Daltonisme racial

Le daltonisme racial, également appelé cécité aux races ou cécité à la couleur de peau est un terme qui décrit l'attitude consistant à se dire indifférent aux caractéristiques et aux traits dits raciaux lorsqu'il s'agit de choisir les individus qui devraient être autorisés à participer à une activité ou à bénéficier d'un service[réf. nécessaire]. Il s'oppose aux politiques de discrimination positive basées sur l'appartenance raciale ou sur la couleur de peau. Il est fréquemment qualifié d'idéologie raciale.

Idéal

Des sociétés sans distinction de couleur sont exemptes de tout traitement juridique ou social différentiel fondé sur la race ou la couleur de peau.

Une telle société a des politiques gouvernementales neutres sur le plan racial qui rejettent toute forme de discrimination afin de promouvoir l'objectif de l'égalité raciale. Cet idéal était important pour le mouvement américain des droits civiques et les mouvements internationaux de lutte contre la discrimination des années 1950 et 1960[1].

États-Unis

Aux États-Unis, dans les années 1960, des changements législatifs ont été mis en œuvre afin d'éliminer le racisme et de garantir l'égalité des chances. L'espoir est de mettre fin aux discriminations raciales et d'établir des normes aveugles à la race. En 1963, Martin Luther King a exprimé son espoir, dans le discours I have a dream, que les gens soient jugés sur le contenu de leur caractère et non sur la couleur de leur peau. Le Civil Rights Act de 1964 avait pour but de rendre toutes les personnes égales devant la loi, quels que soient leur race, leur couleur, leur religion, leur sexe ou leur origine nationale[2], et le daltonisme pouvait alors apparaître comme un idéal permettant cette égalité, mais cette théorie apparait bientôt comme relevant du mythe[3]. Par la suite des chercheurs, et notamment les juristes à l'origine de la Critical race theory[réf. souhaitée], ont identifié que la cécité à la couleur de peau pouvait en réalité masquer le refus de prendre en compte certaines pratiques racistes implicites[4].

En 1992, Andrew Kull affirme dans The Color-Blind Constitution « Alors que chaque État fédéré doit garantir à chaque personne soumise à sa juridiction « l'égale protection des lois cette cécité n'a donc pas été inscrite dans la Constitution, de façon délibérée, le juge se trouvant dès lors investi de la responsabilité de statuer au cas par cas quant à la constitutionnalité des mesures législatives comportant des distinctions »[5],[6].

Savoir si ce processus a réellement abouti à une société américaine sans distinction de couleur et si les politiques sans distinction de couleur constituent le meilleur moyen d'atteindre l'égalité raciale est donc très controversé[1].

L'Université de Berkeley, qui a abandonné les mesures de discrimination positives au profit d'une politique de cécité aux races et d'une prise en compte personnalisée et multicritères des candidatures a constaté une diminution significative des personnes dites issus de minorités dans ses effectifs. Dans le même temps, le niveau global à l'entrée s'est élevé. Toutefois ce changement de politique a coïncidé avec un accroissement des candidatures et une sélectivité accrue, de sorte qu'il n'est pas possible de savoir si la hausse du niveau provient de cette sélectivité accrue ou de la nouvelle politique d'admission[7].

En Arizona, une loi a été passée en 2010 au nom de cette cécité à la couleur de peau, vue comme favorisant une meilleure intégration de chacun et censée lutter contre le racisme. Elle a abouti à l'interdiction des études mexico-américaines et à la censure des livres qui servaient de support aux programme d'étude du département concerné au sein de l'Université à Tucson[8].

France

En raison de son universalisme républicain, la France est généralement qualifiée de « société daltonienne (à la race) » par les médias[9],[10] et les études académiques états-unisiennes[11].

Des chercheurs distinguent un daltonisme racial de gauche du daltonisme racial de droite[12].

Sociologie racialiste ?

Ce concept est pour Mathieu Bock-Côté celui de la « sociologie racialiste »[13].

