مبدأ الكوجيتو

عادةً ما تُترجم اللاتينية (cogito ergo sum)، إلى اللغة الإنجليزية على أنها "أنا أفكر، إذن أنا موجود"، فالكوجيتو هو المبدأ الأول" لفلسفة رينيه ديكارت ويتلخص في اثبات وجود "الأنا" من حيث هو كائن مفكر، والاستدلال على وجود النفس بأنها جوهر مفكر. نشره في الأصل باللغة الفرنسية كـ je pense، donc je suis في كتابه "مقال حول المنهج " عام 1637، وذلك للوصول إلى جمهور أوسع مما تسمح به اللاتينية.[1] ظهرت لاحقًا باللاتينية في كتابه مبادئ الفلسفة، وظهرت عبارة مماثلة أيضًا بشكل بارز في "تأملات في الفلسفة الأولى". يشار إلى القول المأثور أحيانًا باسم cogito.[2]كما أوضح ديكارت في ملاحظة على الهامش، "لا يمكننا الشك في وجودنا بينما نشك في ذلك." في كتابه "البحث عن الحقيقة بواسطة النور الطبيعي" الذي نُشر بعد وفاته، عبر عن هذه الرؤية مثل dubito ،ergo sum ،ve,quod idem est، cogito، ergo sum ("أشك، لذلك أنا - أو ما هو نفسه - أعتقد، لذلك أنا "). [3] [4]قدمها أنطوان ليونارد توماس، في مقال عام 1765 تكريمًا لـ ديكارت، كـ dubito، ergo cogito، ergo sum ("أنا أشك، لذلك أعتقد، إذن أنا موجود").

الفيلسوف والعالم الرياضي والفيزيائي الفرنسي رينييه ديكارت, الملقب ب " أبو الفلسفة الحديثة".

أصبح بيان ديكارت عنصرًا أساسيًا في الفلسفة الغربية، حيث زُعم أنه يوفر أساسًا معينًا للمعرفة في مواجهة الشك الجذري. في حين أن المعرفة الأخرى يمكن أن تكون من نسج الخيال أو الخداع أو الخطأ، أكد ديكارت أن فعل الشك في وجود المرء يخدم - على الأقل - كدليل على حقيقة عقل الفرد. يجب أن يكون هناك كيان تفكيرللذات في هذه الحالة - لكي يكون هناك فكر.

أحد نقد القول المأثور، الذي اقترحه بيير جاسندي لأول مرة، هو أنه يفترض مسبقًا وجود "أنا" التي يجب أن تقوم بالتفكير. ووفقًا لهذا الخط من النقد، فإن أكثر ما يحق لديكارت قوله هو أن "التفكير يحدث"، وليس "أنا أفكر". [5]

في كتابات ديكارت

ظهرت العبارة لأول مرة (بالفرنسية) في خطاب ديكارت عام 1637 حول المنهج في الفقرة الأولى من الجزء الرابع:

وفقًا لذلك، نظرًا لأن حواسنا تخدعنا أحيانًا، فقد كنت على استعداد لافتراض أنه لا يوجد شيء حقًا مثل ما قدموه لنا ؛ ولأن بعض الرجال يخطئون في الاستدلال، حتى في أبسط مسائل الهندسة، كنت مقتنعًا بأنني كنت معرضًا للخطأ مثل أي شخص آخر، ورفضت جميع الاستدلالات التي اتخذتها حتى الآن للتوضيح باعتبارها خاطئة؛ وأخيرًا، عندما فكرت في أن نفس الأفكار (العروض التقديمية) التي نمر بها عندما نكون مستيقظين قد نختبرها أيضًا عندما نكون نائمين، بينما لا يوجد أي منها في ذلك الوقت صحيحًا، افترضت أن جميع الأشياء (العروض التقديمية) لم يخطر ببالي أبدًا عندما كنت مستيقظًا، ولم يكن في نفوسي حقيقة أكثر من أوهام أحلامي. لكنني لاحظت فورًا أنه بينما كنت أرغب في الاعتقاد بأن كل شيء خاطئ، كان من الضروري جدًا أن أكون شيئًا ما؛ وبما أنني لاحظت أن هذه الحقيقة، أعتقد، بالتالي، أنني، كنت متأكدًا جدًا من وجود دليل على أنه لا يوجد سبب للشك، مهما كان باهظًا، يمكن أن يزعمه المشككون القادرون على هزها، فقد خلصت إلى أنني قد، دون تردد، اقبله باعتباره المبدأ الأول للفلسفة التي كنت أبحث عنها.

