Monumento a los Fueros (Pamplona)

En recuerdo de estos sucesos, el comediógrafo pamplonés, Fiacro Iráizoz Espinal, y el médico agoizco, Manuel Jimeno Egúrvide[11][9], mediante sendos artículos en los medios locales, lanzaron ideas afines sobre erigir un monumento a los Fueros.

Manuel Jimeno, en El Liberal Navarro del 6 de junio de 1893 en un artículo titulado "Una idea" habla de una lápida conmemorativa en mármol blanco y colocada «en la fachada del Palacio Provincial», sobre uno de los pilares, con el siguiente texto:

«¡Ad perpetuam rei memoriam!

El día 4 de Junio de 1893
la provincia de Navarra
representada por los alcaldes de sus 269 pueblos
se reunió aquí
para protestar de la conculcación del fuero,
marchando por las calles de
la capital
en ordenada y pacífica manifestación
más de 15.000 hombres,

sin distinción de clases ni partidos»

Manuel Jimeno Egúrvide, El Liberal Navarro, 6 de junio de 1893[12]

Fiacro Iráizoz, por su parte, manda una artículo el mismo día a varios medios, según recoge Olóriz. Propone la «un día fijo del año, instituido como fiesta regional (la fiesta de los Fueros) y «un monumento al aire libre» que adorne la capital:

«Nada de subvenciones ni sacrificios costosos. ¿La idea es para el pueblo? pues el pueblo es el llamado á realizarla. Una suscripción popular y el entusiasmo que tenemos todos, son suficientes para llevarla á cabo.»

Fiacro Iráizoz, 6 de junio de 1893[13]

Tanto la Diputación Foral como el Ayuntamiento de Pamplona recogen ambas ideas y, unos días más tarde, el 16 de junio, lo anuncian en la prensa local. En la base 1ª expresan literalmente:

«El pueblo navarro, por su propio esfuerzo y como debido amor á sus instituciones, erigirá un Monumento á los Fueros aceptando la idea propuesta por su paisano D. Fiacro Iráizoz y Espinal, monumento que perpetúe el amor ardiente del país á tan sagradas leyes y su inquebrantable propósito de defenderlas y venerarlas. Es parte integrante del monumento, la conmemoración, por inscripción detallada, del acto colectivo realizado por los navarros ante la amenaza de sus franquicias el día 4 de Junio del presente año, según lo propuesto por D. Manuel Jimeno y Egúrvide.»

Alocución de la Diputación Foral y el Ayuntamiento de Pamplona, 16 de junio de 1893.[14]

Así que, al proponer que sea costeado mediante suscripción popular, marca «una cuota mínima de 25 céntimos de peseta y máxima de 25 pesetas.»[15]

Las propuestas tuvieron una fuerte acogida y ese mismo año se presentó un proyecto por el arquitecto Manuel Martínez de Ubago, quien finalmente llevó a cabo la obra.[16][17] Precisamente será este carácter popular el que marcará un ritmo pausado por falta de presupuesto para afrontar las obras.

En 1895 se realizan las tareas de cimentación y en febrero de 1903 se colocan las figuras alegóricas esculpidas por el marmolista pamplonés Ramón Carmona (Pamplona, 1871-1929) en piedra de Angulema. Para su elaboración el escultor tomó como modelos a jóvenes vecinos.[18][19] Igualmente llega en esas fechas la figura femenina en bronce realizada por su hermano José que tomó como modelo a la joven pamplonesa Rosa Oteiza Armona, con la que mantuvo una relación sentimental.[20][21] La imagen de la matrona es una alegoría de Navarra en cuya mano derecha sostiene unas cadenas, símbolo perteneciente al escudo de Navarra; mientras que en su mano izquierda levanta un pergamino en el que se lee "Ley Foral".[22]

Las cinco placas de bronce de la base fueron colocadas en 1905, con textos redactados por Hermilio de Olóriz, escritor y archivero de la Diputación. El contenido de las dos placas en vascuence se entendió que tenía un mensaje cargado de fuerte sesgo nacionalista vasco. La polémica que suscitó este hecho motivó que el monumento no se inaugurara oficialmente, a pesar de que ya se habían acuñado medallas conmemorativas para la ocasión.[23][22]

Las inscripciones que figuran en la base son cinco.

«Una redactada en vascuence y escrita en caracteres ibéricos por el arqueólogo Rdo. P. Fita, de la Compañía de Jesús, cuyo contenido pretender ser:

I.—«Gu Euskaldunak beste, jaun eztegu Jaun-Goikoa baizik; atzekoari ostatatua ematen degu onirizbero, baño eztegu nai ayen uztarria jazan: aditu ezazute ondo, gure semeak.»

(Traducción: «Los vascos, que no tenemos otro señor que el Señor de lo Alto, acostumbramos dar cariñosa hospitalidad al extranjero, pero no queremos soportar su yugo. Sabedlo vosotros, nuestros hijos.»)

En lengua euskara y en caracteres latinos, ésta:

II.—«Gu gaurko Euskaldunok, gure aitaroen illezkorren oroipenean, bildu gera emen gure Legea gorde nai degula erakusteko.»

(Traducción: «Los vascos de hoy, en la memoria eterna de nuestros antepasados, nos reunimos aquí para demostrar que queremos conservar nuestra Ley.»)

En lengua castellana las tres siguientes:

III.-«Juraban nuestros Reyes guardar y hacer guardar los Fueros sin quebrantamiento alguno, mejorándolos siempre y nunca empeorándolos, y que toda trasgresión a este juramento sería nula, de ninguna eficacia y valor.» (De la l. s. tit. 1º de la Nov. Rec.)

