Moaï

Les moaï, ou moai, localement mo’ai, sont les statues monumentales de l’île de Pâques, située en Polynésie orientale et appartenant au Chili. Elles sont datées chronologiquement des XIIIe et XVe siècles[1]. La majorité de ces monolithes sont sculptés dans du tuf issu principalement de la carrière du volcan Rano Raraku. Quelques-uns ont cependant été sculptés dans d’autres roches volcaniques de l’île (basalte, trachyte ou tuf volcanique[2]). Leur taille varie de 2,5 à 9 mètres. Selon Jo Anne Van Tilburg, le nombre de moaï sur l’ensemble de l’île s’élève à 887 avec un poids moyen de 13,78 tonnes, mais les plus grosses atteignent 80 tonnes. Toutes ne sont pas visibles, certaines étant fragmentées ou ayant été récupérées pour construire d’autres monuments[3].

Un moaï restauré.
Ensemble restauré de moaï sur l’ahu Tongariki.

Les moaï sont l’œuvre des matamua (« ceux d’autrefois » en maori) ou haumaka (ainsi désignés parce qu’ils s’identifiaient comme descendants du découvreur polynésien Hotu Matu'a, venu, selon leur tradition orale, de « Hiva », peut-être Hiva Oa ou Nuku Hiva). Achevés, ces monolithes étaient dressés et installés en rang sur les ahu, plateformes cérémonielles, et étaient tournés vers l’intérieur de l’île, à l’exception de l’ahu Akivi où ils regardent l’océan. Ils possédaient des yeux blancs faits de corail blanc, des iris noirs en obsidienne ou rouges en tuf volcanique, et portaient une coiffe cylindrique, le pukao, fait de tuf rouge issu de la carrière de Puna Pau et pouvant peser plusieurs tonnes[4].

Les Européens découvrent les moaï après bien des séismes, tsunamis et troubles sociaux qui ont eu lieu entre les XVe et XVIIIe siècles : beaucoup de statues sont inachevées, et la plupart de celles des ahu sont renversés, les yeux brisés et dispersés, les pukao ayant roulé au sol, et les sédiments les ayant en partie, voire totalement recouverts[5]. L’île est en effet un édifice volcanique situé aux marges de la plaque de Nazca, à la croisée de la dorsale est-Pacifique et de celle du Chili. On pense qu’au XVIIe siècle l’extraction de ces effigies a cessé en raison du remplacement du culte des ancêtres par celui du dieu Make-make et du Tangata manu, l'« homme-oiseau », aux XVIe – XVIIe siècles[4].

Les ahu sont alors devenus des nécropoles regroupant des tombes secondaires pour la réinhumation de squelettes apportés d’ailleurs[6]. Depuis le XXe siècle, ahu et moaïs ont été l’objet de nombreuses études, livres et films documentaires. Devenus emblématiques de l’île, ils constituent un enjeu économique majeur grâce au tourisme. Plusieurs ahu ont été partiellement restaurés, avec leurs moaï redressés, ayant retrouvé leurs yeux et leurs pukao.

Histoire de la découverte des moaï
Jakob Roggeveen mesurant une statue de moaï, gravure du XVIIIe siècle.

Avant le XIXe siècle, Roggeveen mentionne la présence de grandes statues qui lui semblent faites d'argile, ainsi que la présence de terres fertiles[7]. En revanche, Cook décrit l'île comme « très aride et très déserte » et signale qu'il y a des statues qui « tombent en ruine »[8]. À sa suite, au XIXe siècle et au XXe siècle l’équipage allemand de la canonnière S.M.S. Hyäne, Catherine Routledge, Alfred Métraux et Thor Heyerdahl trouvent l’île dépourvue d’arbres et les moaï renversés de leurs ahu. Que s’est-il passé entre-temps ? La tradition orale parle de guerres internes, les paléoenvironnementalistes évoquent des sécheresses, des séismes et des tsunamis, les historiens et les économistes décrivent l’appropriation de l’île par les éleveurs de moutons et l’action des missionnaires. Ces causes, bien sûr, ne sont pas exclusives les unes des autres[4].

