Ouidah

La Grande-Bretagne, le Portugal et la France, les trois principales nations européennes avaient toutes des comptoirs fortifiés dans la ville pour se livrer au commerce des esclaves. Les esclaves achetés à Ouidah partaient principalement pour le Brésil, mais aussi pour les Antilles françaises notamment Saint-Domingue.

Place Chacha ou place aux Enchères où les esclaves étaient vendus. Réhabilité en 1999

Lagune traversée par la Route des esclaves menant de la place Chacha à la mer

Le fort portugais de São João Baptista de Ajudá à Ouidah, Dahomey (1886) - vue fantasmée et peu réaliste du fort

Le fort portugais de Ouidah en 1890.

Musée d'histoire de Ouidah construit sur l'emplacement du vieux fort portugais de São João Baptista de Ajudá

Sur les onze millions d'Africains déportés par la traite occidentale, près de deux millions sont partis de la baie du Bénin dont 60 % à partir des deux principaux ports à centraliser le trafic, Ouidah et Lagos[3].

Les esclaves vendus à Ouidah n’en étaient pas originaires, mais y avaient été amenés depuis l’intérieur des terres. Ils étaient constitués soit de prisonniers de guerre capturés par les États (principalement le Dahomey après 1725) ou soit d’individus achetés plus loin à l’intérieur des terres et qui avaient pu être vendus plusieurs fois d’un marchand à l’autre avant d’atteindre Ouidah.

Les esclaves étaient rassemblés sur une place pour y être vendus (voir photo c-contre). Ils étaient soumis à une inspection corporelle minutieuse par leurs acquéreurs européens qui souhaitaient ne pas acheter des personnes malades ou invalides. Au XVII^e et XVIII^e siècle, après la vente, les prisonniers étaient détenus dans des prisons construites dans les trois comptoirs fortifiés européens (de Grande Bretagne, du Portugal et de la France) ou bien étaient enfermés en plus petit nombre dans les maisons des marchands locaux où ils étaient tenus enchaînés[2]. Puis pour embarquer, ils devaient parcourir enchaînés les quelques kilomètres qui les séparaient de la plage. Enchaînés les uns aux autres, ils montaient dans des canots pour être entassés dans les cales des navires avant la longue traversée vers le Nouveau Monde.

Ouidah constituant l'un des principaux ports d'exportation d'esclaves, plusieurs pays européens étaient présents sur place, disposant de forts spécifiques : fort français, fort anglais, fort danois, fort portugais, fort hollandais. Le roi et les élites du royaume pouvaient ainsi faire monter les enchères pour obtenir le meilleur prix pour la « marchandise » dont ils disposaient[4]. C'est de Ouidah qu'est parti le dernier navire négrier américain, le Clotilda, avec 110 esclaves à bord (1860)[5].

La traite de Ouidah était soigneusement régulée par l’État du Dahomey mais elle ne fut jamais, comme on l’a parfois supposé, un monopole royal. Les rois du Dahomey vendaient leurs prisonniers de guerre via leurs propres agents postés en permanence à Ouidah. En parallèle, un groupe de marchands privés se fournissaient principalement en esclaves achetés plus loin à l’intérieur des terres.

Ouidah demeura l’un des principaux fournisseurs d’esclaves même après l’interdiction légale de la traite par les nations européennes et américaines au début du XIX^e siècle. Les exportations continuèrent cependant vers le Brésil et Cuba, bien qu’à cette époque Ouidah fut dépassé par Lagos, plus à l’est (dans l’actuel Nigeria), qui devint le principal port esclavagiste de la « Côte des Esclaves ».

Guerrier de Juidah [Ouidah] (fin XVIII^e siècle) Jacques Grasset de Saint-Sauveur

En 1852, le roi du Dahomey, sous la pression d’un blocus naval britannique, accepta un traité qui le contraignit à interdire l’exportation d’esclaves depuis ses territoires. Mais ce traité ne fut pas appliqué et la traite se poursuivit à Ouidah pendant quelques années après 1852 : le dernier départ d’esclaves à partir d’Ouidah eut lieu en 1863 à destination de Cuba.

