Héphaïstos

Dans la mythologie grecque, Héphaïstos ou Héphaestos (en grec ancien Ἥφαιστος / Hếphaistos) est le dieu du feu, de la forge[2], de la métallurgie et des volcans.

Héphaïstos
Dieu de la mythologie grecque

Héphaïstos remet à Thétis les armes d'Achille, médaillon d'un kylix du Peintre de la Fonderie (en), 490-, Altes Museum de Berlin.
Caractéristiques
Fonction principale Dieu du feu, de la forge, de la métallurgie et des volcans[1]
Lieu d'origine Grèce
Période d'origine Antiquité
Groupe divin Divinités olympiennes
Équivalent(s) par syncrétisme Vulcain, Velch
Compagnon(s) Hermès
Famille
Père Zeus, ou Talos (Crète), ou sans père
Mère Héra
Fratrie Hébé, Arès, Ilithyie
Premier conjoint Aphrodite
Deuxième conjoint Aglaé
• Enfant(s) Les jeunes Charites (Philophrosyne, Euphémé, Eukléia et Euthénia)
Troisième conjoint Gaïa
• Enfant(s) Érichthonios
Quatrième conjoint Inconnu
• Enfant(s) Thalie, Cabiro, Palémon
Symboles
Attribut(s) Marteau, enclume, pince, volcan

Selon les sources, il est le fils d'Héra et de Zeus, ou d'Héra seule. Il est habituellement représenté sous les traits d'un forgeron boiteux, mais il est d'abord un inventeur divin et un créateur d'objets magiques. Dès Homère, son nom est utilisé par métonymie pour désigner le feu.

Selon l'habitude de l'interpretatio romana, il est assimilé par les Romains au dieu Vulcain.

Étymologie

Les Anciens expliquaient le nom d'Héphaïstos comme « ἀπὸ τοῦ ἧφται » (apo tou ephtaï), c'est-à-dire « ce(lui) qui brûle, qui est allumé »[3]. Diverses autres hypothèses ont également été avancées, comme un rapprochement avec φαίνω / phaínô, « briller ». En réalité, l'étymologie de son nom est particulièrement obscure, comme c'est souvent le cas des noms de divinités grecques[4].

Néanmoins, un dérivé de haph- (présent háptō) « attacher » et « enflammer » est vraisemblable[5].

Mythe

Naissance et infirmité

Héphaïstos est unanimement présenté comme le fils d'Héra[6], mais il n'est pas sûr qu'il ait eu un père. Homère en fait le fils de Zeus[7] et Cinéthon celui de Talos, un Géant de bronze[8], mais dans la version majoritaire[9]: Héra, jalouse du fait que Zeus ait engendré seul Athéna[10], et pour lui montrer qu'elle pouvait se passer de lui, engendre seule Héphaïstos[11], une caractéristique semblable à celles d'autres « feux divins ». C'est originellement un feu « fils de lui-même »[12].

Lorsque Héra lui donne le jour, elle trouve le nourrisson si laid qu'elle le jette aussitôt en bas de l'Olympe. La chute aurait provoqué une blessure qui le fera boiter toute sa vie[13]. Il tombe alors dans la mer et est recueilli par Thétis et Eurynomé[14]. Ces dernières l'élèvent pendant neuf ans, à l'insu de tous, dans une grotte de l'île de Lemnos. Là, il fait son apprentissage d'artisan en façonnant des bijoux[15].

Pour se venger de sa mère, Héphaïstos fabrique un trône d'or aux bras articulés et l'envoie sur l'Olympe en guise de présent[16]. Ce trône est destiné à piéger sa mère, et ainsi à se venger de son rejet. En effet, toute personne qui s'installe sur ce siège, reste attaché dessus et ne peut s'en aller. Héra s'y installe imprudemment et se trouve immobilisée, sans que nul ne sache comment la délivrer. Les dieux confient d'abord à Arès le soin d'aller chercher Héphaïstos, en vain[17]. Enivré par Dionysos, Héphaïstos se laisse fléchir et revient sur l'Olympe délivrer sa mère. Zeus, soulagé, propose au dieu forgeron d'exaucer l'un de ses vœux : sur le conseil de Poséidon, Héphaïstos demande la main d'Aphrodite[18] – requête à laquelle, visiblement, il n'est pas donné suite ; de son côté, Dionysos, auréolé de sa réussite, obtient le droit d'entrer dans l'assemblée des dieux[19].

