Yōkai

Le mot yōkai est composé des kanjis 妖, « attirant », « ensorcelant » ou « calamité », et 怪, « apparition », « mystère », « méfiant »[1]. Yōkai dérive du chinois : 妖怪 ; pinyin : yāoguài ; litt. « monstre bizarre », également appelé en coréen yogwi (hangul : 요괴), désigne un « être vivant, forme d'existence ou phénomène auquel on peut appliquer les qualificatifs extraordinaire, mystérieux, bizarre, étrange et sinistre »[2].

Les yokai sont appelés à Okinawa majimun, et les mauvais esprits yanamun^{[réf. souhaitée]}.

À la place de yōkai, ils sont aussi appelés ayakashi (妖), mononoke (物の怪), ou mamono (魔物). Le mot mononoke (écrit 物の怪) porte le sens de « monstre », « fantôme » ou « esprit », et le sens littéral signifie « l'esprit d'une chose » ou « chose étrange »[3]. Ce mot est utilisé pour parler d'un événement inexplicable ; en outre, à la fois les objets inanimés et les esprits des humains et des autres créatures peuvent être appelés mononoke. Plusieurs anime font usage des mononoke, le plus célèbre est probablement Princesse Mononoké (où le mot a été simplifié en hiragana : もののけ).

À l'époque d'Edo, les yōkai étaient connus sous le nom de bakemono (化け物, métamorphe, voir les types de yōkai ci-dessous), bien que certains d'entre eux avaient une forme fixe comme les kappa ou les rokurokubi[4].

Ukiyo-e, estampe d'un yōkai, par Kawanabe Kyōsai.

On croit que de nombreux animaux japonais indigènes ont des qualités magiques. La plupart d'entre eux sont les henge (変化), qui sont des métamorphes (o-bake, bake-mono[6]) et qui apparaissent souvent sous forme humaine, la plupart du temps incarnés en femmes. Quelques-uns des yōkai animaux les plus connus sont :

• tanuki (chien viverrin) ;
• kitsune (renard) ;
• hebi (serpent) ;
• mujina (blaireau) ;
• bakeneko (chat) ;
• tsuchigumo et jorōgumo (araignée) ;
• inugami (chien).

Un des aspects du yōkai le mieux connu du folklore japonais est l’oni, qui est une sorte d'ogre descendant des montagnes, habituellement décrit comme ayant une peau rouge, bleue, marron ou noire, deux cornes sur la tête, une large bouche remplie de crocs et seulement revêtu d'un pagne en peau de tigre. Il porte souvent un kanabō en fer ou une masse géante. Les oni sont la plupart du temps décrits comme des êtres démoniaques, mais ils peuvent occasionnellement personnifier une force naturelle ambivalente. Ils sont, comme beaucoup d’obake, associés à la direction du nord-est. Les oni sont souvent associés à la foudre. En effet, à la genèse du mythe, ce fut la crainte des phénomènes naturels, en particulier le tonnerre, qui engendra la croyance en des entitées appelées les "oni".[7].

Ce sont des gobelins de la mythologie japonaise qui ont plusieurs pouvoirs surnaturels et des connaissances en arts martiaux. Les tengu sont originellement des démons extrêmement dangereux et des ennemis du bouddhisme. Mais, après des siècles, ils ont changé de nature en passant du stade d'esprits de damnés à celui de défenseurs actifs du Dharma.

Les tsukumogami sont un type à part entière de yōkai et d’obake, comprenant ordinairement des objets domestiques qui prennent vie lors de leur centième anniversaire. Ce type inclut :

• bakezōri, sandales de paille ;
• biwa-bokuboku (en), luth ;
• chōchin-obake (en) ou burabura, lanterne en papier ;
• kasa-obake, vieux parapluies ;
• kameosa (de), vieilles jarres de saké ;
• morinji-no-kama, bouilloires ;
• mokumokuren, écrans de papier avec des yeux.

Ukiyo-e, estampe de yōkai de Kawanabe Kyōsai.

Un grand nombre de yōkai étaient des humains ordinaires à l'origine. Ils ont été transformés en quelque chose d'horrible, de grotesque à cause d'un état émotionnel extrême. Par exemple, les femmes qui souffraient de jalousie intense se transformaient en oni, démons femelles représentés par les masques hannya[8].

D'autres exemples de transformations d'humains ou de yōkai humanoïdes sont :

• rokuro-kubi, des humains capables d'allonger leur cou durant la nuit ;
• ohaguro-bettari, un visage spectral, habituellement féminin, affichant seulement une grande bouche noire et cruelle ;
• futakuchi-onna, une femme qui a une gueule vorace et monstrueuse derrière la tête ;
• dorotabō, le cadavre ambulant d'un fermier qui hante sa terre.