تأملات في الفلسفة الأولى

في عام 1641، نشر ديكارت (باللاتينية) تأملات في الفلسفة الأولى أشار فيها إلى الاقتراح، وإن لم يكن صريحًا باسم "cogito، ergo sum" في Meditation II:

هذا الافتراض: أنا، أنا موجود، كلما نطق به، أو تصوره العقل، يكون بالضرورة صحيحًا.

مبادئ الفلسفة

في عام 1644، نشر ديكارت (باللاتينية) مبادئه في الفلسفة حيث تظهر عبارة "ego cogito، ergo sum" في الجزء 1، المادة 7:

في حين أننا نرفض كل ما يمكننا أن نفكر فيه، وحتى نتخيل أنه خاطئ، فإننا نفترض بسهولة أنه لا يوجد إله ولا سماء ولا أجساد، وأننا أنفسنا ليس لدينا أيدي ولا أقدام ولا أخيرًا، الجسد؛ لكننا لا نستطيع بالطريقة نفسها أن نفترض أننا لسنا كذلك بينما نشك في حقيقة هذه الأشياء؛ لأن هناك نفورًا في تصور أن ما يفكر فيه المرء لا يوجد في نفس الوقت الذي يفكر فيه. وفقًا لذلك، فإن المعرفة، أعتقد، إذن أنا موجود، هي الفلسفة الأولى والأكثر يقينًا التي تحدث لمن يتفلسف بالترتيب.

ملاحظة هامش ديكارت للفقرة أعلاه هي:

أننا لا نستطيع الشك في وجودنا بينما نشك، وأن هذه هي المعرفة الأولى التي نكتسبها عندما نتفلسف بالترتيب.

البحث عن الحقيقة بواسطة النور الطبيعي

يعتبر هذا الكتاب غير المكتمل وغير المعروف بالعربية، المحاورة الوحيدة التي كتبها ديكارت (1596-1650) ربما في أواخر أيامه التي قضاها في شتاء ستوكهولم القارص، اذ كان يحاول من خلاله بسط كل فلسفته على محك الاختبار الفعلي من خلال خطة عريضة مليئة بالطموح. حيث يضم هذا الكتاب مشروع الفلسفة الديكارتي برمته، اذ يستعيد فيه المشكلات الميتافيزيقية والميتودولوجية وفلسفة الطبيعة والأخلاق. ونُشرفي عام 1647 بعد وفات ديكارت من قبل مؤرخ كما هو مكتوب في كاليفورنيا. [6] تحت عنوان La Recherche de la Vérité par La Lumiere Naturale (البحث عن الحقيقة بواسطة النور الطبيعي) ، [3][ويقدم صياغته الوحيدة المعروفة لـ cogito كـ dubito، ergo sum ويعترف بأن رؤيته هي يمكن التعبير عنها أيضًا كـ، أنا اعتقد، اذن أنا موجود.[4]

أشكال أخرى

يتم تقديم الاقتراح أحيانًا كـ dubito و ergo cogito. صاغ هذا النموذج الناقد الأدبي الفرنسي أنطوان ليونارد توماس، في مقال حاصل على جائزة عام 1765 في مدح ديكارت، حيث ظهر كـ "Puisque je doute، je pense؛ puisque je pense، j'existe" ( "بما أنني أشك، أعتقد؛ بما أنني أفكر، فأنا موجود"). مع إعادة الترتيب والضبط، يُترجم المقطع إلى "أنا أشك، لذلك أعتقد، إذن أنا موجود".

نقد

سورين كيركغور

الفيلسوف الدنماركي سورين كيركيغارد يسمي هذه العبارة حشوًا في حاشية ختامية غير علمية. [7] ويجادل بأن الكوجيتو يفترض بالفعل وجود "أنا"، وبالتالي فإن الاستنتاج بالوجود أمر تافه منطقيًا.

ويفترض الكوجيتو بالفعل وجود "أنا" كما يعتقد. بالنسبة لكيركجارد، فإن ديكارت مجرد "تطوير لمحتوى المفهوم"، أي أن "أنا"، الموجود بالفعل، كما يعتقد.[7] مفترض مسبقًا لحدوث التفكير، لا ينتج هذا الوجود من هذا التفكير.[8]

برنارد ويليامز

يدعي برنارد ويليامز أن ما نتعامل معه عندما نتحدث عن الفكر، أو عندما نقول "أنا أفكر"، هو شيء يمكن تصوره من منظور الشخص الثالث - أي "أحداث التفكير" الموضوعية في الحالة السابقة، وهدف المفكر في الأخير. يجادل، أولاً، أنه من المستحيل فهم "هناك تفكير" دون تحويله إلى شيء نسبي. ومع ذلك، لا يمكن أن يكون هذا الشيء هو الذات الديكارتية، لأنه من المستحيل التفريق بشكل موضوعي بين الأشياء فقط على أساس المحتوى الصافي للوعي. المشكلة الواضحة هي أنه، من خلال الاستبطان، أو تجربتنا للوعي، ليس لدينا طريقة للتحرك لاستنتاج وجود أي حقيقة شخصية ثالثة، والتي يتطلب تصورها شيئًا يتجاوز المحتويات الذاتية البحتة للعقل.

