'est vu, sans personne pour regarder, dans la « pure conscience »[28]^,[n 3], le « Visage Originel » du Zen, le « Soi » du Védanta[11]. La « Vision sans tête » apparaît donc bien comme une méthode pour se familiariser avec sa « véritable nature ». Cette voie est simple, il ne s'agit pas d'expériences extraordinaires, et ce petit dialogue de R. Lang le confirme : « -Pouvez-vous voir votre tête? -Non. -Pouvez-vous voir le monde à la place ? -Oui. -Vous l'avez »[1]. Il s'agit même d'une réalité souvent trop simple pour être vue[n 7]. Même les personnes qui ont compris qu'ils ne voient pas leur tête peuvent réagir en disant : « Et alors ? ». Ce qui amène S. Harris à préciser que ceux qui passent à côté de l'expérience sont souvent les personnes qui ne sont pas assez avancées dans le questionnement sur ce qu'ils sont[16]. Car, pour ceux qui sont prêts, cette expérience, en fait une forme de méditation[5]^,[n 8], leur renvoie la réponse (tant) attendue. D'autres difficultés peuvent être dues aux croyances : par exemple croire qu'il est impossible d'accéder à sa véritable nature tout de suite ou même dans deux vies[1]. De plus, il y a souvent beaucoup à lâcher, c'est pourquoi D. Harding indique que s'éveiller est souvent semblable à mourir[42] : il y a donc des résistances à cette ouverture ; par contre, quand elle est établie, la mort ne fait plus peur.

D'autre part, l'ouverture de la conscience, l'éveil, a souvent été comparé à la vision d'un enfant. J. Le Roy[25], en accord avec les travaux du psychologue Steve Taylor[43], note que la conscience du petit enfant est une conscience éveillée, ouverte au monde et à autrui (sans ego). Puis, découvrant au fur et à mesure son corps et son visage (dans le stade du miroir en particulier) et développant son individualité, l'enfant perd cette conscience éveillée pour une conscience plus restreinte et une esprit moins serein (plus égotique), mais acquiert des capacités cognitives et se structure psychologiquement. Ainsi, ouvrir sa conscience, s'éveiller, ce n'est pas revenir en enfance, mais garder aussi les acquits de l'état adulte habituel tout en retrouvant un contact plus direct avec soi, les autres et le monde, un état naturel[4].

D. Harding[44] indique :

Vous n'avez que trois choses à faire dans la vie :

La première chose à faire est de Voir Ce que vous êtes vraiment.

La deuxième c'est de Voir à partir d' Ici.

La troisième c'est de continuer à le faire.

La « Voie sans tête » permet un accès direct à « ce que nous sommes vraiment » : cependant, souvent, il est nécessaire d'avoir une certaine maturité avant de pouvoir voir sa véritable nature, ou d'avoir un temps d'intégration et de pratiques après la première vision. Les expériences de cette voie sont des expériences (des aperçus) d'éveil, elles doivent être renouvelées jusqu'à ce que la vision devienne continue et naturelle (confiance, lâcher-prise)[42]. Pour R. Lang, arriver à la vision est facile, mais s'y maintenir est plus difficile[1], cependant il n'y a rien à forcer, les pratiques doivent convenir à celui qui les met en œuvre. L'accès aux expériences est accessible à tous et gratuit (sites) ou presque (livres). Les pratiques peuvent être formelles (faire les expériences en s'appuyant sur les livres, les sites dédiés ou en participant à des ateliers) ou informelles ( dans la vie de tous les jours : penser à se centrer sur son espace de vision, en particulier en face de quelqu'un d'autre dans une attitude d'écoute[42] ; se voir immobile alors qu'on se déplace ; ...). Chacun peut les organiser à un moment régulier dans la journée ou pas[6]^,[29].

La « Voie sans tête » est une voie spécifique, elle peut se suffire à elle-même. Elle permet aussi que chacun adapte les pratiques présentées, ou en adopte d'autres proposées ailleurs, en restant vigilant sur le rôle du mental[n 8] (certaines pratiques n'ouvrent pas réellement la conscience, renforçant insidieusement l'ego ; de plus, il est recommandé de s'en tenir à des pratiques qui paraissent adaptées à celui qui les met en œuvre, ne pas se forcer à faire une pratique). Par ailleurs, à l'intérieur même des autres approches, les pratiques de la « Voie sans tête » peuvent être utilisées comme l'expérience du pointage par exemple, il n'y a pas d'exclusive. Enfin, cette voie, qui s'appuie sur le vécu de chacun, est non-hiérachique : elle n'a pas de chef, elle est à nouveau sans tête[42]. Par contre, le fait qu'elle ne soit pas cadrée par une hiérarchie et une doctrine figée amène parfois des difficultés pour les personnes intéressées[1].

