Comunismo cristiano

En su obra Utopía de 1516 , Tomás Moro retrató una sociedad sin clases sociales basada en la propiedad común, cuyos gobernantes la administraron mediante la razón.[2]

Los primeros cristianos practican la postura de comunidad de bienes, algo que ni recomienda ni condena el Nuevo Testamento. Tertuliano la recomienda pero San Agustín la condena por ser discordante con el dogma (el pecado original la hizo imposible) y Santo Tomás de Aquino por ser discordante con la razón (el individuo propietario es más responsable y administra mejor). La comunidad es el eje central del cristianismo, por lo que todos los creyentes cristianos tienen como objetivo la constitución de la comunidad de personas y también de bienes, aunque quizás con un tono menos materialista, sino más humano que el comunismo de Marx. Piotr Kropotkin argumentó que los elementos de ayuda mutua y defensa mutua expresados en la comuna medieval y su sistema de gremios eran los mismos sentimientos de autodefensa colectiva aparentes en el comunismo y el socialismo modernos.[3]

Algunas características del movimiento valdense y de comunas asociadas en el norte de Italia en los siglos XIII y XIV han seguido ciertos aspectos de la propiedad comunal. En el siglo XV intentaron construir una sociedad de propiedad compartida en la ciudad de Tábor en el sur de Bohemia. En el siglo XVI, el político, filósofo y escritor inglés Santo Tomás Moro ideó una sociedad basada en la propiedad común y los valores cristianos en su tratado Utopía, cuyos líderes la administran con el uso de la razón.[2] Ciertos aspectos y corrientes dentro de la guerra de los campesinos alemanes en la Alemania del siglo XVI, especialmente Thomas Müntzer y los llamados profetas de Zwickau, tuvieron un fuerte espíritu igualitario social. La rebelión de los anabaptistas de Münster de 1534-1535 intentó establecer una sociedad basada en la comunidad de bienes. Todos estos intentos de reforma fueron liderados por el literalismo bíblico en el que se refirió a los pasos anteriormente mencionados en el Libro de los Hechos.

Uno de los textos que desarrolla el argumento de que las tendencias comunistas estaban presentes en los movimientos radicales de la época reformista en Europa es Comunismo en Europa Central en los tiempos de la Reforma por el teórico marxista Karl Kautsky.[4]

Una diferencia importante entre las proposiciones cristianas y las marxistas consiste en el fundamento idealista y religioso individual de las virtudes practicadas por los miembros de la sociedad. Donde el marxismo propone el rediseño del sistema socioeconómico para producir cambios en la ética social en el camino a la sociedad comunista ideal, el cristianismo pone como inicio la conversión individual a unos ideales que producen, como consecuencia, una sociedad justa. la Iglesia Católica dejó escrita desde mediados del siglo XIX su doctrina social como respuesta al auge de las ideas socialistas, reconociendo en ello un modelo social implícito en las enseñanzas cristianas.

Algunos cristianos católicos se asociarán con el marxismo, por ejemplo a través de la teología de la liberación pensamiento que en gran parte es aceptado por la Iglesia Católica, aunque condenando aspectos de su origen marxista.[5]

Varias corrientes espirituales surgidas durante la reforma protestante encontraron gran parte de su apoyo en las bases campesinas, dando lugar a revueltas antinobiliarias como la guerra de los campesinos alemanes. El anabaptismo encontró gran apoyo en las clases humildes proponiendo una nueva sociedad más justa y menos clasista, basándose en las enseñanzas bíblicas.

El «crucifijo comunista» que Luis Espinal talló en los años 1970. El 9 de julio de 2015, Evo Morales regaló al papa Francisco una réplica de este crucifijo.[6]

• Los comunistas cristianos entienden que la naturaleza del reino de Dios es tal que, para poder entrar en él, un hombre rico debe dejar de ser rico.[7] Sin embargo, Jesucristo sigue diciendo que lo que es imposible para los hombres no es imposible para Dios, dando a entender que la gracia de Dios puede salvar a un hombre rico, por ejemplo, permitiendo que las personas ricas entreguen voluntariamente las riquezas, ya que, de otro modo, quedarían excluidos de la gracia.[8] Por ejemplo:

25 Cuando sus discípulos, oyendo esto, se asombraron en gran manera, diciendo: "¿Y quién podrá ser salvado?" 26 Pero Jesús los miró y les dijo: "Para los hombres es imposible, mas para Dios todo es posible".

Mateo 19:25-26

33 Así, pues, cualquiera de vosotros que no renuncia a todo lo que posee, no puede ser mi discípulo.

Lucas 14:33

22 Jesús, oyendo esto, le dijo: "Aún te falta una cosa: vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven, sígueme."