Certains yōkai ont des habitudes extrêmement spécifiques, par exemple :

• azuki arai, un yōkai qu'on découvrira toujours en train de laver des haricots azuki ;
• akaname, trouvé seulement dans les salles de bain crasseuses, il passe son temps à lécher les salissures laissées par les propriétaires négligents ;
• ashiarai yashiki, un pied gigantesque qui apparait dans les pièces d'une maison et qui demande au propriétaire terrifié de le laver ;
• tōfu-kozō, un petit moine qui porte un plateau avec un morceau de tofu.

Au I^er siècle, un livre provenant de Chine, intitulé 循史伝, (Xún shǐyún) (= Après l'histoire) , fait mention qu'un « spectre (yōkai) était à la Cour impériale depuis longtemps. Le roi en demanda la raison à Tui. Il répondit qu'il régnait là une grande anxiété et il recommanda de vider la chambre impériale » (久之 宮中数有妖恠 (妖怪) 王以問遂 遂以為有大憂 宮室将空)[9], l'utilisation de « 妖恠 » « (yāo guài) » signifie alors « phénomène qui surpasse la compréhension humaine ».

Rouleau enluminé de la procession nocturne des cent démons, artiste inconnu, période Muromachi.

Dans le Shoku Nihongi (772), il est indiqué qu'une « purification shinto est réalisée car un yōkai apparait très souvent à la Cour impériale (大祓、宮中にしきりに、妖怪あるためなり) ». L'utilisation du mot yōkai ne signifie pas une chose en particulier, mais des phénomènes étranges en général. Dans les Notes de chevet de Sei Shōnagon (XI^e siècle), il est noté qu’« il y a des mononoke tenaces (いと執念き御もののけに侍るめり) » ; il y a aussi une indication de Murasaki Shikibu selon laquelle « le mononoke est devenu assez terrifiant (御もののけのいみじうこはきなりけり) ». C'est la première apparition du terme mononoke. Dans le Taiheiki (1370), au cinquième volume, il est indiqué que « Sagami no Nyudo n'était pas du tout effrayé par les yokai ».

Toutes sortes de yokai volent hors d'un panier à linge en osier, Omoi Tsuzura (おもゐつづら), Yoshitoshi.

C'est à partir de l'époque d'Edo, vers le XVIIIe siècle, que les Japonais, en particulier les citadins d'Edo commencent à apprécier les yōkai en tant que source de divertissement via les livres illustrés (kusazōshi), et non plus simplement comme des créatures terrifiantes à l'origine d'événements étranges qui échappent à toute explication rationnelle. Auparavant, les yōkai étaient des êtres que l'on rencontrait dans les montagnes, les rivières ou les océans, des lieux échappant au contrôle des hommes. Les yōkai permettaient ainsi d'avertir les ruraux des dangers du monde naturel, mais ne faisaient pas partie des préoccupations des urbains[4].

Le Bakemono chakutocho (1788) de Masayoshi Kitao était un livre diagramme kibyōshi de yōkai, mais il a été préfacé avec l'indication : « on peut dire que les prétendus yōkai dans notre société sont une représentation de nos sentiments relevant de la peur (世にいふようくわいはおくびょうよりおこるわが心をむかふへあらわしてみるといえども…). » Déjà, à cette époque, alors qu'il y avait des recherches sur les yōkai, des personnes se demandaient si les yōkai existaient vraiment ou non.

En réponse à un développement massif des publications imprimées, notamment de recueils de contes hyaku monogatari (« Cent Contes »)[10], les librairies kashi-hon, qui proposaient la location de tels ouvrages, essaimèrent et gagnèrent en popularité. Ces livres donnaient l'impression au public que les caractéristiques de chaque yōkai étaient les mêmes partout au Japon et cette vision erronée se répandit à travers le pays.

Par exemple, avant la période Edo, il y avait foule d'interprétations sur les yōkai, qui étaient classifiés comme kappa mais, à cause de ces parutions, la notion de kappa s'ancra dans ce qui est la notion actuelle de kappa. Alors, en incluant d'autres sortes de publications, en plus des yōkai nés de légendes populaires, beaucoup de nouveaux yōkai furent créés, à partir de jeux de mots. Le Gazu hyakki yagyō de Toriyama Sekien en est un exemple. Et, lorsque le hyakumonogatari kaidankai devint populaire à l'époque d'Edo, on pensa qu'une des raisons de l'apparition de nouveaux yōkai était due à une demande faite aux conteurs de parler des yōkai qui n'étaient pas encore connus de la société. Il y a eu des exemples où des individus ont simplement créé de nouveaux yōkai comme pour le karakasa et le tōfu-kozō[11].