Une autre légende se rattache à l'infirmité du dieu : Héphaïstos prend le parti de sa mère lors d'une querelle entre Zeus et celle-ci ; il reproche à son père de l'avoir laissée suspendue dans les airs, une chaîne d'or au poignet et une enclume à chaque cheville[20]. Furieux, Zeus saisit Héphaïstos par un pied et le précipite du haut de l'Olympe[21]. La chute du dieu dure une journée entière ; il atterrit sur l'île de Lemnos, dont les habitants, les Sintiens, le recueillent et le soignent. Le récit semble contradictoire avec celui où Héra se débarrasse d'Héphaïstos de la même façon[22], mais il pourrait s'agir de deux incidents séparés[23].

Le retour d'Héphaïstos sur l'Olympe, accompagné de Dionysos et de son thiase, péliké du Peintre de Cléophon, 440-, Collection des Antiquités (Inv. 2361).

Les épithètes traditionnellement attachées à Héphaïstos sont « aux pieds courbes »[24], « boiteux »[25] et « les pieds tournés vers l'arrière »[26]. Homère décrit ainsi son allure et sa démarche :

« À ces mots, le Bancal monstrueux et poussif quitta
Le pied de son enclume en agitant ses jambes grêles. (…)
Puis avec une éponge il se lava le front, les bras,
Le cou puissant et, pour finir, la poitrine velue.
Il enfila sa blouse, prit son bâton et sortit
En claudiquant. Le maître s'appuyait sur deux servantes (…)
Leur maître, entouré de leurs soins, parvint péniblement (…)
Auprès de Thétis[27] »

Cette infirmité suscite la curiosité dès l'Antiquité. Certains mythographes pensent qu'elle se rattache, à l'origine, aux démons chthoniens à l'apparence traditionnellement monstrueuse[28]. Pour d'autres, son infirmité trouve sa source en Égypte, où le dieu Ptah-Patèque est représenté comme un nain difforme. Mais, celle-ci se rattache plus probablement au motif hérité du Feu artisan. Lié au feu du foyer souvent décrit comme faible et démuni, sa survie dépend de celui qui l'entretient. Les feux de la forge sont sédentaires et parfois infirmes comme Wieland / Völund[29].

À l'époque moderne, les commentateurs ont évoqué la possibilité d'une personnalisation de déformations typiques des forgerons et toreutes grecs, dues à leur exposition chronique aux métaux lourds (plomb, arsenic, mercure) contenus dans les matériaux qu'ils travaillent[30]. Ainsi, l'intoxication à l'arsenic (élément présent sous forme d'impureté dans le cuivre) donne classiquement lieu à une atteinte nerveuse avec faiblesse musculaire, voire paralysie des muscles inférieurs[31]. Utilisé pour durcir des métaux, l'arsenic est oxydé, lors de la fonte des minerais métallifères, en trioxyde d'arsenic. Les métallurgistes antiques, exposés à ce composé toxique, devaient probablement développer des neuropathies périphériques à l'origine de difformités et paralysies et ont ainsi associé leur dieu à ce handicap[32].

Amours et descendance
Naissance d'Érichthonios : Gaïa tend le nouveau-né à Athéna, sous les yeux d'Héphaïstos, stamnos d'Hermonax, vers 470-, Collection des Antiquités.

D'après l’Iliade[33], Héphaïstos est marié à l'une des Charites (ou Grâces), qui porte simplement le nom de Charis (littéralement « Grâce »)[34]. Il en va de même dans la Théogonie (vers 907), mais Hésiode cite explicitement le nom d'Aglaé, la plus jeune des Charites. Cependant la tradition la plus populaire en fait le mari d'Aphrodite, cette version étant d'ailleurs déjà attestée dans un épisode fameux de l’Odyssée (chant VIII), où il tend un piège à sa femme qui le trompe avec Arès, et devient la risée des dieux. Ce rire fut tel qu'il ne devait jamais s'arrêter et Homère le nommera « le rire inextinguible »[35], on parlera par la suite d'un « rire homérique » afin de désigner un fou rire. Dans les deux cas, le dieu épouse une incarnation de la beauté : il peut s'agir d'un simple contraste comique entre la belle et le boiteux, ou d'une réflexion plus profonde sur le rapport étroit entre l'artisan/artiste et la beauté[3]. Cependant l'union d'un dieu Feu avec Aphrodite qui est originellement une déesse Aurore a d'autres justifications : le feu qu'on allume ou qu'on ranime le matin et le rite de la présentation de la jeune épouse au feu du foyer[36].

