Salmo 25
El salmo 25 es, según la numeración hebrea, el vigesimoquinto salmo del Libro de los salmos de la Biblia. Corresponde al salmo 24 según la numeración de la Biblia Septuaginta griega, empleada también en la Vulgata latina.
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| «Salmo 25» | ||
| Salmo de David | ||
 Salmo 25 [Salmo 24 Vulgata] versículos 1–7a en el Salterio de San Albans del siglo XII | ||
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Tiene la forma de un poema hebreo acróstico y es el segundo de los siete llamados Salmos Penitenciales. Este salmo tiene una fuerte relación formal con el Salmo 34. Ambos son acrósticos alfabéticos y en ellos falta el verso Waw ya que se le agregó un verso a Pe, una oración de liberación de Israel. Como acróstico, los versículos del salmo están ordenados según el alfabeto hebreo con la excepción de las letras Bet, Waw y Qoph, que juntas -según los intérpretes judíos- hacían referencia a la palabra Gehena (infierno).[1][2]
El Libro de los Salmos está incluido entre los llamados Libros Sapienciales.
Citas
En el Comentario Crítico Internacional, Charles Frederick Briggs y Emilie Briggs fechan este salmo en "el período persa anterior a Nehemías" es decir entre aproximadamente 539 y 445 a. C, El predicador bautista reformado del siglo XIX, Charles Spurgeon, afirma que: "evidentemente es una composición de los últimos días de David, porque menciona los pecados de su juventud y de sus dolorosas referencias al arte y la crueldad de sus muchos enemigos, no será demasiado especulativo". Teoría para referirlo al período en que Absalón encabezaba la gran rebelión contra él ".[3] [4]
Estructura
El Salmo 25 (24 en numeración griega) es una súplica al Señor atribuida a David. Es un acróstico: las primeras letras de cada verso leídas verticalmente forman el alfabeto hebreo. Podemos estructurar el Salmo 25 en tres pasajes de oración y dos pasajes de meditación alterna:
Oración en los versículos 1 al 7, 11 y 16 al 22 y meditación en los versículos 8 al 10 y 12 al 15. Esto destaca la importancia de la oración central del versículo 11 que se encuentra encapsulada allí, por lo que es difícil clasificar el salmo. El movimiento dominante es la queja, pero también está el tema de la oración, la confianza, e incluso el himno en los versículos 8 al 10. Además, este salmo se caracteriza por la confianza del penitente rey David. Esta es la razón por la que desde el siglo VI, la Iglesia comienza el primer domingo de Adviento con los primeros versos cantados en Romano antiguo, entonces gregoriano, esperando la Natividad.[5]
El salmo tiene tres partes. En la primera parte del salmo, David:[6]
- profesa su deseo hacia Dios:
- profesa su dependencia de Dios
- pide la dirección de Dios
- profesa la infinita misericordia de Dios
En la parte media se dirige a sus propias iniquidades[7]
En la última parte suplica:
- Gracia de Dios:
- su propia miseria, angustia, aflicción y dolor.
- la iniquidad de sus enemigos y la liberación de ellos.
- Él defiende su propia integridad,
Usos
Judaísmo
Iglesia católica
Tradicionalmente, en los monasterios este salmo se rezaba, desde principios de la Edad Media, durante el servicio matutino del domingo, según San Benito de Nursia. San Benito distribuyó alrededor del año 530 desde el salmo 21 al salmo 109 a los maitines, que tienen un orden numérico en la Liturgia de las Horas. En la actualidad el Salmo 25 se recita o canta en el servicio del mediodía el jueves de la primera semana. Por otra parte, presumiblemente bajo el Papa San Gregorio I los versos de "Mi dios mi vida" se convirtieron en la primera canción del año litúrgico de la Iglesia de Roma.[10]