Ils sont aussi fréquemment représentés dans les ukiyo-e. Des artistes comme Utagawa Kuniyoshi, Yoshitoshi, Kawanabe Kyōsai, et Hokusai ont dessiné des yōkai populaires ; on trouve également des livres, tel le Hyakki yagyō, créés par des artistes de l'École Kanō.

À notre époque, les jouets et les jeux comme le karuta, sugoroku, pogs utilisent fréquemment les yōkai comme personnages. En conséquence, avec le développement des publications, les représentations de yōkai qui étaient gardées au sein des temples et des sanctuaires sont devenues plus familières aux gens. C'est la raison pour laquelle les yōkai, après avoir été tant redoutés, sont devenus un symbole bienveillant[12].

Shinigami[13], figurant le choléra s'abattant sur l'armée.

Avec la restauration de Meiji, les traductions et l’idéologie des publications occidentales commencèrent à avoir un impact et les contes étrangers étaient particulièrement recherchés. Les binbōgami, yakubyogami, et shinigami seraient issus de l’ouvrage des frères Grimm, Godfather Death et de l'opéra italien, Crispino. Le shinigami ayant été représenté dans des spectacles littéraires classiques (rakugo), entre autres par l’auteur San'yūtei Enchō, ces créatures furent identifiées à tort comme des sortes de yōkai ou de kami authentiquement japonais. Malgré cette méprise, ils ont tenu une place considérable dans la culture niponne.

Au même moment, la culture classique japonaise a été dévalorisée et des chansons, des danses et des livres de légendes ont été perdus. La pensée scientifique était considérée comme supérieure et les yōkai et autres superstitions furent remis en question. Mais, de la fin de la période Edo jusqu'aux périodes Showa et Heisei, les publications des folkloristes de l'époque, ainsi que le respect du folklore, jouèrent un rôle indéniable pour prévenir la disparition de la culture populaire japonaise.

De l'époque moderne jusqu'à présent, les yōkai ont été réintroduits dans diverses sortes de médias et ils sont bien connus de tous, âges et sexes confondus. Le kamishibai d'avant-guerre, l'industrie des mangas, les magasins kashi-hon (qui ont continué d'exister jusqu'en 1970) et la télévision contribuèrent à faire connaitre les yōkai et à les rendre familiers. De nos jours, ils sont un pôle d'attraction touristique pour redynamiser diverses régions, comme les endroits décrits dans le Tōno monogatari à Tōno dans la préfecture d'Iwate, et dans la préfecture de Tottori, lieu de naissance de Shigeru Mizuki. À Kyoto se trouve un magasin appelé Yokaido, un machiya (maison de style traditionnel de Kyoto) rénové, dont le propriétaire organise des visites guidées avec, pour thème, les yōkai de Kyoto.

Ainsi, les yōkai apparaissent dans les légendes sous diverses formes, mais les récits oraux traditionnels racontés par les anciens sont rares ; les situations régionales et l'arrière-plan uniques ne sont pas faciles à réunir. Par exemple, le yōkai classique représenté par le tsukumogami peut seulement avoir une réalité pour ceux qui vivent proches de la nature, tel le tanuki (chien viverrin), le kitsune (renard) ou le mujina (blaireau). De plus, dans les banlieues et les autres régions, même si les gens vivent dans un environnement agricole, certains objets ne sont plus utilisés, tels la pierre à encre, le kama (gros pot de cuisson), ou le tsurube (seau pour l'eau du puits). Et il existe des yōkai qui sont des réminiscences des anciens modes de vie tels l’azukiarai et le dorotabō .

Par conséquent, même les campagnards, nés entre 1925 et 1935 — exceptés ceux qui ont migré en ville — auront l'impression que ces choses qui se transforment en yōkai ne sont « pas familières » et « peu compréhensibles ». Cela se vérifie dans le rakugo classique car, bien que les gens comprennent les mots et qu'ils s'y réfèrent, ils ne sont pas capables d'imaginer que cela puisse avoir la moindre réalité. La modernisation de la société a donc eu un effet négatif sur la place des yōkai dans la culture classique japonaise.