مارتن هايدجر

بصفته ناقدًا للذاتية الديكارتية، سعى هايدجر إلى ترسيخ الذاتية البشرية في الموت على أنها تلك اليقين الذي يميز كياننا ويصدق عليه. كما كتب عام 1925 في تاريخ مفهوم الزمن: [9]

هذا اليقين، "أنا نفسي في أنني سأموت"، هو اليقين الأساسي للكينونة نفسها. إنه بيان حقيقي للمفهوم، في حين أن cogito sum ليس سوى مظهر من مظاهر مثل هذا البيان. إذا كانت هذه الصيغ المدببة تعني أي شيء على الإطلاق، فإن العبارة المناسبة المتعلقة بالمفهوم في كينونته يجب أن تكون مجموع المحتضر [أنا في طور الموت]، تحتضر ليس كشخص مصاب بمرض خطير أو مصاب، ولكن بقدر ما أنا في حالة احتضار.

جون ماكموري

يرفض الفيلسوف الإسكتلندي جون ماكموري الكوجيتو صراحة وضع الفعل "أفكر" في مركز النظام الفلسفي الذي يخوله شكل الشخصية. "يجب أن نرفض هذا، سواء كوجهة نظر أو منهج. إذا كانت هذه فلسفة، فإن الفلسفة هي فقاعة تطفو في جو من اللاواقعية."[10] ضاع من الخبرة، مما يفسد استقامة ذواتنا، ويدمر أي اتصال بالواقع. من أجل صياغة cogito أكثر ملاءمة، يقترح ك ماكموري استبدال "أنا أفكر" بـ "أعتقد"، مما يؤدي في النهاية إلى الإيمان بالله كعامل يرتبط به جميع الأشخاص.

في الثقافة الشعبية

استخدمت المغنية بيلي إيليش هذا البيان في أغنيتها المنفردة لعام 2020 لذلك أنا (أغني).

مراجع
  1. William E. (2001)، The scientific revolution : an encyclopedia، Santa Barbara, Calif.: ABC-CLIO، ISBN 1-57607-534-6، OCLC 49851866.
  2. "Sykes, Dr John Bradbury, (26 Jan. 1929–3 Sept. 1993), General Editor, English Dictionaries, Oxford University Press, 1992–94"، Who Was Who، Oxford University Press، 01 ديسمبر 2007.
  3. René؛ Adam, Ch.؛ Descartes, René؛ Luynes, Louis Charles d'Albert؛ Tannery, Paul؛ Tannery, Paul (1897)، Oeuvres de Descartes / publiées par Charles Adam & Paul Tannery sous les auspices du Minstère de l'instruction publique.، Paris :: L. Cerf,.{{استشهاد بكتاب}}: صيانة CS1: extra punctuation (link)
  4. Hintikka, Jaakko (1962-01)، "Cogito, Ergo Sum: Inference or Performance?"، The Philosophical Review، 71 (1): 3، doi:10.2307/2183678، مؤرشف من الأصل في 22 ديسمبر 2021. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ= (مساعدة)
  5. 5. Sum, ergo cogito: cogito, ergo sum، Walter de Gruyter، 25 فبراير 2009، ص. 45–50.
  6. Henri (1976)، Le théâtre dans la pensée de Gabriel Marcel، Presses de l’Université Saint-Louis، ص. 407–413. {{استشهاد بكتاب}}: no-break space character في |عنوان= في مكان 37 (مساعدة)
  7. Søren (21 أبريل 2013)، Kierkegaard's Writings, XII, Volume I: Concluding Unscientific Postscript to Philosophical Fragments، Princeton University Press، ISBN 978-1-4008-4699-3.
  8. Arguments for God's Existence، Palgrave Macmillan.
  9. Martin (1985)، History of the concept of time : prolegomena، Bloomington: Indiana University Press، ISBN 0-253-32834-9، OCLC 10878767، مؤرشف من الأصل في 3 مايو 2021.
  10. Blanshard, Brand؛ Macmurray, John (1959-10)، "The Self as Agent."، The Philosophical Review، 68 (4): 545، doi:10.2307/2182502، ISSN 0031-8108. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ= (مساعدة)
  • بوابة فلسفة
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.