Contrairement à d'autres dieux, Héphaïstos n'est guère renommé pour ses aventures extraconjugales. On sait cependant qu'après avoir été abandonné par Aphrodite, il poursuit de ses avances Athéna : son sperme se répand sur la cuisse de la déesse qui l'essuie avec de la laine (ἔριον / érion) qu'elle jette à terre (χθών / khthốn) ; la terre ainsi fécondée donne naissance à Érichthonios qu'Athéna recueille et élève[37]. De ce fait, on trouve parfois l'expression « enfants d'Héphaïstos » pour désigner les Athéniens[38].

Sa descendance est peu nombreuse. On lui attribue notamment la paternité de :

  • la nymphe Cabiro[39], dont descendent les Cabires — une autre version fait d'Héphaïstos le père de ces derniers, qu'il a de Cabiro, et non leur grand-père[40] ;
  • l'infirme Palémon, l'un des Argonautes[41],[42] ;
  • le brigand Périphétès (surnommé Corynétès), tué par Thésée sur la route d'Athènes[43].

De ses amours avec Aglaé naissent quatre filles, les « jeunes Kharites » : Philophrosyne, Euphémé, Eukléia et Euthénia[réf. nécessaire].

Hygin mentionne également Philammon, Cécrops, Cercyon (lui aussi tué par Thésée sur la route d'Athènes), Philottos et Spinther[44].

Artisan et magicien

Très habile dans son art, Héphaïstos est capable de concevoir des objets et automates complexes, précieux et d'une grande beauté[45]. Ses créations, fruits de « savantes réflexions » plutôt que de magie et fabriquant le vivant plutôt qu'elles ne l'imitent[46], sont essentiellement de trois ordres : de splendides constructions pour lui-même et les autres dieux de l'Olympe, des automates agissant de leur propre chef — voire sont aptes à se reproduire[46] — et enfin toute une série d'objets, armes, armures, bijoux, parures… pour les dieux et les mortels, qui figurent dans de nombreux mythes[45].

Néanmoins, il possède les pouvoirs propres d'un magicien dont la magie des liens mise en évidence dans les deux épisodes les mieux attestées de sa légende, celui du piège où se font prendre Aphrodite et Arès et celui du trône magique où le dieu immobilise sa propre mère[47].

Ainsi, Héphaïstos façonne — à la demande de Zeus — la première femme, Pandore[48] à partir d'argile et d'eau[45] et lui forge une couronne d'or[49]. Il façonne également des armes remarquables, comme celles d'Achille[50] dont le bouclier offre une représentation parfaite du monde, celles de Memnon[51], la cuirasse de Diomède[45] ou encore les cnémides d'Héraclès[52]. Il fabrique aussi :

Représentation d'Héphaïstos, Relief néo-attique , Musées du Vatican.

Autres légendes
Héphaïstos, d'un coup de hache, fait jaillir Athéna du crâne de Zeus, exaleiptron du peintre C, v. 570-, musée du Louvre.

Héphaïstos prend part à la Gigantomachie et combat armé du feu dévorant[65] : il tue ainsi Mimas en le recouvrant de fer en fusion[66]. Il se range aux côtés des Achéens dans la guerre de Troie[67]. Lorsqu'au début de l'Iliade, Zeus et Héra se querellent parce que le roi des dieux a promis à Thétis d'avantager les Troyens, Héphaïstos détend l'atmosphère en remplaçant Ganymède dans son office d'échanson : voyant le dieu boiteux prendre la place du gracieux jeune homme, les dieux éclatent tous d'un rire inextinguible[68]. Il intervient rarement dans la bataille, si ce n'est pour secourir Idéos, l'un des fils de son prêtre Darès, menacé par Diomède[69]. Par la suite, à la demande de Thétis, il sauve Achille des eaux du Scamandre en asséchant par ses flammes le dieu-fleuve[70].