Comment faire face aux émotions ou au stress ? D. Harding propose ses réponses dans son livre « Vivre sans stress : l'accès direct à votre paix intérieure »[45]. Sur le fond, la « Voie sans tête » est la réponse de long terme puisqu'elle permet d'aller vers une vie plus paisible en s'appuyant sur sa vraie nature plutôt que sur les apparences[29]. Sur le moment, en cas d'émotion ou de stress, il est proposé deux façons de répondre : soit se recentrer sur l'espace de la conscience ouverte où tout est paisible ; soit plonger dans ce qui perturbe, accueillir les sensations, ne pas les rejeter (fermer les yeux, explorer et accueillir les sensations ou simplement lâcher-prise). Ce sont en fait deux manières de revenir à la conscience ouverte : alors l'émotion (la colère par exemple), qui s'alimente à notre moi égotique, perd de sa force, sans forcément disparaître. C'est une manière puissante de répondre aux (ou d'anticiper les) difficultés ; ne pas être (uniquement) à la recherche de soulagement[16]^,[46]^,[n 9].

Statue sans tête au temple de Jagdambi , Khajuraho, Inde. La tête est remplacée par un motif en chiffre « 8 » symbolisant un champignon enthéogène (substance psychotrope).

La « Vision sans tête » touche des disciplines qui s'intéressent à la conscience comme la philosophie, la spiritualité, les sciences. Elle peut aussi apporter des éclairages par ailleurs, par exemple les arts.

Au niveau des neurosciences, un lien a pu être établi entre élargir sa vision (vision lointaine et panoramique : regarder sur les côtés, au-dessus, au-dessous) et la réduction du stress[47] cerveau et psy regardez l'horizon. Ici, ce sont les neurosciences qui confirment une expérience de « Vision sans tête » appelée « Embrasser le monde »[6] qui permet de se centrer et donc prendre ses distances avec le stress, comme indiqué ci-dessus.

Dans le domaine artistique, la « Vision sans tête » a pu apporter des éléments pour éclairer certaines œuvres. Ainsi, W. Muller, tout en précisant que les tableaux de René Magritte sont de véritables exercices de phénoménologie, s'appuie sur l'approche de D. Harding pour commenter« Le principe du plaisir »(1937), œuvre dans laquelle une boule de lumière a pris la place de la tête et serait le symbole d'un éveil (illumination)[48]. D'autres auteurs font également appel à la vision de D. Harding pour expliquer pourquoi certaines statues sont sans tête dans les temples de Khajuraho en Inde[49] (construits aux alentours de l'an 1000) : dans les perspectives de l'époque, l'éveil (identifié à un état sans tête) pouvait être favorisé par l'utilisation de champignons psychotropes (symbolisés par le motif en 8).

Pour O. Burkeman : « Suivez ces idées dans un sens et vous arrivez au Bouddhisme Zen, dans un autre et vous vous retrouvez avec la philosophie de l'esprit moderne »[20]. M. Haederle confirme que les expériences de D. Harding rappellent les instructions du Zen : « faire un pas en arrière » ou « voir son visage originel » alors que des rapprochements peuvent aussi être faits avec d'autres voies du Bouddhisme (Dzogchen, Pleine conscience par exemple)[1]. D'autre part,dans le cadre de la recherche sur la conscience en philosophique (en particulier la philosophie de l'esprit) et dans les sciences, les chercheurs ont développés des travaux sur le thème de la conscience « pure » ou « pure conscience » (la conscience sans ses contenus, par exemple les pensées ou perceptions)[n 3] et les méthodes en 1^ère personne avec la phénoménologie[37]. Ainsi, les travaux de la « Vision sans tête », après avoir été peu pris en compte au niveau universitaire, ont pu être utilisés dans le but d'accéder simplement à la « pure conscience »[28]^,[50]^,[40]. Pour les approches en 1^ère personne, B. Ramm rappelle la méthode de l'épochè de la phénoménologie Husserlienne (suspension des pensées et jugements ; retournement de l'attention vers le vécu de l'expérience ; lâcher-prise), en s'appuyant sur N. Depraz et al.. Cette méthode est, de fait, très proche de celle qui est utilisée pour réaliser les expériences de la « Vision sans tête » et B. Ramm fait le lien entre les deux[13]. Ainsi, les relations entre phénoménologie en 1^ère personne et « Vision sans tête »se développent de manière fructueuse.

Par ailleurs, J. Le Roy indique que l'époché d'E. Husserl est une expérience d'éveil[4] tandis que P. Setlakwe Blouin dans son livre « La phénoménologie comme manière de vivre »[51] reproduit la traduction du texte suivant, d'E. Husserl :

Peut-être même se montrera-t-il que l’attitude phénoménologique totale, et l’ἐποχή [épochè] qui en fait partie, sont appelées par essence à produire tout d’abord une transformation (Wandlung) personnelle complète qui serait à comparer en première analyse avec une conversion religieuse (religiösen Umkehrung), mais qui davantage encore porte en soi la signification de la transformation existentielle (existenziellen Wandlung) la plus grande qui soit confiée à l’humanité comme humanité[52].

Dans ce texte, et en relation avec les 2 auteurs précédents, il est question de transformation personnelle complète (quelque chose comme l'éveil) et même d'une transformation collective nécessitée par l'état du monde, une transformation qui s’appuierait sur la philosophie revenue à ses sources (étymologie du mot philosophie : aimer la sagesse) avec des approches en 1^ère personne.