Es probable que quien celebrara la misa recitara el primer verso "Ad te Domine levavi" (A Ti, Señor, me levanto). Anteriormente, la Iglesia rezó esto durante la vigilia de Navidad. Sin embargo, el Papa San Gregorio I adoptó el Adviento para la unidad del cristianismo, de acuerdo con la tradición de la iglesia oriental. En consecuencia, la Iglesia celebra este inicio del año litúrgico con este salmo, más precisamente el introito Ad te levavi en gregoriano, rindiendo homenaje a este santo, durante toda la Edad Media. Los libros de canto gregoriano restaurados como el Liber gradualis (1883), la Edición Vaticana (1908) también respetaron esta tradición. Además, como el canto gregoriano fue oficial después del motu proprio Solicitudes entre deberes pastorales en 1903, así como hasta el Concilio Vaticano II, todas las iglesias, incluidas las parroquias, celebraron el primer domingo de Adviento con este A ti mi alma. Además, el salmo 25 fue nuevamente citado en la canción de la misa del domingo, durante el ofertorio. El compositor carolingio adoptó otra melodía mientras que el texto es el del salmo "Ad te Domine levavi" (A Ti, Señor, me levanto), con la excepción del versículo "Él espera" en lugar de "Él será el sustituto". Este salmo se caracteriza por la confianza de David, el rey penitente. Por eso desde el siglo VI la Iglesia comienza el primer domingo de Adviento con los primeros versos cantados como el Introito en el antiguo romano y gregoriano, en espera de la Natividad.[11]
Configuraciones musicales
El compositor checo Antonín Dvořák puso los versículos 16-18 y 20 a la música en sus Canciones bíblicas (1894).[13]
Véase también
- Salmo 1
- Salmo 2
- Salmo 3
- Salmo 4
- Salmo 5
- Salmo 6
- Salmo 7
- Salmo 8
- Salmo 9
- Salmo 10
- Salmo 11
- Salmo 12
- Salmo 13
- Salmo 14
- Salmo 15
- Salmo 16
- Salmo 17
- Salmo 18
- Salmo 19
- Salmo 20
- Salmo 21
- Salmo 22
- Salmo 23
- Salmo 24
- Salmo 26
- Salmo 27
- Salmo 28
- Salmo 29
- Salmo 30
- Salmo 31
- Salmo 32
- Salmo 33
- Salmo 34
- Salmo 35
- Salmo 36
- Salmo 37
- Salmo 38
- Salmo 39
- Salmo 40
- Salmo 41
- Salmo 42
- Salmo 43
- Salmo 44
- Salmo 45
- Salmo 46
- Salmo 49
- Salmo 51
- Salmo 52
- Salmo 53
- Salmo 54
- Salmo 56
- Salmo 59
- Salmo 61
- Salmo 62
- Salmo 64
- Salmo 90
- Salmo 91
- Salmo 92
- Salmo 93
- Salmo 94
- Salmo 112
- Salmo 113
- Salmo 116
- Salmo 130
- Salmo 133
Referencias
- For the date 539 as beginning the Persion period, see Mark J. Boda; J. Gordon McConville (14 de junio de 2013). Dictionary of the Old Testament: Prophets. InterVarsity Press. p. 415. ISBN 978-0-8308-9583-0.
- For the date of Nehemiah's return in 445, see Gordon Fay Davies; David W. Cotter; Jerome T. Walsh (1999). Ezra and Nehemiah. Liturgical Press. p. 10. ISBN 978-0-8146-5049-3.
- For the words in quotation marks, see Charles Augustus Briggs; Emilie Grace Briggs (1960). A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Psalms. International Critical Commentary 1. Edinburgh: T & T Clark. p. 112.
- «Archived copy». Archivado desde el original el 22 de octubre de 2015. Consultado el 17 de octubre de 2015.
- «Commentary on Psalms 25 by Matthew Henry».
- Matthew Henry’s Concise Commentary.
- «Psalm 25 Bible Commentary - Matthew Henry (concise)». www.christianity.com.
- The Complete Artscroll Machzor for Rosh Hashanah page 315
- The Complete Artscroll Siddur page 62
- «Fleurir en liturgie - Liturgie Catholique».
- Psautier latin-français du bréviaire monastique, p. 71, 1938/2003
- The Complete Artscroll Siddur page 133
- The Complete Artscroll Siddur page 125
Bibliografía
- Comentarios sobre los Salmos de Hilario de Poitiers
- Comentarios sobre los Salmos de John Chrysostom
- Discurso sobre los Salmos de Agustín de Hipona
- Comentarios para los Salmos, Tomás de Aquino 1273
- Comentarios en los Salmos Juan Calvino 1557
- Una exposición piadosa y fructífera en el vigésimo quinto salmo, el segundo de los penitenciales; (en "A Sacred Septenarie"). Por ARCHIBALD SYMSON. 1638. p74.
- La tripartita del predicador, en tres libros. El primero, elevar la devoción en meditaciones divinas sobre el Salmo XXV. Por R. MOSSOM, Predicador de la Palabra de Dios, tarde en St. Peter's, Paul's Wharf, Londres, 1657. Folio.
- Seis sermones en "Discursos expositivos", por el difunto reverendo William Richardson, subcantador de la catedral de York. 1825.