Il est associé dans certaines versions du mythe à la naissance d'Athéna[71] : d'un coup de sa hache de bronze, il fait jaillir la déesse tout armée du crâne de Zeus.

Certains auteurs font également d'Héphaïstos le gardien du feu, que Prométhée dérobe pour le donner aux humains[72]. À la demande de Zeus, Héphaïstos enchaîne le voleur au rocher de son supplice où un aigle viendra tous les jours lui dévorer le foie. Dans cette scène représentée par Eschyle[73], le dieu, plein de pitié, regrette l'ordre donné par son père, et plaint le Titan pour les souffrances qu'il va endurer. C'est à ce moment que, sous les ordres de Zeus souhaitant se venger de Prométhée et de ses créations, il créera Pandore[48] d'argile et d'eau, magnifique jeune femme qui libérera les maux de l'humanité. Par ces deux actes Héphaïstos malgré ses regrets est l'outil de la vengeance de Zeus sur Prométhée.

Un mythe minoritaire veut qu'il dispute à Déméter la souveraineté de la Sicile[74] ; de la nymphe Etna, qui habite le volcan du même nom, il a les Palikes, des démons des sources chaudes[75]. Quoi qu'il en soit, il installe sa forge dans le volcan où il travaille, aidé par les Cyclopes. Il veille ainsi au châtiment de Typhon, que Zeus a foudroyé et qui gît, inerte, sous les racines de la montagne[76].

Culte

L'importance du travail de la forge dans les civilisations de l'âge du bronze et à l'âge du fer explique que le personnage du forgeron ait été étroitement associé au pouvoir politique et à la religion. Ainsi, à Citium (actuelle Larnaca à Chypre), un culte est rendu au XIIe siècle av. J.-C. à des divinités du lingot de cuivre, particulièrement abondant sur l'île ; de même, il existe un lien direct entre les forges et le sanctuaire[77]. Le nom d'Héphaïstos à proprement parler semble avoir déjà existé sous la forme a-pa-i-ti-jo[78] à l'époque mycénienne.

Le travail de la forge perd de son importance à l'époque archaïque, puis classique. Le culte d'Héphaïstos est donc peu répandu. Il est vénéré principalement à Lemnos, Athènes et dans le Sud de l'Italie. La première, dont la mythologie fait la résidence du dieu, a pour capitale Héphaïsties, habitée jusqu'au VIe siècle av. J.-C. par une population non-grecque que les Grecs appellent Tyrséniens[79]. Elle accueille une fête de purification où le feu nouveau est allumé, puis distribué aux artisans[77].

Le temple d'Héphaïstos à Athènes

À Athènes, l'importance du rôle joué par Héphaïstos s'explique par sa tentative de viol d'Athéna et la naissance d'Érichthonios qui en résulte. Platon lui attribue une souveraineté commune avec Athéna sur la cité de l'Attique :

« Héphaïstos et Athéna qui ont la même nature, et parce qu’ils sont enfants du même père, et parce qu’ils s’accordent dans le même amour de la sagesse (σοφία / sophía) et des arts (φιλοτεχνία / philotekhnía), ayant reçu tous deux en commun notre pays, comme un lot qui leur était propre et naturellement approprié à la vertu et à la pensée, y firent naître de la terre des gens de bien et leur enseignèrent l’organisation politique[80]. »

Il possède trois lieux de culte à Athènes :

À l'instar de Zeus Phratrios et d'Athéna Phratria, le dieu reçoit un sacrifice lors de la fête des phratries, les Apatouries[84]. Il est également à l'honneur de la fête des artisans, les Chalkeia, en même temps qu'Athéna Erganè (« industrieuse »)[85]. Enfin, les Héphaisties lui sont spécialement consacrées[86] ; comme les Panathénées et les fêtes de Prométhée (Προμηθεια), elles comportent une lampadédromie, c'est-à-dire une course aux flambeaux[87] qui fête le feu nouveau.

Enfin, Héphaïstos est vénéré dans le Sud de l'Italie : dans les îles Lipari[88] et la région de l'Etna, où sa forge est située à partir de l'époque classique[89]. Selon Pythéas, les îles sont même le théâtre d'événements miraculeux : il suffit d'y déposer du fer avec un peu d'or en guise de salaire, et l'on retrouve le lendemain le fer ouvragé de manière remarquable[90].