Déjà au XIXe siècle, on connaissait trois types de positions pour les moaï : ceux qui avaient été mis à bas et gisaient de tout leur long (certains ont été redressés depuis et restaurés sur leurs ahu) ; ceux, dressés sur les flancs du Rano Raraku, dont seule la tête dépassait du sol, et ceux, inachevés, figés en position horizontale dans la carrière du même rano (volcan). La majorité des archéologues pensent[4] que les moaï dont la tête dépasse étaient au stade de la finition : glissés à bas du Rano Raraku, ils étaient fichés dans un trou pour les redresser, achever leurs sculptures (notamment dans le dos, inaccessible au moment de leur excavation de la roche). Peut-être remplissait-on le trou pour accéder aux parties hautes du moaï, à mesure que les parties basses étaient terminées. Après l’abandon du culte des ancêtres, la production des moaï a été interrompue : avec le temps, l’alluvionnement les a ensevelis jusqu’au haut du torse ou jusqu’au cou. Dès 1916, Catherine Routledge écrit que la partie visible n’est que le haut de statues plus grandes[9].

Elle est la première à effectuer une excavation pour mettre au jour le corps enfoui d’un moaï. En 1936, les travaux de l’expédition franco-belge d’Alfred Métraux[10] confirment que comme les tikis polynésiens, les moaï ont tous un corps pourvu de bras et de mains. Chez les statues représentant une femme, souvent au ventre gonflé, les mains sont ramenées en avant de part et d’autre du nombril ; le dos des statues présente des pétroglyphes de tailles et aux formes diverses, représentant, peut-être, des tatouages.

Rôle et datation

On ne sait à peu près rien des raisons qui ont poussé les matamua, les premiers habitants de l’île de Pâques, à augmenter la taille de leurs statues : il peut aussi bien s’agir d’une sorte de compétition de prestige entre clans, que d’un acte sacré raffermissant la cohésion de toute la population. Les théoriciens de l’effondrement de la civilisation indigène pour des raisons internes, comme Jared Diamond dans son livre Effondrement, supposent que cette industrie a épuisé les ressources de l’île, mais pour leurs contradicteurs, comme Benny Peiser s’appuyant sur les anciennes descriptions de l’île avant 1860, celle-ci était florissante et ce sont les animaux domestiques introduits par les Européens qui ont fait disparaître les forêts, permettant l’érosion qui a ravagé les sols[11].

Les méthodes de datation permettent de dater la roche mais pas la période à laquelle elle a été taillée. Il semble que les premiers moaï sculptés au XIIIe siècle étaient de taille et de morphologie humaine, comme ailleurs en Polynésie, pour évoluer vers les morphologies plus stylisées et imposantes que nous les connaissons aujourd’hui. Ce culte des ancêtres fut remplacé au XVIIe siècle par celui de Make-make : Jared Diamond a supposé que c’est parce que les habitants de l’île auraient anéanti leurs ressources en bois, mais les géomorphologues évoquent des séismes et des tsunamis. La tradition orale n’apporte pas de réponse mais fait état d’une guerre civile entre la majorité des « courtes-oreilles » et la minorité de « longues-oreilles » qui aurait été anéantie. Ces « longues-oreilles » ont été interprétés comme une classe dominante (qui aurait été d’origine amérindienne selon Thor Heyerdahl et ses partisans). Quoi qu’il en soit, lorsque le hollandais Jacob Roggeveen aborda l’île le , les indigènes y vivaient en paix et en équilibre alimentaire, maisles statues étaient déjà à terre et c'est le culte de Make make qui était pratiqué[4].

Depuis 2019, deux études affirment que les ahu et leurs moaï sont situés en aval des anciens points d’eau potable de l’île[12],[13] et que leur construction aurait favorisé le développement de l’agriculture[14].

