كلابية

جزء من سلسلة مقالات حول
أهل السنة والجماعة
العقائد السُنيَّة توحيد الله الإيمان بالملائكة الإيمان بالكتب السماوية الإيمان بالرسل والأنبياء الإيمان باليوم الآخر الإيمان بالقضاء والقدر
شخصيات محورية مُحمَّد رسول الله الأنبياء والصالحين العشرة المبشرون بالجنة الخُلفاء الراشدون أبو بكر الصدّيق عُمر بن الخطَّاب عُثمان بن عفَّان عليّ بن أبي طالب الحسن بن علي عمر بن عبد العزيز الصحابة أمهات المؤمنين الأئمَّة الأربعة أبو حنيفة النعمان مالك بن أنس مُحمَّد بن إدريس الشافعي أحمد بن حنبل
مصادر التشريع الإسلامي السني القرآن الكريم السنة النبوية إجماع أقوال العلماء القياس الاجتهاد
المذاهب الفقهية السنية الحنفيَّة المالكيَّة الشافعيَّة الحنبليَّة الظاهريَّة الأوزاعيَّة الليثيَّة الثورية
مدارس أهل السنة السلفيَّة الأشعريَّة الماترديَّة الصوفيَّة أهل الحديث
التاريخ والجغرافيا مدن مقدسة مكة المكرمة المدينة المنورة القدس الشريف مواقع مقدسة المسجد الحرام المسجد النبوي المسجد الأقصى الخلافة الإسلامية السُّنَّية الخلافة الراشدة الخلافة الأموية الخلافة العباسية خلافة قرطبة الخلافة الموحديَّة الخلافة العثمانية الفتوحات الإسلامية مكة الشام العراق فارس مصر الأندلس الغال القسطنطينية جنوب إيطاليا الهند
أعياد ومناسبات الأعياد عيد الفطر عيد الأضحى المناسبات ذكرى المولد النبوي ذكرى عاشوراء احتفال رأس السنة الهجريَّة إحياء ليلة القدر إحياء ليلة النصف من شعبان ذكرى الإسراء والمعراج
الإسلام السياسي الوهابيَّة الإخوان المسلمون الدعوة السلفية الديوبنديَّة البريلوية المودوديَّة حزب التحرير تنظيم القاعدة
كتب الصحاح صحيح البخاري صحيح مسلم سنن النسائي سُنن أبي داود سُنن الترمذي سنن الدارمي سنن ابن ماجة مُوطأ مالك صحيح ابن خزيمة
الخلاف السني الشيعي الخلاف السُنّي الشّيعي أهم كتب أهل السنة والجماعة المهدي عند السنة
بوابة إسلام

نشأت الكلابية على يد عبد الله بن سعيد بن كلاب الذي عاش في زمن شهد سطوة المعتزلة وتسلطهم واستمالتهم للخلفاء، وبلغ ذلك ذروته في عهد الخليفة المأمون بن هارون الرشيد، واستمر في عهد المعتصم والواثق إلى أن رفع الله هذا البلاء في زمن المتوكل. وقد وقعت مناظرات ومساجلات بين ابن كلاب وبين المعتزلة والجهمية، وأراد ابن كلاب نصرة عقيدة السلف الصالح بالطرق والبراهين العقلية والأصولية؛ حتى عده كثير من المؤرخين للفرق من متكلمة أهل السنة والجماعة.

قال الإمام الشهرستاني في (الملل والنحل): (حتى انتهى الزمان إلى عبد الله بن سعيد الكلابي وأبي العباس القلانسي والحارث بن أسد المحاسبي وهؤلاء كانوا من جملة السلف، إلا أنهم باشروا علم الكلام وأيدوا عقائد السلف بحجج كلامية وبراهين أصولية، وصنَّف بعضهم ودرَّس بعض، حتى جرى بين أبي الحسن الأشعري وبين أستاذه مناظرة في مسألة من مسائل الصلاح والأصلح، فتخاصما وانحاز الأشعري إلى هذه الطائفة، فأيَّد مقالتهم بمناهج كلامية، وصار ذلك مذهباً لأهل السنة والجماعة، وانتقلت سمة الصفاتية إلى الأشعرية).[4]

والمحاسبي والقلانسي وغيرهما، هم من تلامذته الذين نشروا مذهبه، إلى أن تلقف هذا المذهب في القرن الرابع الهجري كل من أبي منصور الماتريدي المتوفى سنة(ت 333 هـ)، وأبي الحسن الأشعري المتوفى سنة(ت 324 هـ)، فنشرا أقوال ابن كلاب، وأشاعاها، وهكذا تطور المذهب الكلابي على أيدي هؤلاء ومن جاء بعدهم من الماتريدية والأشعرية.

