أدب أردي

- أمير خسرو حيث كان له تأثيرا كبيرا على النمو الأولي ليس فقط للأدب الأردية، بل أيضا اللغة نفسها (التي أخذت شكلا حقيقيا مميز عن الفارسية والبروتينية الهندية في القرن الرابع عشر). وينسب إليه تنظيم الموسيقى الكلاسيكية في شمال الهند، بما في ذلك الموسيقى الهندوستانية. أيضا كتب أعمالاً باللغتين الفارسية والهندافية. في حين أن المقاطع الموسيقية التي تنحدر منه هي ممثلة لبركتريت هندي أخير من المفردات العربية الفارسية، بعد قرن من وفاته، كان قولي قطب شاه يتحدث بلغة يمكن اعتبارها لغة الأردو.سلطان محمد قولي قطب شاه كان عالما بالفارسية والعربية. كما كتب الشعر في لغة التيلجو واللغة الفارسية واللغة الأردية. وقد تم تجميع شعره في ديوان أو مجلد بعنوان «قليعات قولي قطب شاه». تميز محمد قولي قطب شاه بكونه أول شاعر صاحب ديوان أردي ويرجع إليه الفضل في إدخال حس جديد إلى الأنواع السائدة من الشعر الفارسي/الأردي. يقال إن اللغة الأردية اكتسبت مكانة لغة أدبية بسبب مساهماته. توفي في عام 1611.[1]

- السيد شمس الله قدري يعتبر أول باحث في ديكنات.[2] بعض أعمال العلامة حكيم سيد شمس الله قدري هي سلاطين مابير 1929،[3] أردو القديمة 1930،[4] تاريخ ماليبار،[5] مؤرخين الهند،[6] تحفة المجاهدين 1931،[7][8] نظام التواريخ،[9] تاريخ الزوبان الأردي القديم،[10] تاريخ زوبان الأردو المسمى بأردو القديم،[11][12] تاريخ زوبان الأردو ياني الأردو-القديم،[13] تاريخ فول الثالث،[14] اسارول كرم،[15] تاريخ [16] شجرة آسفية،[17] اهلايار،[18] براسينا مالابار.[19]

بدأت الأشعار والسوناتات الأوردية تتأثر باللغات الأخرى الإنجليزية والأوروبية في أوائل القرن العشرين.[21] يُعتقد أن عظمة الله خان (1887-1923) أول من أدخل هذا الشكل إلى الشعر الأوردي.[22] من شعراء الأوردو الآخرون الذين كتبوا السوناتات هم أختار جوناغاري، أختار شيرانى، نون ميم رشيد، مهر لال سوني، سلام ماكليشهاري، وزير آغا.

• مرآة العروس 1868-1869 للكاتب نظير أحمد وهي تعتبر أول رواية باللغة الأوردية. في غضون عشرين سنة من النشر، تمت طباعة أكثر من 100,000 نسخة. وتمت ترجمته أيضًا إلى البنغالية والبريج والكشميري والبنجابية والغوجاراتية. في عام 1903 تم نشر الترجمة الإنجليزية في لندن من قبل جي إي وارد.
• بنات نعش (وهو اسم لكوكبة «أورسا ميجور») هي رواية أخرى للكاتب نظير أحمد. كانت روايته الثانية بعد مرآة العروس. وهي أيضا حول تعليم المرأة وبناء شخصيتها.
• زندقي (كل شيء يحدث في الحياة، 1933-1934) من قبل شودري أفضل الحق يصف صعودا وهبوطا في الحياة لتطوير القيم الأخلاقية والتوجيه من الشباب. كامل عمله مليء بتدريس القيم الأخلاقية.
• توبة النصوح 1873-1874 للكاتب نظير أحمد أيضا ركز على الدروس الأخلاقية للشباب.
• روهزين للكاتب رحمٰن عباس.

في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، برز رحمن عباس ككاتب مؤثر في اللغة الأردية. كتب الهندوس عن أعمال رحمن عباس أنه بقدراته الخارقة يستطيع تغيير ما يعتقده الناس، وانه يرفع فن رواية القصص إلى مستوى جديد.[23]

