Bat Ye'or

La « dhimmitude » désigne la condition des dhimmis, c'est-à-dire les populations indigènes des pays conquis par le djihad, qui se trouvent contraintes d'adopter une position de « servage »[12], après l'application des lois discriminatoires de la charia[13]. Dans Les Chrétientés d'Orient : Entre jihad et dhimmitude VII^e-XX^es, Bat Ye'or chronique les persécutions dont les minorités juives et chrétiennes (anciennement majoritaires) ont été victimes à différentes échelles et leur soumission à la charia et elle décrit l'adoption du djihad et plus tard du terrorisme par l'Islam militant[14]. Elle y défend la thèse que les « Églises dhimmis palestiniennes » puis de manière plus large les « Églises chrétiennes orientales » sont devenues antisémites puis antisionistes par soumission et par peur, préférant nier la légitimité d'Israël plutôt que de dénoncer l'oppresseur islamique. Elle dénonce l'influence qu'elles ont exercée sur le monde chrétien en ce sens[15]. Elle y dénonce l'arabisation de Jésus et la dé-judaïsation de la Bible et appelle juifs et chrétiens à résoudre leurs différends[15]. Elle s'inquiète du risque d'autodestruction du monde occidental entretenu par l'influence de la haine provenant du monde de la dhimmitude[15].

Bat Ye'or a été soutenue dans les années 1980 par l'historien, sociologue et théologien protestant[16] Jacques Ellul[2] qui dénonce une incompatibilité entre le judéo-christianisme et l'islam et le danger que constituerait ce dernier pour l'Occident[17]. Elle se spécialise dès lors dans l’histoire de la réduction à l'état de minorités des cultures originaires en terre d’islam : les dhimmis. Ellul préfacera son livre Les Chrétientés d'Orient entre jihâd et dhimmitude, paru en 1991[13] et avant cela l'édition en anglais de son livre sur Le Dhimmi[13].

Dans sa thèse « Eurabia », développée dans son ouvrage Eurabia : l'axe euro-arabe publiée par l'université Fairleigh-Dickinson[18], elle perçoit un accord passé entre certaines instances dirigeantes européennes après la crise pétrolière de 1973 à l'instigation de la France et sous couvert du « dialogue euro-arabe »[2]. Ye'or soutient que l'islam, l'anti-américanisme et l'antisémitisme dominent la culture et la politique européennes en raison de la collaboration entre les Arabes et les musulmans radicaux d'une part et les fascistes, les socialistes, les nazis et les dirigeants antisémites de l'Europe d'autre part.

Toujours selon cette thèse, l'objectif serait de créer un ensemble méditerranéen euro-arabe visant à contrebalancer l'influence géopolitique des États-Unis[19]. Dans cette perspective, les dirigeants européens auraient négocié une « reddition politique et culturelle » en vue d'obtenir des garanties dans leur approvisionnement en pétrole et dans la lutte contre le terrorisme tout en favorisant l'immigration musulmane, et in fine en adoptant une politique anti-israélienne[19]^,[2]^,[20]^,[21].

Bernard Lewis a cité les ouvrages de Bat Ye'or dans son livre Jews of Islam[20].

Robert S. Wistrich (en) a immédiatement soutenu Bat Ye'or en la publiant dès 1977 dans le Bulletin de la Wiener Library[6]. Puis il remarqua que ses livres suscitent plus d'intérêt depuis la prise de « conscience de l'aspect fanatique de l'Islam »[20].

Selon Niall Ferguson, proche des neo-conservateurs, « les futurs historiens regarderont un jour son invention du terme Eurabia comme prophétique. Ceux qui souhaitent vivre dans une société libre doivent être éternellement vigilants. La vigilance de Bat Ye'or est sans égal »[22].

Des intellectuels et commentateurs tels que Ivan Jablonka[2], Caroline Fourest[23], David Aaronovitch (en)[24], The London Review of Books[25], loonwatch.com[26] et de nombreux autres[27] soulignent le caractère « conspirationniste » de sa thèse « Eurabia ». Par exemple, André Sapir (en) écrit que « l'idée même d'Eurabia [est] basée sur une théorie du complot extrémiste, selon laquelle l'Europe et les États arabes joindraient leurs forces pour rendre la vie impossible à Israël et islamiser le vieux continent […] »[21].