Finalement, l’interdiction de la traite transatlantique n’enraya pas, bien au contraire l’institution de l’esclavage et le commerce des esclaves à l’intérieur des sociétés africaines. Ouidah continua à approvisionner les marché locaux en esclaves jusqu’à ce que ce trafic fût interdit par les nouvelles autorités françaises installées en 1892[2].

La côte des Esclaves connut aussi une forte immigration d’esclaves affranchis, pour la plupart nés en Afrique, qui avait obtenu leur liberté au Brésil ou dans une moindre mesure à Cuba. Ces retours s’amplifièrent après 1835, à la suite de la révolte des esclaves à Salvador de Bahia. Le mouvement se poursuivit durant tout le XIX^e siècle. Les plus riches de ces migrants de retour possédaient souvent des esclaves, et quelques-uns d’entre eux devinrent même marchands d’esclaves. Ces anciens esclaves, associés aux descendants de marchands libres comme les de Souza, formèrent une communauté distincte qu’on appelait localement Agudà (Agouda) et qui, jusqu’à nos jours, a conservé une identité singulière. À Ouidah, les Agoudas vivent encore de nos jours, dans un quartier spécifique, à proximité de l’ancienne place du marché aux esclaves. Ils conservent certains traits de la culture « brésilienne » dans le domaine de la nourriture, de l’architecture, et de quelques éléments de langage etc. pour bien marquer leur différence avec les autochtones qu’ils considèrent avec un certain dédain[6].

Esclave de Juidah [Ouidah] (fin XVIII^e siècle) Jacques Grasset de Saint-Sauveur

Plusieurs marchands d’esclaves brésiliens s’installèrent à Ouidah pendant la période où la traite était illégale. C’est le cas de Francisco Félix de Souza (né à Bahia en 1754, mort à Ouidah en 1849) plus connu sous le nom de Chachá, qui devint l’agent commercial du roi dahoméen Ghézo (écrit aussi Guézo). Ce marchand d’esclaves obtint une reconnaissance spectaculaire au point d’être consacré vice-roi par le roi Guézo. Celui auquel on prête le mérite insigne d’avoir été « le plus grand trafiquant d’esclaves de tous les temps » s’éteindra paisiblement en 1849 – à l’âge de 94 ans – en sa bonne ville de Ouidah, honoré de tous, laissant une prospère descendance de quatre-vingts enfants mâles (on ne comptait pas les filles en ce temps !) et devenant l’objet d’une mémoire encore vénérée de nos jours. Sa famille, aujourd’hui encore, occupe une place prépondérante au sein de la société et de la classe politique de la République du Bénin[6]. Les Agoudas étaient principalement catholiques mais aussi pour une minorité musulmans. Ce sont ces derniers qui fondèrent la première mosquée de Ouidah.

Depuis les années 1830, Ouidah participait à ce qu’on appelait le commerce « légitime », par opposition au commerce illégal des esclaves. Il concernait les produits issus de la culture du palmier à huile (Elaeis guineensis)[7]: noyaux et huile de palme (extraite de la pulpe du fruit), utilisés en Europe dans la fabrication du savon. Le palmier à huile était l’arbre le plus répandu du Bas-Dahomey qui se trouve dans l'aire d'origine de l'arbre. La valeur de ce nouveau commerce dépassa celle de la traite des esclaves dès les années 1850. Ouidah participa à ce commerce mais subit la concurrence de Cotonou (à 35 km à l’est) qui bénéficiait d’une situation plus avantageuse du fait des cours d’eau qui la reliaient à l’intérieur des terres. Cette prééminence de Cotonou s’accéléra sous la domination coloniale française, avec la construction d’infrastructures portuaires modernes dans les années 1890.

Le fort portugais de Ouidah, enclave de un hectare, était rattaché au Dahomey[8]. Dans le Bénin actuel, le souvenir de ces traites négrières orchestrées par le royaume d'Abomey (autre dénomination du Dahomey) n'est pas sans créer périodiquement des tensions entre les Fons et les ethnies situées plus au nord, qui ont eu à subir les razzias annuelles menées à cette époque et ont vu nombre d'entre eux condamner à l'esclavage au-delà de l'océan Atlantique. Aujourd’hui encore, plusieurs familles importantes de Ouidah descendent de ces marchands d’esclaves africains des XVIII^e et XIX^e siècle[2].