Lucas 18:22

• Jesús describió a los "cambistas" (es decir, los que se dedican al cambio de divisas) como "ladrones" y los echó fuera del Templo en Jerusalén.[9] El texto de Mateo dice lo siguiente:

12 Y entró Jesús en el templo de Dios, y echó fuera todos los que vendían y compraban en el templo, y volcó las mesas de los cambistas, y las sillas de los que vendían palomas, 13 y les dijo: Escrito está: Mi casa será llamada casa de oración, pero vosotros la habéis hecho cueva de ladrones. 14 Y los ciegos y cojos vinieron a él en el templo, y él los sanó.

Mateo 21:12-14

• La frase "ama a tu prójimo", varias veces dicha por Jesús, es bastante bien conocida. Los cristiano-comunistas señalan que Jesús consideró que éste es el segundo más importante de todas las obligaciones morales, después de amar a Dios. Por lo tanto, en su opinión, una sociedad cristiana debe basarse ante todo en estos dos mandamientos, y debe respetarlos incluso más de lo que mantiene las cosas tales como los valores familiares.[10] Los versículos bíblicos relevantes son:

28 Y uno de los escribas, y habiendo oído disputar, y sabía que les había respondido bien, le preguntó: ¿Cuál es el primer mandamiento de todos? 29 Y Jesús le respondió: El primer mandamiento de todos es: Oye, Israel: El Señor nuestro Dios es el único Señor, el amor serás tú 30 y el Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas: este es el primer mandamiento. 31 Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. No hay ningún otro mandamiento mayor que estos.

Marcos 12:28-31

• Después de la muerte de Jesucristo, la "Iglesia" (en cuanto se refiere a organización) quedó a cargo de los apóstoles, los cuales se dedicaban a velar por las necesidades de los nuevos fieles. Se creó un sistema de administración de bienes, el cual consistía en que los fieles traían a los apóstoles todos sus bienes, los cuales eran repartidos en igual proporción para todos a la vez. De esa forma toda la "Iglesia" tenía los mismos ingresos, y no había ricos ni pobres. Esto se describe claramente en el libro de los Hechos de los Apóstoles:

43 Todos estaban asombrados por los muchos prodigios y señales que realizaban los apóstoles. 44 Todos los creyentes estaban juntos y tenían todo en común: 45 vendían sus propiedades y posesiones, y compartían sus bienes entre sí según la necesidad de cada uno.

Hechos 2:43-45

“Y compartían sus bienes entre sí según la necesidad de cada uno” se destaca pues Marx propone en efecto que una sociedad comunista sea una sociedad cuyo principio fundamental pasará “De cada cual según sus capacidades, a cada cual según sus necesidades”.

32 Y la multitud de los que habían creído era de un corazón y un alma; y ninguno decía ser suyo propio nada de lo que poseía, sino que tenían todas las cosas en común. 33 Y con gran poder los apóstoles daban testimonio de la resurrección del Señor Jesús, y abundante gracia era sobre todos ellos. 34 Así que no había entre ellos ningún necesitado; porque todos los que poseían heredades o casas, las vendían, y traían el precio de lo vendido, 35 y lo ponían a los pies de los apóstoles; y se repartía a cada uno según su necesidad.

Hechos 4:32-35

• El concepto "igualitario" es reiterado el Nuevo Testamento respecto al arreglo de administración de fondos de la entera comunidad internacional cristiana en la segunda carta de Pablo según la versión Reina-Valera dice:

13 Porque no digo esto para que haya para otros desahogo, y para vosotros carencia. 14 Sino para, que en este tiempo, con igualdad, vuestra abundancia supla, la falta de ellos, para que también la abundancia de ellos supla nuestra falta, porque haya igualdad; 15 Como está escrito: El que recogió mucho no tuvo de más; y el que poco, no tuvo menos.

Corintios 8:13-15

Otro símbolo cristiano de la variante comunista.

El simbolismo cristiano-comunista es básicamente el mismo que su primo secular, aunque han sido símbolos no oficiales, muestran con precisión la relación entre el cristianismo y el comunismo.

• Martillo, hoz y cruz - Este símbolo es el que más se identifica con el comunismo cristiano de todos los otros símbolos. Muestra un martillo y la hoz estándar con una barra diagonal a través de empuñadura del martillo, formando así una forma de cruz. Otra versión de ésta sería la cruz latina en lugar del martillo, junto con la hoz.

• Ichthys rojo - Este símbolo está ganando popularidad, aunque no es tan popular como el símbolo anterior. Se muestra un Ichthys en el medio de una bandera roja, un símbolo comúnmente utilizado en el comunismo.

• Crismón Roja - Este símbolo es básicamente idéntica a las Ichthys Roja, sin embargo, tiene un crismón en un campo rojo, en lugar de un Ichthys.