Le politologue Jean-Yves Camus, qui n'a « dans le passé, pas ménagé Bat Ye’or », s'oppose toujours à l'aspect conspirationniste d'Eurabia mais reconnait en 2018 qu'« il faut faire le commentaire et la critique scientifique, donc raisonnée, des faits et interprétations que Bat Ye’or propose ». Pour lui c'est dans le « passé lointain et non dans les années 70 qu’il faut, prioritairement, chercher notre retard à saisir la nature du danger islamiste ». Il conclut « Peut-être suis-je naïf, mais je n’ai rencontré ni une porteuse de haine, ni une illuminée. Dont acte »[28].

Certains vont jusqu'à la comparer aux Protocoles des Sages de Sion[19] comme Mohamed Sifaoui qui écrit qu'elle reproduit « un schéma de pensée dont elle a elle-même été victime ainsi que des millions de ses coreligionnaires » et qu'elle « marche sur les pas de ces écrivains racistes dont l'objectif n'était pas autre chose que de stigmatiser, de manière très négative, un groupe ethnique ou religieux »[29]. Robert Wistrich répond à cette comparaison en soulignant qu'au contraire des Protocoles, qui sont un faux, les écrits de Bat Ye'or sont documentés et argumentés même s'ils peuvent être discutés[20]. L'Europe et le spectre du califat[30] notamment, est principalement constitué de reproduction de documents internationaux officiels.

Robert Brenton Betts voit dans ces thèses une tentative de diaboliser la prétendue menace islamique envers la civilisation occidentale avec un résultat généralement peu édifiant et souvent irritant[31].

Pour Alain Gresh, Bat Ye'or fait partie des purs idéologues dont les travaux relèvent uniquement d’une volonté d’engager le monde dans une guerre de civilisation[32], ce qui est un point de vue peu compatible avec les propres écrits de Bat Ye'or : « Si la connaissance de ce passé de souffrances pouvait amener des peuples qui s’entretuent à construire ensemble un avenir de paix dans le respect des droits de chacun, alors le destin dhimmi, émergeant du néant silencieux des génocides et porté devant la conscience du monde, trouverait sa dure justification »[13].

Les idées de Bat Ye'or sont citées par Pierre-André Taguieff dans Judéophobie des Modernes : Des Lumières au Jihad mondial où il fait référence à son ouvrage sur Eurabia comme étant une « critique sévère et argumentée de la démission des Européens face aux offensives convergentes des islams politiques, ainsi que de leur glissement politique opportuniste vers les positions « antisionistes » radicales »[33].

Bat Ye'or a présenté ses travaux lors de conférences universitaires à Georgetown, Brown, Yale, Brandeis et Columbia[34]^,[35]. Les spécialistes du sujet, tels que Hames Constant[36]^,[37], Sindre Bangstad[38]^,[39], Ivan Jablonka[2], Anver Emon[40]^,[41] jugent cependant qu'ils ne répondent pas aux standards scientifiques ou universitaires ; à l'exception notable de Martin Gilbert qui la loue[42]^,[43].

Pour Hames Constant, le « travail de Bat Ye'or sur les dhimmis doit] être pris avec des pincettes non pas parce qu'il est partisan […] mais parce que les assises historiques générales et locales, les analyses sociologiques spécifiques sont quasiment absentes et que le plaidoyer court à travers les siècles, les lieux, les textes, de façon tout à fait cavalière et sans situer le contexte »[37]. Il estime cependant, qu'on soit d'accord ou non avec la thèse et malgré son mauvais traitement, que le sujet, rarement abordé, mérite réflexion[37].

Pour Bernard Lewis, la « dhimmitude » est un « mythe » qui « contient des éléments significatifs de vérités » ; la « vérité historique » se situant « à sa place habituelle quelque part au milieu des extrêmes »[44].

Michael Sells (en) a également critiqué les travaux de Bat Ye'or notamment pour ses constructions de comparaisons inexactes entre les minorités non chrétiennes en Europe et les minorités non musulmanes dans le monde islamique[45]^,[46].

Esther Benbassa critique « l'emploi de son néologisme « dhimmitude », utilisé par elle à la place de « dhimmité » : « dhimmitude » évoque une proximité phonétique voulue avec le mot « servitude » (qui existe en français et en anglais, et que l'on retrouve dans ses ouvrages dans ces deux langues)[47].

Un philosophe comme Rémi Brague, spécialiste de la pensée arabe médiévale, continue à tenir l’étude de la Britannique pour importante, déclarant : « Je ne dirais pas qu’il faut prendre tout ce qu’elle avance au pied de la lettre, mais son travail est documenté et ne doit pas être négligé »[48].

