معنى محوري

• ومن الواضح، بعد، أن هذا المعنى المحوري، يتميز بما يلي:
• أنه تجريديّ، بمعنى أنه يُسْتخلَص مِنْ كل استعمالات الجذر - أو من أكثرها - استخلاصاً ينهض على لَمْح صور هذا المعنى في تلك الاستعمالات.
• أنه من صُنع اللغويّ، أو الباحث، بمعنى أنه بصورته المحورية قد لا يكون مصرّحاً به في المعاجم اللغوية التي تُفسر المفردات.
• أن هذا المعنى قد يتحقَّق في بعض الاستعمالات بصورة صريحة مباشرة، وقد يتحقق في بعضها الآخر بصورة تحتاج إلى تأويل بدرجات مختلفة.

فمعنى ((تجرُّد الشيء مما يعرُوه)) - وهو الدلالة المحورية لـ (صلت) - يتحقق بصورة صريحة مباشرة في قول العرب: ((أصْلَتَ السيفَ)) إذا جرَّده من غِمْده، وقولهم: ((الصَّلَتان)) للحمار المنجرد من الشعر، وقولهم: ((جاء بمرَقٍ يَصْلِت)) إذا تجرَّد مما يعلوه من الدَّسَم؛ فَظَهَرَ.

وأما قولهم: ((انْصَلَتَ الرجل)) إذا مضى وسبق، فيحتاج تأويلاً وبسطاً في القول، إذ إن السابق كأنه قد نفذ مِنْ بين من كانوا يحيطون به ويَغشوْنه كالغطاء، فصار - بِسَبْقه لهم - مجرَّداً عنهم، ومن غشيانهم إياه.

ومن صور هذه التأويلات: الربطُ بين الاستعمالات ذات المعاني الحسية، والأخرى ذات المعاني المجردة، بحيث تُحمَل الثانية على الأولى، وذلك مثل حَمْل ((الحَزْم)) بمعنى ضَبْط الإنسان أمرَه - وهذا معنى مجرَّد - على ((الحَزْم)) بمعنى شدَّ الشيء (كعيدان الحطب) شدّاً محكَماً: فينضبط، ولا يتسيَّب.[12]

يقول محمد حسن جبل عن الصعوبات العلمية في خصوص المعنى المحوري التالي: " لقد واجهت صعوبات علمية في سبيل الوصول إلى المعنى الأصليّ، أو المعنى المحوري، لكل تركيب. كان من أهمها على الإطلاق:

إمكان تعدد المعنى الأصليّ، حيث وجدتني مدفوعًا إلى رفض هذا التعدد” لأنه بدا لي أن العملَ ـ حينئذٍ ـ سيكونُ قليلَ الجدوى، بمعنى أنني قد أُضطر إلى اقتراح معنى أصليّ لكلّ استعمال أو عدد من استعمالات التركيب، فيكون للتركيب الواحد خمسة معانٍ محورية أو أكثر. وهذا يعني بقاء الحاجة إلى بيان العلاقة بين أصول المجموعات. واتفق لي في ذلك الحين أن وُفِّقت في ردِّ كلِّ استعمالات بعض التراكيب إلى معنى أصلقيٍّ واحدٍ، فحفزني ذلك إلى محاولة شق طريقي في الرسالة كلها على هذا النمط.

وهنا درست عمل أحمد بن فارس في معجمه “مَقَايِيسِ اللُّغَةِ” فوجدت أنني يمكن أن أرد الأصول الكثيرة التي استنبطها لبعض التراكيب إلى أصل واحد. وشجعني ذلك على المضي قدمًا. ولم تكن كل أبعاد قيمة ذلك -أعني ردَّ كلِّ استعمالات التركيب إلى معنى واحد- واضحة في ذهني تمام الوضوح في ذلك الوقت. كلُّ ما هنالك أني رأيت ذلك النهج أقرب إلى النظرة المستقيمة من تعدد المعاني الأصلية لكلِّ تركيبٍ.

كانت الصعوبة التالية هي استعصاء بعض الاستعمالات على الانطواء تحت المعنى الأصليّ الذي أَسْتشعرهُ. فمثلًا إذا كان المعنى اللغويّ الأصليّ للحج هو القصد، فما موقع حِجَاج العين مثلًا من ذلك القصد؟

هنا برزت إحدى بنيات الطريق التي يمكن أن تَحْرِفَ السالك عن نهجه، وهي ما سمَّيْته بعد ذلك: الخِلابة. أعني ما نسميه في مصر “الفهلوة” أي المهارة الكلامية أو (الإنشائية) التي ليست وراءها حقيقة. وذلك كأن نقول في تركيب (حجج) إن حِجَاج العين هو الذي يحيط بالعين فيمكنها من (القصد) أي تصويب النظر إلى نقطة معينة. وهكذا.

والذي ردني عن هذا الطريق هو أنه تكشف لي أنني يمكن أن أقول أيضاً إن حِجَاج العين هو الذي يقتصد حركة العين، فلا يمكّنها من النظر إلى غير ما في مواجهتها إلا بالالتفات، مثلا. وهنا أدركت أن هذا السبيل خِلابة وكلام، وليس عِلْمًا ما دام يسمح بتوجيهات متباعدة تبدو كلها سائغة بدلا من توجيه واحد هو الذي يشهد له العِلْمُ أو العقل، فتحولت عن سبيل الخِلَابة هذا. ثم بالمحاولات الكثيرة وبالمعونة من الله تعالى هُدِيتُ إلى إمكان إعادة النظر في معنى (القصد)، هذا، وإلى أن معنى التركيب هو تجوف صلب يحمي ما يدخل فيه. أي أن المعنى المحوري لتركيب (حجج) يحتوي على معاني الصلابة، والكهفية، والدخول في كهف. وذلك كحِجَاج العين، هذا، وتبيَّنْتُ أن المعنى المحوري قليلا ما يعبر عنه بكلمة واحدة، بل غالبا ما يحتاج إلى صياغة مركبة، لتشمل كل معاني استعمالات التركيب الواردة.[13]

إنّ اللفظ عند المخلوق له معنىً اتفاقيٌّ (اصطلاحيٌّ) جرى عليه العرف. أما في كلام الخالق فله معنىً أصليٌّ يسمّيه المنهج اللفظي (المعنى الحركي)، وهو أصل جميع المعاني. فإذا صادف أن يكون الاستعمال الاصطلاحي في مجرى المعنى الحركي فهو جزءٌ منه، وألاّ فهو خلاف الأصل، وإذن فهو استعمالٌ مخطوءٌ وإن كان موغلاً في القدم. ذلك أن كثيراً من الألفاظ القرآنية التي نزل بها القرآن لم يكن فيها شيءٌ من الاصطلاح يجري في مجراها. وهذا يعني أن مراد الله شيءٌ، وما كنّا نفهمه منها شيءٌ آخر.[14]

معاني الحروف المعجمية

• بوابة القرآن
• بوابة فلسفة
• بوابة اللغة
• بوابة اللغة العربية
• بوابة لسانيات