Idioma tunebo

Los dialectos descritos por Fabre (2005) y Ethnologue son los siguientes:

1. Tunebo Central (Cobaría - Cubará) TUF: hablado en Boyacá y Arauca. Es la variedad más estudiada y con mayor número de tuneboparlantes.
2. Tunebo Occidental (Uwa de Aguas Blancas) TNB: hablado en Santander
3. Tunebo de Angosturas TND: (Apure, Venezuela) Probablemente extinto
4. Tunebo Oriental (Uwa de Chaparral) TBN: Barro Negro, Tabías and San Lope Casanare

Perteneciente a la familia lingüística chibcha, dentro del grupo magdalénico, junto con la lengua muisca (muysccubun) y las lenguas de la Sierra Nevada de Santa Marta (Kogui, Damana, Ijka y Kankuamo), es hablada en la parte nor-oriental de la Cordillera Oriental colombiana, en inmediaciones limítrofes de los departamentos de Boyacá, Arauca, Casanare y Santander (en Colombia) y al sur del estado de Apure (en Venezuela).

El inventario consonántico del uwa central, según Paul y Edna Headland, es el siguiente: las oclusivas sonoras /b/, /r/ y su alófono /ɖ/, /g/; oclusivas sordas /t/ y su alófono /ʈ /, /k/, /kʷ/,(/ʔ/ cierre glotal); las nasales /m/, /n/; las fricativas /s/, /ʂ/, /ç/, /h/; y las semivocales /j/, /w/ oral y /w̃/ (nasal). Además cinco fonemas vocálicos: a, e, i, o, u. El acento es contrastativo y registra dos tonos, uno ascendente y otro descendente.[1]

El inventario consonántico viene dado por:

El inventario vocálico viene dado por:

La pronunciación se aplica a la variedad dialectal central.[6] Morfológicamente la r se convierte en t delante de r

• Oclusivas sonoras y sordas[7]

/t,n,s,r/: ita /'ita/: fríjol; isa /'i.sa/: nosotros; ira /'i.ra/: alimento; anará /a.na'ra/: cabello

/kʷ,k,ʔ/: baka /'ba.ka/: cincha; bakwa /'ba.kʷa/: chicha; baha /'ba.ʔa/: usted

La nasalización de la aproximante labiovelar también cubre a las vocales contiguas:

/w/ y /w̃/: wawa: ¡compre!; waw̃a: ¡diga!

aw̃ata: /ã'w̃ãta/ cama

Existen 7 modelos posibles de formación de sílabas (S). Están conformadas por un núcleo (V) y un elemento pre o posnuclear (C). El núcleo siempre es una vocal y los elementos pre y post nucleares una consonante. Las sílabas cumplen las siguientes reglas:

S1 = V
S2 = C1+V
S3 = V+C2
S4 = C1+V+C2
S5 = C3+V1+ʔ+C4
S6 = C+V
S7 = C+V+C

donde C puede ser cualquier consonante, C1: cualquiera salvo /m/,/n/,/w/,/h/,/ʔ/, C2 cualquiera excepto /kʷ/,/w̃/,/w/, C3: /r/,/w/,/y/, C4: /k/, /n/. V puede ser cualquier vocal y V1 solo /a/ e /i/.

• Ejemplos

ama /'a.ma/: plátano(S1+S6)
šakramá /çag.ra'ma/: mofeta (S4+S2+S6)
umkwá /um.'kʷa/: guayaco (S3+S2)
injajro /in'hag.ro/: se secó (S3+S7+S6)
wahnwa /'waʔn.wa/: queme! (S5+S2)

• Acento: El acento tónico se coloca sobre palábras oxítonas y preparoxítonas. En palabras paroxítonas no se coloca salvo ambigüedad de tono

wíkinro /'wi.kin.ɖo/: yo doy
wikinro /wi'kin.ɖo/: yo vengo
Ahbata /aʔ'ba.ta/: nombre propio
Abatá /a.ba'ta/: nombre propio
aba /'a.ba/: sangre
abá /a'ba/: madre
kaka /'ka.ka/: boca
kaká /ka'ka/: abuela

• Tono: Los tonos aparecen únicamente en palabras bisílabas. El tono ascendente se marca con el acento tónico, el descendente se relaciona con alargamiento vocálico por lo que se duplica la consonante o se escribe con diacrítico (únicamente en palabras bisílabas que necesitan diferenciación):[10]

âsa o áasa /'a.a.sa/: yo, mi
ása /a'a.sa/: coca
âka o áaka /'a.a.ca/: piedra
áka /a'a.ka/: cara
rûka o rúuka/'ɖu.u.ka/: primo
rúka /ɖu'u.ka/: olla de barro

Todos los sustantivos aislados terminan en -a. Las clases de sustantivos son: los que indican seres humanos (parentescos, nombres de personas y de lugares), los sustantivos derivados de verbos y otros. La partícula -in puede indicar plural y caso genitivo:

• Takri-in Israya watat-ro

Tegría-(de los) Israya afuera-declinación verbal

"Israya" del grupo de los Tegrías está afuera

• Personales

• Demonstrativos

eya: eso(a)

uša: esto(a)

• Con sentido de mismo

Asa ajmar benro. Istiy áytiro.
Yo mismo voy. No voy a mandar a otro.