Joel Beinin (en), auteur d'un ouvrage sur les juifs égyptiens (The Dispersion Of Egyptian Jewry: Culture, Politics, And The Formation Of A Modern Diaspora, 1998), situe la vogue de la vision « néo-lacrymale »[49] de l'histoire des juifs arabes, et plus généralement des juifs mizrahim (orientaux), que Bat Ye'or cherche à diffuser, dans le contexte idéologique israélien.

Selon Raphaël Liogier, bien qu'initialement confinée à quelques groupes extrémistes, la thèse d’Eurabia s’est diffusée en Europe pour devenir un des arguments majeurs des extrêmes droites comme en France, en Suisse, en Norvège, en Autriche ou au Royaume-Uni[50]. Le sujet d'une Europe envahie par l'Islam a fait depuis la une de nombreux journaux[50]. Des intellectuels en font la promotion comme la journaliste Oriana Fallaci, l'économiste Thilo Sarrazin ou l'écrivain Renaud Camus[50]. La thèse est également reprise par des chercheurs tels que l’historien Egon Flaig (de) en Allemagne ou la démographe Michèle Tribalat qui a rédigé une préface au livre de Christopher Caldwell prédisant l’effondrement d’une Europe vaincue par l’islam[50].

En ce qui concerne la France, une équipe de chercheurs dirigée par Georges Bensoussan a publié quinze ans après Les Territoires perdus de la République, un nouveau livre préfacé par Élisabeth Badinter, Une France soumise[51], où est détaillé « une seconde société [qui] tente de s'imposer insidieusement au sein de notre République, tournant le dos à celle-ci, visant explicitement le séparatisme, voire la sécession ».

Au travers de leur soutien dans les milieux néo-conservateurs, les travaux de Bat Ye'or ont servi de support à des débats publics aux États-Unis sur le droit à critiquer l'Islam ainsi que ses dérives et son intolérance supposées. En 2010, ils ont été utilisés dans le cadre d'une campagne nationale visant à faire interdire la charia[41].

Les thèses de Bat Ye'or semblent avoir influencé Anders Behring Breivik, l'auteur des attentats de 2011 en Norvège, qui se réfère plusieurs dizaines de fois à ses théories dans le « manifeste » qu'il a rédigé[52]. Breivik affirme également dans son manifeste que Bat Ye'or lui aurait écrit, ce qui n'a pas été prouvé et qu'elle dément formellement[19]. Elle dit être choquée par cette récupération et que Breivik est un fou qui a agi comme un djihadiste[19]. Selon elle, « on essaie de m’imputer la responsabilité des massacres d’Oslo parce que je suis citée dans le manifeste, mais il s’agit d’une campagne d’incitation à la haine contre ma personne. On cherche à discréditer, voire à supprimer mes travaux »[19]. Elle estime être « victime d'une chasse aux sorcières bien organisée par des plumitifs ignares recourant uniquement à la diffamation d’une œuvre qu’ils n’ont pas même lue »[53].

Jean-Frédéric Poisson, président du Parti chrétien-démocrate et ancien député français, publie en 2018 un livre analysant la stratégie de conquête culturelle de l'Occident, adoptée expressément par l'Organisation de la conférence islamique[54] ; dans son ouvrage, il fait référence à plusieurs reprises à des livres de Bat Ye'or[55].

Bat Ye'or est également reconnue par Michel Houellebecq comme une de ses sources dans son best-seller international Soumission[56], paru en France le jour même de l'attentat contre Charlie Hebdo en janvier 2015 : « Dans un sens la vieille Bat Ye’or n’a pas tort, avec son fantasme de complot Eurabia », observe un personnage[57].