أدرجت الأدب الأردي نموذج القصة القصيرة لأكثر من مائة عام بقليل. خلال هذه الفترة مرت بعض المراحل الرئيسية بما في ذلك الفترة الرومانسية المبكرة، والكتابات المتقدمة، والكتابات الحديثة، والمرحلة الحالية. على الرغم من أن عددًا من الكتاب من الذكور والإناث كتب قصصًا قصيرة خلال المرحلة الأولى (بما في ذلك القصص الرومانسية والانتقادات الاجتماعية)، فقد تبلورت القصة القصيرة كجزء منتظم من الأدب الأردي في نمو كتابات مونشي بريمشاند، قصصه القصيرة البارزة تشمل «كفن» و «بوس كي رات». اكتسبت القصة القصيرة باللغة الأردية زخمًا كبيرًا مع نشر مجموعة من العديد من الكُتاب في نهاية حياة بريمشاند. الكُتاب مثل غلام عباس، مانتو، راجيندر سينغ بيدي، كريشان تشاندر، إسمات تشوغتاي. أما الجيل الجديد من كتّاب القصة القصيرة الأردية، فكان من بينهم قراطولين حيدر، قاضي عبد الستار، جوغيندر بول. وتستمر تقاليد القصة القصيرة مع الجيل الأصغر من الكُتاب مثل زاهدة هينا، وبايغام آفاكي، وسيد محمد أشرف، وسلام بن رزاق، ونعيم بيغ، معين الدين جينابادي. وقد تناولت القصص القصيرة باللغة الأردية مجموعة واسعة من أبعاد الحياة، ولكن القصص الأكثر شهرة تتعلق بصدمة استقلال باكستان في عام 1947 والعنف الناتج عنها. قرب نهاية القرن الماضي، أصبحت القصص القصيرة مرتكزة على تعقيد الحياة اليومية التي يمكن رؤيتها في المجموعة الفريدة من القصص القصيرة في مافيا بايجام أفاكوي.[24]

ووفقًا لصحيفة داون، فإن حركة الكتّاب التقدميين في الأدب الأردي كانت أقوى حركة بعد حركة سير سيد التعليمية.

بدأت الحركة الحداثية في الأدب الأردي حوالي عام 1960. هذه الحركة وضعت مزيدا من الضغط على التعبيرات الرمزية وغير المباشرة الأخرى بدلا من التعبيرات المباشرة والواضحة. ومن أشهر الأسماء في هذه الحركة شمشور رحمن فاروقي وجوبيشاند نارنغ والشعراء نون ميم رشيد وميراجي. وبصرف النظر عنهم، فإن عددًا من الشعراء الآخرين مثل ظافر إقبال وناصر قازمي وبشير بدر وشهريار مرتبطون بهذه الحركة.

كانت الحركة الأدبية التي بدأت في لاهور وراج البريطانية والهند في عام 1936. وشارك في وقت مبكر الشعراء نون ميم رشيد، ضياء الجالندري، مهتار صديقي، حفيظ هوشياربوري، ميراجي، قيوم نزار. كانت «حلقة» ثاني حركة أدبية حديثة في الشعر الأردي في القرن العشرين، تأسست بعد عامين فقط من حركة كتّاب اليسار التقدميين، وتعتبر المجموعة الأكثر نفوذاً في الشعر الحديث باللغة الأردية.

تم إدخال ما بعد الحداثة إلى الأدب الأردي من قبل جوبي تشاند نارانج. العديد من النقاد الآخرين في الأدب الأردي مرتبطون أيضًا بهذا النهج للنقد. ما بعد الحداثة لا يدعي أنه حركة ولا يطلب من أي كاتب أن يعتمد أسلوبًا معينًا في الكتابة. ويركز بشكل عام على طريقة فهم الأدب المعاصر في ضوء محتواه، معظمها فحص ميزات مثل النساء، والداليت، والأنواع الإقليمية وغيرها من الأدبيات بدلا من السعي إلى التوحيد في الأدبيات العالمية على أساس الاتجاهات المعمول بها دوليا.

وبحلول نهاية الثمانينات، أصبح الجو في الأدب الأردي محبطًا للغاية. كانت الحركة التقدمية ميتة تقريبا وبدأت الحركة الحداثية في النفاد من الأفكار. لكن هذا كان أيضاً الوقت المناسب لتصاعد القوى الإبداعية الجديدة المتأصلة في الحياة الجديدة التي كانت تغير المناخ الاجتماعي والاقتصادي والسياسي في شبه القارة. في ظل هذا المناخ، بدأ عهد جديد من الرواية بنشر رواية «مكان» لبيجام آفاكي. رفض آفاكي وغيرهم من الكُتّاب أن يتم تحديدهم بأي حركة وعرضوا استقلالية كاملة في استخدام أساليب وتقنيات متطورة شخصياً لكتابة الروايات واستكشفت فلسفتهم ورؤيتهم للحياة. لقد كان خروجاً خطيراً عن موضوع الاستقلال الذي سيطر على الكُتّاب مثل قرطولين حيدر وعبد الله حسين وموضوع الوجودية التي كانت معيار الحداثة.

هو نوع جديد ونادر إلى حد ما في تاريخ الأدب الأردو. تم كتابة أول مسرحية من هذا النوع ونشرها الكاتب والشاعر والمحامي وكاتب الأعمدة الباكستاني مجتبى حيدر الزيدي في ديسمبر 2008 تحت عنوان زهور المقبرة.[25]