D'un autre côté, les yōkai introduits par les médias ne sont pas limités à ceux des sources folkloriques classiques et, exactement comme à l'époque d'Edo, de nouveaux yōkai fictionnels font leur apparition, pour preuve les récits à propos de kuchisake-onna ou d’Hanako-san, donnant naissance à de nouveaux yōkai. À partir de 1975, en débutant par la popularité de kuchisake-onna, ces affabulations ont pris le nom de yōkai dans les médias[14]. Cette terminologie a aussi été utilisée dans de récentes publications sur les légendes urbaines[15] et l'auteur Bintarō Yamaguchi les utilise fréquemment[14].

Durant les années 1970, beaucoup de livres ont été publiés qui présentaient les yōkai, que ce soient des encyclopédies, des livres de références illustrés, des dictionnaires ou des livres d'horreur pour enfants mais, en parallèle avec les yōkai classiques comme le folklore, les kaidan et les essais, il a été démontré par les recherches contemporaines que ces yokai n'étaient pas issus de la culture classique et qu'ils avaient été nouvellement créés. Parmi les exemples bien connus, il y a le gashadokuro et le jubokko. Arifumi Sato par exemple est connu pour être un créateur de yōkai modernes et Shigeru Mizuki est un mangaka de yōkai.

Dans les écrits concernant les yōkai, il est possible de trouver des yōkai créés récemment[16]^,[17], et Mizuki lui-même, à travers GeGeGe no Kitaro, a créé 30 nouveaux yōkai[18]. Le fait que certaines critiques ont émergé à propos du mélange des yōkai traditionnels avec les yōkai récents a remis en lumière les traditions et les légendes[16]^,[17]. Cependant, étant donné que beaucoup d'écrivains de la période Edo, comme Sekien Toriyama, ont créé de nombreux yōkai, il y a aussi un autre avis selon lequel il est inutile de critiquer les créations contemporaines sans faire de même pour les créations classiques[16]. De plus, il y a une opinion favorable qui dit que d'introduire divers personnages yōkai à travers ces livres nourrit la créativité et le développement émotionnel des jeunes lecteurs actuels[17].

• Shigeru Mizuki (trad. du japonais par Satoko Fujimoto, Patrick Honnoré), Yôkai, Dictionnaire des monstres japonais [« 水木しげるの妖怪文庫 »], Vanves, Pika Édition,‎ 2008, 252 p. (ISBN 978-2-84599-812-4, présentation en ligne)
• Sylvain Jolivalt, Esprits et créatures fabuleuses du Japon : Rencontre à l'heure du bœuf, Paris, Éditions You Feng, 2007, 248 p. (ISBN 978-2-84279-329-6, présentation en ligne)
• Brigitte Koyama-Richard, Yôkai. Fantastique art japonais, Lyon, Scala, coll. « Art japonais », 2017, 250 p. (ISBN 978-2359881929)
• (en) Ros Ballaster, Fables Of The East, Oxford University Press, 2005, 286 p. (ISBN 978-0199267347)
• (en) Lafcadio Hearn, Kwaidan: Stories and Studies of Strange Things, Tuttle Publishing, 2005, 256 p. (ISBN 978-0804836623)
• (en) Neil Phillip, Annotated Myths & Legends, Covent Garden Books, 2^e éd., 2007, 128 p. (ISBN 978-0756628710)
• (en) Royall Tyler, Japanese Tales: Pantheon Fairy Tale and Folklore Library, Random House, 2002, 400 p. (ISBN 978-0375714511)
• (en) Hiroko Yoda et Matt Alt, Yokai Attack!: he Japanese Monster Survival Guide, Tuttle Publishing, 2012, 192 p. (ISBN 978-4-8053-1219-3)
• (en) Matthew Meyer, The Night Parade of One Hundred Demons: A Field Guide to Japanese Yokai, 2012, 224 p. (ISBN 978-0-9852184-0-9)
• (de) Nicole Fujimoto, « Yôkai und das Spiel mit Fiktion in der edozeitlichen Bildheftliteratur » (Archive), Nachrichten der Gesellschaft für Natur – und Völkerkunde Ostasiens (NOAG), Université de Hambourg, 2008, vol. 78, n^os  183-184 p. 93-104

• Contes et légendes traditionnels du Japon
• Kyōka Hyaku monogatari, publié en 1853
• Liste des yōkai
• Yūrei-zu

• (en) Hyakumonogatari.com Des histoires de yokai
• (ja) Base de données d'images de phénomènes étranges et de yokai
• (en) Yokai.com Une base de données illustrées de yōkai et de fantômes

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