Voir liste avec couvertures sur le site de l'auteur

• Les Juifs en Égypte. Aperçu sur 3 000 ans d'histoire. Dédié « Aux communautés juives des pays arabes dont les épreuves demeurent encore méconnues. » Sous le nom d'auteur : Yahudiya Masriya (et non Bat Ye'or). Éditions de l'Avenir, Genève, 1971, 74 p.
  • (he) Yehudi Mitzraiyim. Traduction en hébreu, dans une édition revue et augmentée, par Aharon Amir, avec une préface de H.Z. Hirschberg. Maariv, Tel Aviv, 1974 (sudoc). Publié avec le concours du ministère israélien de l'Éducation, de l'Organisation séfarade mondiale et du Congrès juif mondial.
• Le Dhimmi. Profil de l'opprimé en Orient et en Afrique du Nord depuis la conquête arabe (textes réunis et présentés par Bat Ye'or). Éditions Anthropos, Paris, 1980. 335 p. (ISBN 2-7157-0352-X) (sudoc). Réédition (sans les documents) Les Provinciales, 2017, 160 p. (ISBN 978-2-912833-50-1) Présentation de l'éditeur.
  • Juifs et chrétiens sous l'islam. Les dhimmis face au défi intégriste. Réédition revue et augmentée du précédent. Berg international, collection « Pensée politique et sciences sociales », Paris, 1994. 420 p. (ISBN 2-900269-91-1) (sudoc).
  • Réédition sous le précédent titre et avec les mêmes format et pagination. Berg international, collection « Pensée politique et sciences sociales », Paris, 2004. 420 p. (ISBN 2-911289-70-6)
  • (en) The Dhimmi. Jews and Christians under Islam. Traduction en anglais, dans une édition revue et augmentée, par David Maisel, Paul Fenton et David Littman, avec une préface en français de Jacques Ellul. Fairleigh Dickinson University Press et Associated University Presses, Cranbury (New Jersey) et AUP, Londres, 1985. Plusieurs fois réédité (ISBN 0-8386-3262-9)
  • (he) Ha-Dhimmim. B'nai Ha-Sout. Traduction en hébreu à partir de la version anglaise par Aharon Amir. Cana Press [Kanah], Jérusalem, 1986. 399 p. (ISBN 965-264-027-1)
  • Traduction en russe à partir de la version anglaise sous un titre non connu, 2 volumes publiés par la Society for Research on Jewish Communities et l'Aliya Library, Jérusalem, 1991.
• Les Chrétientés d'Orient entre jihâd et dhimmitude : VII^e – XX^e siècle, avec une préface de Jacques Ellul. Éditions du Cerf, collection « L'histoire à vif », Paris, 1991. 529 p. (ISBN 2-204-04347-8) (sudoc).
  • Réédition par les éditions Jean-Cyrille Godefroy, Paris 2007 (ISBN 9782865531974) (BnF, présentation).
  • (en) The decline of Eastern Christianity under Islam. From Jihad to Dhimmitude : Seventh to Twentieth Century Traduction en anglais (avec la préface de Jacques Ellul) par Miriam Kochan et David Littman. Fairleigh Dickinson university press, Madison (New Jersey), 1996. 522 p. [(en) présentation en ligne] (ISBN 0-8386-3678-0) (sudoc, gbook).
  • (de) Der Niedergang des orientalischen Christentums unter dem Islam. Zwischen Dschihad und Dhimmitude. 7-20 Jahrhundert. Traduction du français en allemand par Kurt Maier, avec une préface de Heribert Busse et sous sa direction. Resch Verlag, Gräfelfing (Allemagne), 2002.
• (en) Islam and Dhimmitude: Where Civilizations Collide, Fairleigh Dickinson University Press, Madison (New Jersey), 2001. (ISBN 0-8386-3943-7) (BnF, gbook).
• (en) Eurabia: The Euro-Arab Axis. Fairleigh Dickinson University Press, Madison (New Jersey), 2005. 384 p. (ISBN 0-8386-4077-X) [(en) présentation en ligne]
• Eurabia : L'axe Euro-Arabe. Version française corrigée[58] du précédent. Jean-Cyrille Godefroy, Paris 2006 (ISBN 2-86553-189-9), réédition 2014 (ISBN 978-2-86553-252-0), [présentation en ligne] (sudoc, interview de l'auteur sur ce livre).
  • (nl) Eurabië : de geheime band tussen Europa en de Arabische wereld. Traduction du français en néerlandais par Arthur Wevers, avec une préface par Hans Jansen. Meulenhoff, Amsterdam, 2007. 391 p. : ill. 227 S
  • (it) Eurabia. Come l'Europa è diventata anticristiana, antioccidentale, antiamericana, antisemita (Eurabia. Comment l'Europe est devenue antichrétienne, antioccidentale, antiaméricaine, antisémite), éd. Lindau, Turin, 2007 (ISBN 978-88-7180-627-3) (présentation de l'éditeur, sur archive).
• (en) Europe, globalization and the coming universal caliphate
  • (it) Verso il Califfato Universale. Come l’Europa è diventata complice dell’espansionismo musulmano (Vers le Califat Universel. Comment l'Europe est devenue complice de l'expansionnisme musulman), éd. Lindau, Turin, mai 2009 (ISBN 978-88-7180-810-9) (présentation de l'éditeur).
  • (de) Europa und das kommende Kalifat : der Islam und die Radikalisierung der Demokratie. Traduction de l'anglais et commentaire par Hans-Peter Raddatz (en). Duncker & Humblot, Berlin 2013, 227 p. (ISBN 978-3-428-13831-9)
• L'Europe et le spectre du califat. Éditions Les Provinciales, Lyon 2010, 215 pages (ISBN 978-2-912833-22-8) ([présentation en ligne], interview de l'auteur sur ce livre, sudoc)
• Autobiographie politique. De la découverte du dhimmi à Eurabia. Les Provinciales, 2017, 352 pages. Présentation de l'éditeur.
• Le dernier khamsin des Juifs d’Égypte, Les Provinciales, 2019 (présentation en ligne)