En 2002 a été créé à Ouidah le CPADD (Centre de Perfectionnement aux Actions post-conflictuelles de Déminage et Dépollution). Des formations en français et en anglais y ont lieu pour former les Africains aux techniques de déminage et de dépollution des sols après les conflits armés.

• 
  Jacobus van der Schley : Couronnement du roi de Juida [Ouidah] au mois d'avril 1723.
• 
  Jacques Grasset de Saint-Sauveur : Le roi de Juida [Ouidah] (fin XVIII^e siècle).
• 
  Mémorial du Souvenir.

À l’instar des autres entrepôts côtiers d’Afrique de l’Ouest, Ouidah en plus d’exporter des esclaves, les employait aussi dans son économie locale. Les forts européens, les marchands locaux et les administrateurs employaient tous de nombreux esclaves. En fait, la majorité des habitants de la ville était des esclaves ou descendants d’esclaves. Ils effectuaient la manutention de marchandises et les travaux agricoles notamment dans les palmeraies, tandis que les femmes esclaves devenaient les épouses des femmes libres[2].

Les esclaves qui vivaient en ville avaient la possibilité de gagner de l’argent en tant que journaliers ou petits commerçants, tout en versant une partie de leurs gains à leur propriétaire. Ils pouvaient ainsi économiser suffisamment d’argent pour acheter leur propre liberté, au prix généralement de deux esclaves. Mais les esclaves qui devenaient libres restaient généralement liés par des obligations de services à la famille de leur ancien maître en tant que client. De nos jours, les descendants d’esclaves tendent encore à entretenir un rapport d’identification avec les familles de leur ancien maître.

De manière ironique, cet esclave local ne fit que croître avec la transition vers le commerce légitime de l’huile de palme, parce que la masse importante de marchandises à transporter nécessité davantage de main-d’œuvre[2].

La commune de Ouidah, comme toutes les autres communes du Bénin, est essentiellement divisée en arrondissements. Elle compte en 2020 dix arrondissements :

Les arrondissements de Ouidah sont eux-mêmes composés de soixante-dix-sept villages et quartiers de ville.

• Les Passagers du vent - tome 3: Le Comptoir de Juda, de François Bourgeon.

• Casimir Agbo dit Alidji, Histoire de Ouidah du XVI^e au XX^e siècle, Presses de la Maison Aubanel Père, Avignon, 1959, 307 p.
• Yénakpondji J. Capo-Chichi, Monographie de la commune de Ouidah, Afrique Conseil, avril 2006, 44 p.
• Anne Hoisnard, Les Néerlandais à Ouidah de 1670 à 1726, Université Panthéon-Sorbonne, Paris, 2001, 2 vol. (mémoire de maîtrise)
• Ouidah et son patrimoine, ORSTOM, SERHAU, Paris, Cotonou, 1991, 413 p.
• Paul Lando, Territoires du vodoun en milieu urbain : le cas de Ouidah en République du Bénin, L'Harmattan, Paris, 2016, 275 p. (ISBN 978-2-343-10474-4)
• (en) Robin Law, Ouidah : the social history of a West African slaving 'port', 1727-1892, Ohio University Press, Athens ; James Currey, Oxford, 2004, 308 p.
• Ouidah : petite anthologie historique, Fit édition, Cotonou, 1993, 102 p.
• Alain Sinou, Le comptoir de Ouidah : une ville africaine singulière, Éd. Karthala, Paris, 1995, 191 p. (ISBN 2-86537-566-8)
• Bruce Chatwin, The Viceroy of Ouidah (1980), Pubié en français sous le titre Le Vice-roi de Ouidah (en), traduit par Jacques Chabert, Paris, Grasset, 1982
• Werner Herzog, cobra Verde, 1987, libre adaptation cinématographique du livre de Chatwin, cité ci-dessus.

• Royaume du Dahomey
• La Route de l'esclave
• Tourisme au Bénin
• Festival international du film de Ouidah (Quintessence)
• Forêt sacrée de Kpassè
• Festival Ouidah 92
• Grand Séminaire Saint-Gall de Ouidah

• Notices d'autorité :

  • Fichier d’autorité international virtuel
  • Bibliothèque nationale de France (données)
  • Gemeinsame Normdatei
  • Bibliothèque nationale tchèque
  • WorldCat
• Ouidah (site de l'Office du Tourisme)[13]

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