Références
  1. (en) Richard T. Schaefer, Encyclopedia of Race, Ethnicity, and Society, SAGE Publications, (ISBN 978-1-4522-6586-5, lire en ligne), p. 320–322
  2. (en-US) David O. Sears, Jim Sidanius et Lawrence Bobo, Racialized politics : the debate about racism in America, Chicago : University of Chicago Press, (ISBN 978-0-226-74405-6 et 978-0-226-74407-0, lire en ligne), p. 6
  3. « “I'm not a racist, I'm colorblind”: The myth of neutrality », dans Benign Bigotry: The Psychology of Subtle Prejudice, Cambridge University Press, (ISBN 978-0-521-87835-7, lire en ligne), p. 239–277
  4. Daniel Delanoë et Marie Rose Moro, « Des effets actuels de l’esclavage: Discriminations dans la santé et attaques contre les pensées critiques », L'Autre, vol. Volume 22, no 2,‎ , p. 134–137 (ISSN 1626-5378, DOI 10.3917/lautr.065.0134, lire en ligne, consulté le )
  5. Serge Paugam, Repenser la solidarité: Les apports des sciences sociales, Presses Universitaires de France, (ISBN 978-2-13-073850-3, lire en ligne)
  6. Eric Fassin et Jean-Louis Halpérin, Discriminations: pratiques, savoirs, politiques, Documentation française, (ISBN 978-2-11-007503-1, lire en ligne), p. 156
  7. (en-US) Pamela Burdman, « Race-blind admissions » [archive du ], sur Cal Alumni Association, (consulté le )
  8. « “This Has Never Really Been about Books”: A Latcrit Case Study of Intellectual Freedom - ProQuest », sur www.proquest.com (consulté le )
  9. « "Une société daltonienne": les manifestations en France vues par la presse étrangère », sur LExpress.fr, (consulté le )
  10. (en-US) Karina Piser, « France Was Officially Colorblind—Until Now » [archive du ], sur Foreign Policy, (consulté le )
  11. (en-US) Abby LaBreck, « Color-Blind: Examining France's Approach to Race Policy » [archive du ], sur Harvard International Review, (consulté le )
  12. Racisme et modernité Sous la direction de Michel Wieviorka, éditions La Découverte, 2013 - 1121 pages
  13. La Révolution racialiste, et autres virus idéologiques. par Mathieu Bock-Côté, Place des éditeurs, 2021

Bibliographie
  • (en) Marilyn Cochran-Smith, « Color Blindness and Basket Making Are Not the Answers: Confronting the Dilemmas of Race, Culture, and Language Diversity in Teacher Education », American Educational Research Journal, vol. 32, no 3,‎ , p. 493–522 (ISSN 0002-8312 et 1935-1011, DOI 10.3102/00028312032003493, lire en ligne, consulté le )
  • David A. Strauss, « The Myth of Colorblindness », The Supreme Court Review, vol. 1986,‎ , p. 99–134 (ISSN 0081-9557, DOI 10.1086/scr.1986.3109520, lire en ligne, consulté le )
  • Subini Ancy Annamma, Darrell D. Jackson et Deb Morrison, « Conceptualizing color-evasiveness: using dis/ability critical race theory to expand a color-blind racial ideology in education and society », Race Ethnicity and Education, vol. 20, no 2,‎ , p. 147–162 (ISSN 1361-3324, DOI 10.1080/13613324.2016.1248837, lire en ligne, consulté le )
  • (en) Evan P. Apfelbaum, Michael I. Norton et Samuel R. Sommers, « Racial Color Blindness: Emergence, Practice, and Implications », Current Directions in Psychological Science, vol. 21, no 3,‎ , p. 205–209 (ISSN 0963-7214 et 1467-8721, DOI 10.1177/0963721411434980, lire en ligne, consulté le )
  • (en) Christian Stokke, « Discourses of colorblind racism on an internet forum », Journal of Multicultural Discourses, vol. 16, no 1,‎ , p. 27–41 (ISSN 1744-7143 et 1747-6615, DOI 10.1080/17447143.2021.1896529, lire en ligne, consulté le )
  • (en) Eduardo Bonilla-Silva, Racism Without Racists: Color-Blind Racism and the Persistence of Racial Inequality in America, Rowman & Littlefield Publishers, Incorporated, (ISBN 978-1-4422-7623-9, présentation en ligne, lire en ligne)

Articles connexes
  • Portail de la société
  • Portail de la politique
  • Portail des droits de l’homme
Cet article est issu de Wikipedia. Le texte est sous licence Creative Commons - Attribution - Partage dans les Mêmes. Des conditions supplémentaires peuvent s'appliquer aux fichiers multimédias.