Kourótrofo

Kourótrofo o kourotrofo (en griego: κουροτρόφος, "quien nutre/cría niños") es el epíteto que se le dio en la antigua Grecia a los dioses y diosas cuyas propiedades incluían su capacidad para proteger a los infantes. El epíteto se refiere a numerosos dioses, incluidos, entre otros, Atenea, Apolo, Hermes, Hécate, Afrodita, Artemisa, Gea e Ilitía.[1][2] Por lo general, fueron representados sosteniendo a un bebé en sus brazos.[3] Deyanira y Ariadna se mostraban ocasionalmente en jarrones con sus hijos, Hilo y Estáfilo y Enopión respectivamente, sin embargo, no hay evidencia de que haya un culto a su alrededor como figuras kourotróficas.[4]

Figura kourotrófica de terracota representando a una mujer con un niño en brazos. Micenas, ca. 1360 a. C.
Estatuilla kourotrófica chipriota de terracota que representa una deidad con cara de pájaro, ca. 1450-1200 a. C.

Kourótrofo era una deidad local de la ciudad de Atenas, que no estaba entre las principales deidades olímpicas. Era la protectora de niños y jóvenes y existía un santuario construido con su nombre en honor del culto, llamado Kourotropheion.[3] Fue una figura importante de culto, apareciendo en grupos de sacrificio relacionados con la fertilidad y el cuidado infantil.[5]

Kourotrofo es similar a las Dea Gravida fenicias, que son figuras que representan a una diosa o una mujer que está visiblemente embarazada.[6]

Figuras votivas

El sustantivo kourotrophos (kourotrophoi en plural) o el adjetivo kourotrófico se utilizan para describir figuras femeninas que son representadas con infantes, que pueden representar tanto a mujeres mortales como a divinidades. Estas figuras han sido consideradas como símbolos de fertilidad[7] o como un aspecto que forma parte de ella.[4] Chipre se destacó por su producción de figuras kourotróficas entre aproximadamente 2000-1800 a. C.[8] La mayoría de los kourótrofos de esta época miden de 20 a 30 cm de altura y fueron diseñados en una variedad de materiales, incluyendo piedra caliza y terracota. Sujetan a los bebés, que generalmente están dentro de las cunas, al hombro izquierdo. Ha habido al menos dos figuras chipriotas de este período que muestran la figura amamantando a un bebé, y dos figuras representadas sentadas con el bebé en sus regazos.[8] Actualmente, todas las figuras kourotróficas donde se conoce la ubicación del artefacto se han encontrado en tumbas, sin embargo, esto no significa que se usaron exclusivamente para representar la muerte o la vida después de la muerte, ya que la mayoría de las figuras no tienen datos sobre dónde se encontraron.[8] Además, en general, las figuras de molde, no exclusivamente kourotrofos, se han asociado con menos del 10% de todos los entierros de la Edad de Bronce y algunos muestran indicaciones, como reparaciones, de que se usaron en la vida diaria.[9]

Las figuras maternas disminuyeron en popularidad en Chipre durante el Bronce tardío a pesar de ser un tema excepcionalmente popular en comparación con otras culturas circundantes desde la Edad Neolítica, ya que el contacto con las culturas extranjeras condujo a cambios culturales. Se puede argumentar que la importancia de las mujeres como dadoras de vida disminuyó durante este período de tiempo.[8] La creación de figuras kourotróficas continuó, sin embargo, se les dio caras de aves con picos notables y se representaron como significativamente más voluptuosas que las figuras planas anteriores, probablemente inspiradas en figuras similares que ya se habían producido en el Cercano Oriente. Se ha propuesto que estas figuras no representan a las mujeres comunes sino a deidades. El interés por las figuras maternas aumentó nuevamente en Chipre durante la Época Arcaica.[9]

Se debate la razón de la creación de figuras kourotróficas, ya que las figuras son representaciones de una gran diosa, hechizos de fertilidad, conjuros o ayudas para el parto o acompañantes de los muertos.[9]

Referencias
  1. Wise, Susan (2007). «Childbirth Votives and Rituals in Ancient Greece». Universidad de Cincinnati (PhD).
  2. Wallensten, Jenny (2014). «Karpophoroi deities and the Attic cult of Ge. Notes on IG II2 4758». Opuscula (7): 193-203. Consultado el 2 de julio de 2020.
  3. Lampsas, Giannis (1984). Dictionary of the Ancient World (Lexiko tou Archaiou Kosmou) III. Domi Publications. p. 247.
  4. Hadzisteliou Price, Theodora (1978). Kourotrophos: cults and representations of the Greek nursing deities. Brill. ISBN 90-04-05251-8. OCLC 4070038. Consultado el 28 de junio de 2020.
  5. «Kourotrophos». Oxford Reference (en inglés). doi:10.1093/oi/authority.20110803100043166. Consultado el 28 de junio de 2020.
  6. Budin, Stephanie Lynn, 20./21. Jh. (2011). Images of woman and child from the Bronze age : reconsidering fertility, maternity, and gender in the ancient world. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-19304-7. OCLC 723450499. Consultado el 28 de junio de 2020.
  7. Dever, William G.; Gitin, Seymour.; W.F. Albright Institute of Archaeological Research.; American Schools of Oriental Research. (2003). Symbiosis, symbolism, and the power of the past : Canaan, ancient Israel, and their neighbors from the Late Bronze Age through Roman Palaestina. Eisenbrauns. ISBN 978-1-57506-545-8. OCLC 785946254. Consultado el 28 de junio de 2020.
  8. Budin, Stephanie (2016). «Maternity in Ancient Cyprus». Women in Antiquity (Nueva York: Routledge): 751-765.
  9. Serwint, Nancy (2016). «Women and the Art of Ancient Cyprus». Women in Antiquity (Nueva York: Routledge): 815-846.

Enlaces externos
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