وليس الإمام الأشعري وحده الذي كان على طريق الإمام ابن كلاب، بل كان على نفس المعتقد أئمة كبار مثل الإمام البخاري. قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: (البخاري في جميع ما يورده من تفسير الغريب إنما ينقله عن أهل ذلك الفن كأبي عبيدة والنضر بن شميل والفراء وغيرهم، وأما المباحث الفقهية فغالبها مستمدة له من الشافعي وأبي عبيد وأمثالهما، وأما المسائل الكلامية فأكثرها من الكرابيسي وابن كُلاَّب ونحوهما).[5]

بحسب رؤية الأشاعرة والماتريدية؛ اتبع عبد الله بن كلاب عقيدة السلف،[6] حيث نصر عقيدة السلف بالبراهين العقلية والحجج الكلامية في مواجهة الفلاسفة والمعتزلة والفرق الأخرى المخالفة لأهل السنة والجماعة وكثير من هؤلاء لا يقنع إلاّ بالأقيسة المنطقية، ومنهم فلاسفة لا يقطعهم إلا دليل العقل.[7] فواجههم ابن كلاّب وأصحابه بأسلوبهم مدافعًا عن عقيدة أهل السنة لكي لا يتأثر العوام بأقوال المعتزلة والفرق المخالفة الأخرى. وبحسب هذا الطرح، وافق الكلابية الأثرية في مجمل عقائدهم.[8]

في حين يرى السلفية أنهم خالفوا السلف في بعض المسائل، منها:

1. إثبات الأسماء والصفات إجمالاً، سوى الفعلية منها والاختيارية، وكان الناس قبل ابن كلاب إما مثبت للصفات أو ناف لها، فجاء بهذا التفريق في الصفات، فكان أول قائل به.[9] كما أول بعض الصفات: مثل تأويله لصفة الأصابع بأنها نعم الله.[10]
2. يعتقدون أن القرآن ليس كلام الله حقيقة ولكنه حكاية عنه، وأنه كلام الله هو معان قديمة قائمة بنفس الله، وليس بحروف ولا أصوات. وإن كانوا يقرون بأن القرآن كلام الله غير مخلوق.
3. يقولون أن الإيمان هو التصديق القلبي، وأنه قول باللسان، وأنه لا يزيد ولا ينقص، وأنه يجب الاستثناء فيه، وأن مرتكب الكبيرة مؤمن كامل الإيمان. ولا يدخلون عمل الجوارح في تعريف الإيمان..
4. يعتقدون أن أخبار الآحاد لا توجب علماً.

يقول الذهبي نقلا عن ابن خزيمة أن الإمام أحمد بن حنبل كان من أشد الناس على ابن كلاب وأصحابه.[11] قال ابن الجوزي في المنتظم: «كان الإمام أحمد بن حنبل ينكر على الحارث المحاسبي خوضه في الكلام، ويصد الناس عنه، فهجره أحمد فاختفى في داره ببغداد، ومات فيها».[12] وروى الهروي أن أبو بكر ابن خزيمة نفسه لعنهم وكذبهم وتبرأ منهم.[13] في حين يفسر تاج الدين السبكي نقد ابن حنبل للمحاسبي لخوضه في علم الكلام كان «خوفا أن يجر ذلك إلى ما لا ينبغى»، وتابع «والظن بالحارث أنه إنما تكلم حين دعت الحاجة ولكل مقصد والله يرحمهما» ثم أردف رواية في طبقاته يثني فيها ابن حنبل على المحاسبي.[14]

• أبو الحسن الأشعري.
• الحارث المحاسبي.
• أبو العباس القلانسي.
• أبو علي الثقفي.
• أبو بكر الصبغي.
• أبو الحسن بن مهدي الطبري.
• أبو العباس الضبعي.
• أبو سليمان الدمشقي.

قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى: «وكان ممن اتبعه - أي: ابن كلاب - الحارث المحاسبي وأبو العباس القلانسي ثم أبو الحسن الأشعري وأبو الحسن بن مهدي الطبري وأبو العباس الضبعي وأبو سليمان الدمشقي وأبو حاتم البستي وغير هؤلاء: المثبتين للصفات المنتسبين إلى السنة والحديث المتلقبين بنظار أهل الحديث».[15]

تلقف الأشعرية والماتريدية أصول الكلابية وطوروها وزادوا عليها، فحيثما وجد الأشعرية والماتريدية فهم حاملوا أصول الكلابية. ومن المعلوم أن كثيراً من الشافعية والمالكية هم من الأشعرية، وكثيراً من الحنفية هم من الماتريدية. وهذا موجود في أكثر البلدان الإسلامية.[16]

• أشعرية
• ماتريدية
• علم الكلام

• بوابة فكر إسلامي
• بوابة الفقه الإسلامي
• بوابة الحديث النبوي
• بوابة القرآن
• بوابة التاريخ الإسلامي
• بوابة الإسلام
• بوابة علوم إسلامية
• بوابة علم الكلام