IV.- «La incorporación de Navarra a la corona de Castilla fue por vía de unión principal, reteniendo cada reino su naturaleza antigua, así en leyes como en territorio y gobierno.» (De la ley 6ª de las Cortes de Olite del año 1645).

V.- «Se erigió este monumento para simbolizar la unión de los navarros en la defensa de sus libertades, libertades aún más dignas de amor que la propia vida".»

Durante la segunda mitad del siglo XIX, como apunta el historiador del arte Ignacio Urricelqui Pacho, las relaciones entre la Diputación Foral y la Corona y Gobierno de España estuvo llena de encuentros y desencuentros «en torno a la cuestión foral». Las instituciones navarras (diputación y ayuntamientos) mantuvieron el máximo respeto hacia símbolos y signos nacionales mediante la adquisición de retratos y litografías de los monarcas españoles y desplegando tales signos en actos y visitas reales.[28] Con todo, no pasaban por alto los continuos intentos del gobierno estatal por erosionar, mermar los derechos forales de la provincia. La reacción popular conocida como la Gamazada estuvo orquestada por las propias instituciones municipales y forales y este monumento a los Fueros es la materialización artística de ese "espíritu" que salió adelante en tanto en cuanto se mantuvo viva la llama que prendió tal reacción y cuyo enfriamiento se vio reflejado en los propios donativos que fueron decayendo y obligaron a revisar "a la baja" las expectativas sobre el proyecto inicial.[29]

La idea patriótica existente entonces en Navarra, en opinión de Urricelqui, buscaba perpetuar «el amor ardiente del país a tan sagradas leyes [los fueros] y su inquebrantable propósito de defenderlas y venerarlas» donde debe interpretarse «como el resultado de un patriotismo navarro, no necesariamente anticastellano». La matrona que corona el conjunto es una alegoría de Navarra sujetando dos signos muy propios como son las cadenas y la "Ley Foral". Además, su base pentagonal, como ya se ha indicado, es una referencia directa a las cinco merindades que durante siglos ha organizado administrativamente esta región. Más áun, se emplearon materiales procedentes de diversas canteras, como Tafalla, Tudela o Aizcorbe, además de mármol de Almándoz, trasladando el mensaje, el deseo, de que fuera erigido con los recursos propios de Navarra.[29][26]

El Aralar, diario católico fuerista, escribía en 1894:

El Monumento a los Fueros es la expresión perenne de un sentimiento que por medios fugaces suele, de ordinario, manifestarse.

El Monumento a los Fueros es la petrificación del entusiasmo navarro. Las piedras que lo construyan, como los volcanes, guardarán fuego en su seno: fuego que el hierro forjado en el Pirineo sabrá hacer brotar cuando las libertades patrias peligren.

Es preciso que ese Monumento sea digno de la Navarra de ayer, de la Navarra de hoy, de la Navarra de mañana, porque al mismo tiempo es recuerdo, protesta y esperanza.

El Aralar, 3 de julio de 1894[30]

En esta plasmación artística quedó palpable el discurso regionalista dominante, el navarrismo, aunque no fue unívoco puesto que se presentaron, y quedaron de hecho plasmados también, matizaciones de orientación vasquista de la mano de Hermilio de Olóriz, que fue el autor de los textos que se incluyen en las cinco placas en bronce que se muestran en la base del monumento, tres en castellano y dos en euskera, uno de ellos en supuestos caracteres ibéricos. Estas alusiones "navarristas" fueron interpretadas como "anticastellana"s, sin llegar al separatismo, pero produjeron en la época una polémica que, seguramente, conllevó a que, finalmente, el monumento no fuera oficialmente inaugurado.[29]

El mejor ejemplo, con todo, de que el "espíritu de la Gamazada" no implicó merma alguna en el respeto a los signos nacionales fue que en 1902 la misma Diputación y los ayuntamientos participan en la construcción de un monumento en Madrid dedicado a Alfonso XII y de que encargan nuevos retratos del monarca.[31]

A lo largo del siglo XX, por otra parte, el conjunto se convierte en "icono foral" como se evidencian en los propios carteles de San Femín (1893, 1899, 1900, 1901 y 1904).[32][33]

Para el historiador del arte José Javier Azanza López, «la ejecución del monumento a los Fueros supuso sin duda el arraigo del género en Navarra, de manera que en el transcurso de las dos primeras décadas del siglo XX se levantaron monumentos conmemorativos en distintos puntos de nuestra comunidad, en los que se amplía la variedad tipológica y la naturaleza de los homenajeados, desde santos a guerrilleros, pasando por escritores y músicos.»[34] Este arraigo se verá consolidado en los años 20 del siglo XX con las obras de dos escultores como Fructuoso Orduna y Ramón Arcaya, que dejaron una amplia producción de escultura pública por la geografía navarra.[35] Tampoco se pretende minusvalorar obras realizada con anterioridad, especialmente en varios bustos y arte funerario, pero será sin duda este monumento el hito que marcará el viraje en esta línea de arte escultórico.[36]

Lleno de mensajes simbólicos, la reiterada aparición del número cinco (columnas, pentágono, número de escudos, leyendas, etc.) es una referencia directa a las cinco merindades que integran Navarra. Según recogía "La Avalancha" en 1907: «Descansa este monumento sobre una robusta base formada por un cuerpo o zócalo pentagonal, contrafortado en los cinco ángulos por espigones que rematan en gruesas columnas que simbolizan las cinco merindades que constituyen el reino de Navarra.»[27] Estas columnas, «tanto por su altura como por su grosor traen a la memoria las de la cripta del Monasterio de Leyre.»[37]