La lengua uwa marca el tema global, el tema local y sus ambientes temporal-espacial por medio del sufijo -a. El énfasis se señala mediante repetición o en menor grado con el cambio del orden de las palabras de la oración, ya sea un participante, un ambiente o un hecho. El sustantivo y el pronombre ey se usan para introducir el tema global, y están marcados por el sufijo -a en el discurso narrativo:

• Eya Utakayá sisbur bawoy kóhwyata, bar sukuir bijakro (El (sujeto) pollo tercer cantando en-ese-momento bañando fue)
• Mientras las aves cantaban por tercera vez, Utacayá se bañó y se fue.

• Eya sikor ušta wijakro, sikor (el atrás este vino(venir) atrás)
• Él regresó a esta tierra

Buswara Cobaría enunció La Historia de Utacayá en agosto de 1974. Fue recopilado y traducido por Paul y Edna Headland al español, publicado y corregido en 1976 (fragmento)[11]

«Eya Utakaya, sisbur bawoy kohw̃yata, bar sukuir bijakro. Eya uwat istitiro. Sasat istitiro. Ey isi ji wisi ji sibar ji bijakro. Ey querat tium tium bakoyan erar jin bijakro. Erar kur itita, bar kaba bikaro. Bar tin bikaro. Bat rahs rau bijakro. Eyta erar kur, istiti kujakro. Asa kat bejekru. Imay bejekro. Uch kajk kutar bi bejekru. Erar kur, usi rautiro. Sar kesara istiti kujakro, ruiyat istiti. Kur kar, kur itita, ay teka bar yehw̃jakro. Kui tehnro. Etata erar ítšakro. Eya rauti kuan bijakro. Kuan rakayata, siko wat rajakro. Kur, erar kur, sar kesara ítšakro. Usi rautiro. Sibar ji isi ji yarti kuar bijiyra eyta rautiro. Ay ok erar bitiru. Watar akura ítšakro.»

Había un hombre llamado Utacayá. Cierto día, mientras las aves cantaban por tercera vez, se bañó y se fue. Ni la gente ni sus hijos lo vieron. Se fue como una persona de carne y hueso, a través de la cuarta puerta, hacia la tierra de los antepasados. Cuando llegó allá, era tarde. Estaba oscureciendo y el sol se había ocultado. Llegó sin ser visto pues llevaba coca de esta tierra. Llegó al pie de la planta Sara, sin ser visto por los antepasados y luego se sentó. No entró pero vio que llevaban unas varas para la danza y que permanecían de pie.

Un fragmento del nuevo testamento, que describe la oración del Padre Nuestro en uwa central ha sido recopilado por Dante Ferry[12] del nuevo Testamento de 1987. Está escrito en internacional:

«Tetú, bah kuakúr abá kuitar itro.

Uwat bah tamo ay síhw̃ataro.
Bah uh bahnakín aku kara yehnwi.
Kuakúr abá kuitar kat uwat eyta yahkátaro.
Kuanmí kuit kuanmí kuit is yayín aku ira wiw̃i.
Isar bah tayar yajár sikor tayar bâr šaw̃i.
Uwat is tayar yajakey isat sikor tan wan ténaro.
Isat tan wan tenar eyta is aku bahat kat eyta yajw̃i.
Isat ay bâr yajkín sihw̃ayat is eyta yajti aku síuwi.

Is ay yajkín aywi. Kuat Sisrám kahmar is obir yajw̃i.»

Un fragmento de texto en uw cuwa moderno ha sido escrito por la Asociación de Cabildos y Autoridades Tradicionales U'wa (Asouwa) dentro de su proyecto etnoeducativo Kajkrasa Ruyina Guardianes de la Madre Tierra - Planeta Azul. Prólogo que enuncia lo siguiente[13]

« *Sira Shita yeunro.

Rekamar anto sheshua wisty sity yenti kamor; bitinay kabinay yayinay; ayay kanuarai werjayinan shiunti jatan.

Shitan owar bejero.

Etar isman, shita obir yakinaku, saubekaro; werjainat u’wa kara shitey ekubekaro, etar kutar rirarey kaskey yeuro.

Eyan ismarat obiryakataro

• Ushinan, sasat, rikat, shiwat, sasa sinikinat yew̃ataro»