Athéna et Héphaïstos assistent à la procession des Panathénées, plaque V (fig. 36-37) de la frise du Parthénon ; 447-, British Museum.

Dans l'hymne orphique qui lui est consacré, Héphaïstos est identifié à un feu divin : « Ô feu infatigable » ! [...] « Toi le plus haut qui dévores, domptes et consumes tout. »[91].

Épithètes, attributs et sanctuaire

Héphaïstos n'a aucune épiclèse[92],[93]. Mais Ἡφαιστία (« d'Héphaistos ») est l'une des épiclèses d'Athéna[94].

  • Épithètes[95] :
    • κλυτοτέχνης / klutotékhnês : « illustre artisan » ;
    • περίκλυτος ἀμφιγυήεις / períklutos amphiguếeis : « illustre boiteux ».
    • Κυλλοποδίων / Kyllopodíōn : « le boiteux » ou « l'infirme ».
    • Πολύμητις / Polýmētis  : « astucieux " ou « aux nombreux dispositifs ».
    • Χαλκεύς / Khalkeús : « chaudronnier ».
    • Αἰτναῖος / Aitnaîos : « de l'Etna » ou « l'Etnaien », en raison de son atelier censé être situé sous le volcan Etna[96].

Aitnaîos "Aetnaean" (Αἰτναῖος)

Représentations artistiques
Cratère à colonnes attique, groupe Leagros, 550-500 av. J.-C. Face A : Le retour d'Héphaïstos dans l'Olympe. Musée archéologique d'Agrigente.

Héphaïstos est rarement représenté dans l'art grec à l'exception de quelques scènes très appréciées des artistes. L'immobilisation d'Héra fait partie du décor sculpté du trône d'Amyclées[97], mais le retour dans l'Olympe est de loin le thème le plus populaire. Le plus souvent, le dieu est représenté monté à dos de mulet, escorté par Dionysos et des silènes et conduit devant Zeus et Héra, fréquemment accompagnés par d'autres dieux : Athéna, Arès, Artémis, Poséidon ou encore Hermès. L'exemple le plus célèbre est celui du vase François, un cratère à volutes de environ[98]. La scène apparaissait également dans la décoration du sanctuaire d'Athéna Khalkiokos (« à la Maison de Bronze ») à Sparte[99], aujourd'hui disparu.

La naissance d'Athéna, où Héphaïstos intervient avec sa hache, est également un thème très prisé. On voit aussi Héphaïstos dans des représentations de la Gigantomachie, armé de tenailles et d'un soufflet de forge, comme sur les frises du trésor de Siphnos[100], ou encore dans un char ailé, probablement l'une de ses inventions[101]. Quelques vases le montrent enfin dans sa forge, entouré de satyres[102] : c'est une allusion à deux drames satyriques perdus et tous deux intitulés Héphaïstos, l'un d'Achaïos, l'autre d'Épicharme — de même que le vase représentant un combat entre Arès et le dieu forgeron[103].

Héphaïstos est identifié dans l'art grec comme un artisan : il porte la hache, les pinces, le bonnet d'artisan (pilos) ou encore la tunique à manches (exômis)[104]. L'infirmité du dieu est représentée par des pieds tournés en dehors, comme sur le vase François[105], par une béquille, comme sur la frise Est du Parthénon, ou encore par le fait de monter en amazone sur son mulet[104]. Selon Cicéron, la statue du dieu par Alcamène le représente « à peine affublé d'une légère claudication non dénuée de grâce »[106].

Héphaïstos est encore souvent représenté dans l'art même après l'Antiquité, par exemple par Tintoret, Bassano, Rubens, Tiepolo, Velázquez et van Dyck.

Comparatisme

Prolongeant le feu divin indo-européen, dans l'un de ses aspects, celui de magicien lieur, Héphaïstos a été rapproché du dieu scandinave Loki[107]. Ses qualités intellectuelles, polýmētis, klutómētis, « très habile, très rusé » sont celles d'Agni, autre représentant du Feu divin. Son intelligence technicienne se double de ruse et de magie des liens comme chez Loki[108].

Autres
  • Héphaïstos est le nom donné à l'opération militaire française qui se déroule chaque été dans le cadre de la lutte contre les feux de forêts dans le sud de la France[109].