El comunismo contemporáneo, incluyendo el comunismo cristiano contemporáneo, debe mucho al pensamiento marxista, en particular a la economía marxista. No todos los comunistas están plenamente de acuerdo con el marxismo, pero es difícil de encontrar hoy en día que los comunistas no estén de acuerdo al menos con la crítica marxista hacia el capitalismo. El marxismo, sin embargo, incluye un complejo conjunto de vistas que abarcan diversos campos del saber humano, y uno puede fácilmente distinguir entre la filosofía marxista, la sociología marxista y la economía marxista. La sociología marxista y la economía marxista no tienen conexión con las cuestiones religiosas y no hacer afirmaciones sobre tales cosas. La filosofía marxista, por otra parte, es famosa por su ateísmo, aunque algunos estudiosos marxistas, cristianos y no cristianos, han insistido en que la filosofía marxista y la filosofía de Marx y Engels son significativamente diferentes entre sí y que esta diferencia tiene reconocimiento. José Porfirio Miranda, en particular, encontró a Marx y Engels opuestos sistemáticamente al materialismo determinista y ampliamente favorables hacia el cristianismo y hacia el texto de la Biblia, a pesar de no creer en una deidad sobrenatural.

La visión cristiano-comunista de Karl Marx es mixta. Marx proporcionó la base económica sólida y sociológica sobre la que se construyó el movimiento comunista y se lo llevó de una relativa oscuridad a una posición de importancia en el escenario político internacional. Por otra parte, Marx fue el primero en repudiar el comunismo de los principios cristianos, y como resultado hubo una fuerte asociación durante el siglo XX entre el comunismo y el ateísmo o agnosticismo.

El movimiento comunista ha sido altamente fragmentado desde 1990, mientras que los partidos comunistas en todo el mundo siguen teniendo millones de miembros, hay poca coordinación entre ellos. Por lo tanto, no existen datos estadísticos fiables sobre los puntos de vista religiosos de los comunistas en su conjunto. Se da por supuesto, y es probable, que la mayoría sigan siendo ateos.[11]

Gran parte de la controversia entre los cristianos comunistas y anticomunistas se concentra en las muchas parábolas de Jesús sobre la economía - incluyendo la parábola de los talentos en Mateo 25:14-30 (un "talento" era una forma de dinero). La parábola trata de un hombre que confió diferentes sumas de dinero a tres funcionarios diferentes, mientras que él se fue de viaje. A su regreso, descubrió que los dos funcionarios con las sumas más grandes de dinero se había "multiplicado" su riqueza (no se especifica cómo), mientras que el tercer siervo simplemente se quedó con el dinero que le dieron. El Señor bendijo a los dos primeros y al tercero lo maldijo. Cleon Skousen ha declarado que, aparte de su mensaje espiritual, esta parábola también se asemeja al capitalismo y el espíritu empresarial. También señala que el narrador de la parábola habla favorablemente de las "casas de cambio", decía del tercer siervo que lo menos que podría haber hecho era "poner su dinero en manos de los banqueros", por lo que el maestro hubiera podido recibir su "propia" inversión "con usura" (interés).

Por otro lado, la izquierda cristiana (no sólo los comunistas) - tales como John Cort - señalan que se trataba de una parábola, y las parábolas son por definición una lectura que no pretende ser tomada en serio. Jesús comienza la historia, en Mateo 25:14, con las palabras "Porque el reino de los cielos es como un hombre que yéndose lejos, llamó a sus siervos y les entregó sus bienes." John Cort afirma que esto significa que el maestro en la historia representa a Dios, y el "dinero" representa su gracia, que es "riqueza espiritual". Así, el significado de la parábola sería que uno debe tratar de crecer en el Señor, para multiplicar los propios tesoros en el cielo, no en la Tierra.[12]

Además, los cristianos anticomunistas a veces sostienen que los derechos de propiedad privada son una extensión natural de la Imago Dei. Estos argumentos se estructuran en torno al relato del Génesis de la creación y la ley moral del Antiguo Testamento. Ellos argumentan que la soberanía individual prohíbe cualquier intercambio forzado o coaccionado de propiedad. David Gernhard de Defensores de la Libertad afirma que "Al crear al hombre a su imagen, Dios le dio a cada persona un control sobre sus propias facultades, y ya que los individuos no son superiores o inferiores a otros, derechos de propiedad independiente de los demás son parte del orden de la creación."[13]

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• David Chilton. 1982, 1986. Productive Christians in an Age of Guilt Manipulators. Tyler, TX: The Institute for Christian Economics. ISBN 0-930464-38-9.
• John Cort, "Christian Socialism: An informal history".

• Esta obra contiene una traducción derivada de «Christian communism» de Wikipedia en inglés, publicada por sus editores bajo la Licencia de documentación libre de GNU y la Licencia Creative Commons Atribución-CompartirIgual 4.0 Internacional.