Voir Bibliographie sur le site de l'auteur : bycv.html et background.html

• Une minorité chrétienne : Les Coptes en Égypte. – 19 janvier 1973, article publié sous le nom d'auteur Yahudiya Masriya par le Centre d'Information et de Documentation sur le Moyen-Orient, Éditions de l'Avenir, Genève, 16 p. (en ligne, sudoc).
  • (en) A Christian Minority: The Copts in Egypt. – Version anglaise révisée et complétée, éd. Martinus Nijhoff, La Hague 1976 (en ligne).
• Le Million oublié. Réfugiés juifs du monde arabe. – 1988, Éditions de l'Avenier, Genève en ligne.
• La dhimmitude. – 26 avril 1992, conférence à l'Assemblée générale de France-Israël, en ligne.
• Humiliante dhimmitude ! Juifs, chrétiens et musulmans en Terre sainte. – Décembre 1992, article dans Historama (Histoire magazine), Paris, n^o 106, pp.&nbsp ;60–66], en ligne.
• Histoire d'un impérialisme religieux : L'Islam et les autres religions. – 6 février 1993, entretien avec le Père Albert Longchamp, dans L'Écho illustré, Magazine (Genève) n^o 5, pp.&nbsp ;14–15, en ligne.
• L'histoire : Source de conflits ou chemin de sagesse ?. – 26 novembre 1995, conférence au B'nai B'rith de Genève, en ligne.
• (en) Audition par le Sénat des États-Unis. – 1 mai 1997, Religious persecution against Christians and other religious minorities in the Middle East, ;view=1up ;seq=28 en ligne.
• Comment j'ai découvert la "dhimmitude" : Les chemins d'une réflexion. – Quatrième trimestre 1997, article publié dans Les Cahiers de l'Orient, Paris, n^o 48, pp.&nbsp ;7–12, en ligne.
• Perceptions contemporaines arabes et musulmanes de l'autre. – 11 juin 2001, conférence au Centre Simon-Wiesenthal, Paris, en ligne.
• La culture de la haine. – 31 juillet 2001, conférence au Palais des Nations, Genève, en ligne.
• L'antisionisme anti-chrétien. – Sept.-oct. 2001, article dans Sens - Juifs et chrétiens dans le monde aujourd'hui, Paris, n^o 9-10, pp.&nbsp ;445–449, en ligne.
• La démocratie à l’épreuve de la menace islamiste. – 6 juin 2004, conférence au Sénat (France), en ligne.
• Le dialogue Euro-Arabe et la naissance d'Eurabia. Décembre 2002, Observatoire du monde juif, n^o 4/5, p.&nbsp ;44, en ligne (consulté le 25 août 2015).
• Autres articles et interviews. 2007 : La Palestinisation de l'Europe – 2008 : Interview pour DRZZ – L'Europe soumise à la politique arabe ? – Eurabia, l'OCI et l'Alliance des civilisations – 2009 : Interview sur Geert Wilders – Comment l'Europe est devenue complice du Califat qui vient – 2010 : Interview sur Eurabia – Monseigneur Desmond Tutu – L'europe et le spectre du califat – 2011 : Pourquoi tue-t-on autant de Chrétiens dans le monde aujourd'hui ? – 2012 : A propos de lobby juif – Petit lexique de la novlangue d'Eurabia – Les vrais conspirateurs d'Eurabia – Le jour où l'Europe a été vendue au monde Arabe – On doit soutenir Riposte Laïque – La liberté d'expression et patati et patata – La Presse de la Haine (tous consultés le 25-08-2015).

• Soumission
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