Notes et références
  1. Souli 2005, II, p. 46.
  2. Association interuniversitaire de l'Est Colloque, François Vion-Delphin et François Lassus, Les hommes et le feu de l'antiquité à nos jours : du feu mythique et bienfaiteur au feu dévastateur : actes du colloque de Besançon, Association interuniversitaire de l'Est, 26-27 septembre 2003, Besançon, Presses Univ. Franche-Comté, , 360 p. (ISBN 978-2-84867-194-9, lire en ligne).
  3. Anatole Bailly, Dictionnaire grec-français, Hachette, 1950, annexe Mythologie et religion, à l'article Ἥφαιστος, p. 2227.
  4. Pierre Chantraine, Dictionnaire étymologique de la langue grecque, Paris, Klincksieck, 1999 (édition mise à jour), 1447 p. (ISBN 978-2-25203-277-0), à l'article Ἥφαιστος.
  5. Jean Haudry, Le feu dans la tradition indo-européenne, Milan, Arché, coll. « Etudes indo-européennes », , 536 p. (ISBN 978-88-7252-343-8), p. 306.
  6. Sauf l'épopée Danaïs (frag. 2 PEG) et Pindare (frag. 253) préservés par Harpocration, qui le mentionnent avec Érichthonios comme un autochtone, mais il s'agit probablement d'une confusion. Gantz, p. 233.
  7. Odyssée [détail des éditions] [lire en ligne] (VIII, 312) ; mentions plus discutables : Iliade [détail des éditions] [lire en ligne] (I, 577-579 et XIV, 338). Le scholiaste (bT) de L'Iliade XIV, 296 précise qu'Héphaïstos naît de la première union de Zeus et d'Héra, avant leur mariage ; Héra aurait ensuite prétendu que l'enfant n'avait pas de père pour dissimuler sa faute.
  8. Préservé par Pausanias, Description de la Grèce [détail des éditions] [lire en ligne] (VIII, 53, 5).
  9. Présente pour la première fois chez Hésiode, Théogonie [détail des éditions] [lire en ligne] (927-929).
  10. Une autre version d'Hésiode préservée par Chrysippe mentionne la conception d'Héphaïstos avant celle d'Athéna ; la colère d'Héra aurait donc une autre cause qui reste inconnue. Frag. 343 MW. Cf. aussi la tradition où Héphaïstos aide Athéna à sortir de la tête de Zeus.
  11. Hymnes homériques [détail des éditions] [lire en ligne] (À Apollon, 331-352) mentionne également la colère d'Héra, mais l'enfant qu'elle engendre seule est Typhon et non Héphaïstos.
  12. Jean Haudry 2016, p. 304.
  13. Iliade (XVIII, 394-397) ; Hymnes homériques [détail des éditions] [lire en ligne] (À Aphrodite, I, 316-321.
  14. Homère (trad. Leconte de Lisle), Iliade, Paris, A. Lemerre, (lire sur Wikisource), « Rhapsodie XVIII », p. 335-35.
  15. Iliade (XVIII, 400-403).
  16. L'épisode semble être mentionné pour la première fois par Alcée de Mytilène (frag. 349 LP) et par Pindare (frag. 283 SM) ; le récit complet se trouve chez Pausanias (I, 20, 3), Hygin, Fables [détail des éditions] [(la) lire en ligne] (CLXVI, 1) et le pseudo-Libanios, Récits (30, 1 Westermann).
  17. Alcée (frag. 349 LP) et le pseudo-Libanios (30, 1 Westermann).
  18. Pseudo-Libanios (30, 1 Westermann). Peut-être faut-il y voir un lien avec la tentative de viol d'Athéna qui donnera naissance à Érichthonios, cf. plus bas.
  19. Hygin (CLXVI, 2).
  20. Homère, Iliade [détail des éditions] [lire en ligne] (Chant XV, 18-30) ; la déesse est punie pour avoir envoyé une tempête qui a détourné Héraclès de son chemin. Le lien entre les deux anecdotes se trouve seulement chez Apollodore, Bibliothèque [détail des éditions] [lire en ligne] (I, 3, 5). Gantz, p. 75.
  21. Iliade ((I, 590-594).
  22. Contradiction relevée par une scholie exégétique du Venetus A. G.S. Kirk, The Iliad: a Commentary, Cambridge University Press, 1985, vol. i, commentaire de I, 586-594.
  23. Seul le pseudo-Apollodore (I, 3, 5) attribue à la chute causée par Zeus l'infirmité d'Héphaïstos. Gantz, p. 75.
  24. « κυλλοπόδιον / kullopódion », Iliade XVIII, 371. Trad. Louis Bardollet.
  25. « χωλός / khôlós », Iliade XVIII, 397. Trad. Louis Bardollet.
  26. « ἀμφιγυήεις / amphiguếis », Iliade XVIII, 607. Trad. Louis Bardollet.
  27. Iliade, XVIII, 410-412, 414-417 et 421-422. Traduction de Frédéric Mugler pour Actes Sud, 1995.
  28. Philippe Charlier, Les Monstres humains dans l'Antiquité. Analyse paléopathologique, Fayard, 2008, p. 162.
  29. Jean Haudry 2016, p. 51.
  30. Charlier, p. 163.
  31. Charlier, p. 164.
  32. (en) M Harper, « Possible toxic metal exposure of prehistoric bronze workers. », Occupational and Environmental Medicine, vol. 44, no 10,‎ , p. 652-656 (DOI 10.1136/oem.44.10.652).
  33. Iliade, XVIII, 382 et suiv.
  34. Voir aussi Pausanias, IX, 35, 4.
  35. Homère, Odyssée, Chant VIII.
  36. Jean Haudry 2016, p. 308.
  37. Premières mentions dans les Catastérismes du pseudo-Ératosthène (13), qui cite Euripide dans une pièce perdue ; ensuite Bibliothèque (III, 14, 6) et Hygin, Fables, CLXVI, 3-4.
  38. Eschyle, Euménides [détail des éditions] [lire en ligne], vol. 13.
  39. Nonnos de Panopolis, Dionysiaques [détail des éditions] [lire en ligne] XIV, 17 et XXVII, 120.
  40. Phérécyde d'Athènes, frag. 3F48 ; Hérodote, III, 37.
  41. Grant & Hazel 1955, p. 177.
  42. Apollonios de Rhodes, Argonautiques [détail des éditions] [lire en ligne], I, 202-204.
  43. Bibliothèque, III, 16, 1 ; Pausanias, II, 1, 4.
  44. Fables, CLVIII.
  45. (en) Robin Hard, The Routledge Handbook of Greek Mythology, Routledge, (ISBN 978-0-415-18636-0), p. 166.
  46. Alexandre Marcinkowski et Jérôme Wilgaux, « Automates et créatures artificielles d’Héphaïstos : entre science et fiction », Techniques & Culture. Revue semestrielle d’anthropologie des techniques, nos 43-44,‎ (ISSN 0248-6016, DOI 10.4000/tc.1164, lire en ligne, consulté le ).
  47. Henri Jeanmaire, M. Delcourt. Héphaistos ou la Légende du Magicien compte-rendu, Revue de l'histoire des religions, Année 1959, 155-1, pp. 82-86.
  48. Hésiode, Les Travaux et les Jours [détail des éditions] [lire en ligne], v. 60 ; Théogonie [détail des éditions] [lire en ligne], 571-572.
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  64. Iliade, II, 101-104.
  65. Théogonie (v. 866).
  66. Bibliothèque (I, 6, 2).
  67. Iliade (XX, 32-37).
  68. Iliade (I, 595-600). Explication avancée par le scholiaste du vers 584 ; Kirk, vol. I, commentaire des vers 599-600.
  69. Iliade (V, 20-24).
  70. Iliade (XXI, 330-382).
  71. Premières mentions chez Pindare, Odes [détail des éditions] (lire en ligne) (Olympiques, VII, 35-38) et frag. 34 SM.
  72. Platon, Protagoras (321 d-e) [lire en ligne].
  73. Prologue de Prométhée enchaîné.
  74. Simonide (frag. 200b).
  75. C'était le sujet d'une tragédie perdue d'Eschyle, Les Etnéennes.
  76. Pindare, Odes (Pythiques, I, 15-16) ; Prométhée enchaîné (363-369).
  77. Burkert, p. 167.
  78. Tablette KN L 588 de Cnossos. J. Chadwick et L. Baumbach, « The Mycenaean Greek vocabulary » dans Glotta no 41 (1963), p. 201.
  79. Hécatée de Milet, FGrH (I F 138) ; Thucydide, La Guerre du Péloponnèse [détail des éditions] [lire en ligne] (IV, 109).
  80. Critias (109 c-d). Extrait de la traduction d'Ugo Bratelli, [lire en ligne].
  81. Pausanias (I, 26, 5).
  82. Pausanias (I, 14, 6). Lire sur le sujet William B. Dinsmoor, Observations on the Hephaisteion, Hesperia supplément V, 1941.
  83. Scholie du vers 56 de l’Œdipe à Colone de Sophocle, cité par Oscar Broneer, « Plato's Description of Early Athens, and the Origin of Metageitnia » dans Hesperia Supplements, vol. 8, études commémoratives en l'honneur de Theodore Leslie Shear (1949), p. 49, note 2.
  84. Istros FGrH (344 F 2).
  85. Ludwig Deubner, Attische Feste, Berlin, 1932, p. 35 et suivantes.
  86. Andocide, Sur les mystères (132) ; Xénophon, Constitution d'Athènes (III, 4).
  87. Hérodote, Histoires [détail des éditions] [lire en ligne] (VIII, 98).
  88. Callimaque, Hymnes [détail des éditions] (lire en ligne) (III, 46-47) ; Apollonios de Rhodes, Argonautiques (III, 41 et IV, 761). Thucydide (III, 88) signale une croyance locale selon laquelle la forge du dieu est installée dans l'île de Hiéra (« la sainte ») « parce que de nuit on y voit s'élever des jets de flammes et de jour des colonnes de fumée ». Extrait de la traduction de Jean Voilquin.
  89. Euripide, Le Cyclope [détail des éditions] [lire en ligne] (v. 599) ; Théocrite, Idylles (II, 133-134) [lire en ligne].
  90. Scholie au vers IV, 761 des Argonautiques d'Apollonios de Rhodes.
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  97. Pausanias (III, 18, 13).
  98. Conservé au musée archéologique de Florence, inv. 4209 = John Beazley, Attic Black-Figure Vase-Painters 76, 1.
  99. Pausanias (III, 17, 3).
  100. John Boardman, Les Vases athéniens à figures noires, Thames & Hudson, p. 1996, p. 220.
  101. John Boardman, Les Vases athéniens à figures rouges. La Période archaïque., Thames & Hudson, p. 1996, p. 225.
  102. Par exemple un cratère à colonnettes du Peintre de Harrow provenant de Sabucina, conservé à Caltanissetta. Beazley, Paralipomena, 1971, 354, 39 bis.
  103. Cratère apulien à décor phlyaque conservé au British Museum, inv. F269.
  104. Carpenter, p. 48.
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Bibliographie

Sources primaires

Sources secondaires
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  • Pierre Grimal, Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine, Paris, Presses universitaires de France, coll. « Grands dictionnaires », (1re éd. 1951) (ISBN 2-13-050359-4), p. 185-186.
  • Alexandre Marcinkowski et Jérôme Wilgaux, « Automates et créatures artificielles d'Héphaïstos : entre science et fiction », dans Techniques et culture, nos 43-44, décembre 2004 [lire en ligne].
  • [Georgoudi 2013] Stella Georgoudi, « L'alternance de genre dans les dénominations des divinités grecques », EuGeStA : revue électronique multilingue sur le genre dans l'Antiquité, no 3,‎ , p. 25-42 (résumé, lire en ligne).
  • [Lebreton 2013] Sylvain Lebreton, Surnommer Zeus : contribution à l'étude des structures et des dynamiques du polythéisme attique à travers ses épiclèses, de l'époque archaïque au Haut-Empire (thèse de doctorat en histoire, préparée au sein du Laboratoire d'archéologie et d'histoire Merlat (LAHM) du Centre de recherche en archéologie, archéosciences et histoire (CReAAH) [UMR 6566] sous la direction de Pierre Brulé, et soutenue le à l'université Rennes-II), Rennes, Université Rennes-II, , 1 vol., VII-459, A4 (OCLC 862739455, SUDOC 172305217, présentation en ligne, lire en ligne).

Annexes

Articles connexes

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