Diffusion à travers le monde

La quasi-extermination en 1862 de la population d’origine matamua par les esclavagistes péruviens, le prosélytisme des missionnaires comme Eugène Eyraud et l’arrivée d’ouvriers agricoles polynésiens déjà évangélisés, amenés de Rapa et de Mangareva par les planteurs et éleveurs de moutons comme Jean-Baptiste Dutrou-Bornier, contribuèrent à la perte et à la déformation de nombreux souvenirs de la civilisation matamua (« de jadis »)[15], mais les moaï, trop nombreux et massifs pour être détruits, sont restés très présents dans le paysage et la culture de l’île, et ont fasciné les visiteurs : dix d’entre eux ont été expédiés à Paris, Londres, Bruxelles, Washington, Viña del Mar, La Serena et Santiago-du-Chili. L’un d’eux est particulier : c’est Hoa Hakananai'a (l’« ami dérobé » en maori de l’île de Pâques), retiré du lieu de cérémonie d’Orongo le par l’équipage britannique du navire HMS Topaze (en), ramené à Portsmouth le et exposé depuis au British Museum de Londres. Il s’agit d’un moaï dont le dos est sculpté de pétroglyphes représentant le Tangata manu (« homme-oiseau », un rituel relié au culte de Make-make), qui était caché dans une grotte et toujours vénéré au XIXe siècle ; c’est peut-être pour cette raison qu’Eugène Eyraud, soucieux d’éradiquer ce qu’il tenait pour une « idolâtrie païenne », suggéra à l’équipage du Topaze d’emmener cette statue hors de l’île. Cette particularité (et le parallèle fait avec le cas des « marbres Elgin ») ont déterminé le gouvernement chilien à réclamer au Royaume-Uni la restitution de Hoa Hakananai’a[16].

La France, pour sa part, possède trois authentiques têtes de moaï :

En outre, depuis 2009, une réplique est exposée au 17 boulevard Schlœsing à Marseille, dans le 10e arrondissement[17].

Édification
Carte de l'île avec la localisation d'une partie des ahu, plates-formes cérémonielles accueillant les moaï.

Excavation et sculpture des moaï et des pukao

La quasi-totalité des moaï de l’île a été excavée de la carrière de tuf de Rano Raraku, dans la partie Est de l’île, proche du plateau de Poike. Cette carrière montre bon nombre de moaï inachevés, qui sont autant d’exemples permettant d’avoir une idée de la façon dont les statues étaient excavées, d’autant que les outils (toki) sont encore là. Vraisemblablement, les tailleurs de pierre taillaient d’abord le bloc dans la masse du roc, sans détacher le dos de la paroi. Le bloc était dégrossi sur la face avant, puis suivait la sculpture des détails morphologiques (sauf les yeux, qui sont taillés lors de l'édification). Après quoi, le bloc était détaché de la paroi en taillant le dos de la statue. Le moaï, en position horizontale, glissait alors sur un traîneau en forme de radeau roulant sur des pierres rondes jusqu’à un trou aux pieds du volcan, où il était dressé à l’aide de pierres accumulées (souvent encore là) et de leviers. Là, les pétroglyphes de son dos, peut-être conformes aux tatouages de l’ancêtre divinisé, étaient sculptés à leur tour, puis la statue recevait son pukao, coiffure de tuf rouge provenant de la carrière de Puna Pau[5].

Transport et édification
Ahu Tongariki.

Différentes expériences d’archéologie expérimentale ont tenté de retrouver les techniques mises en œuvre pour le transport et l’édification des Moaï. Lors des essais de Jo Anne Van Tilburg, les statues ont été déplacées sur des traîneaux en bois attachés par des cordes et positionnés sur des rails à pirogue constitués de rondins de bois maintenus par des traverses. Cet essai a permis de montrer qu’entre 50 à 70 personnes tractant le traîneau en synchronisation pouvaient déplacer un moaï de près de 12 tonnes, sur une distance de 14,5 km, en moins d’une semaine (à raison de 5 heures/jour)[5].

En 2011, Terry Hunt et Carl Lipo, deux anthropologues américains de l'Arizona Honnors College, voulurent vérifier les récits de la tradition orale selon lesquels, une fois détachés de la carrière et glissés au bas du volcan, les moaï auraient été dressés dans des trous à l’aide de perches, coiffés de leur pukao en tuf rouge, puis auraient « marché » jusqu’à leur ahu où ils auraient été installés puis « réveillés » c’est-à-dire pourvus de leurs « yeux » en corail et obsidienne. Leurs essais ont montré que cela est possible selon la « technique du frigo »[18], « possible » ne signifiant pas « certain »[19],[20].

Après avoir été installé sur son ahu, le moaï était paré de ses « yeux » en corail, obsidienne ou tuf. En 1979, deux archéologues de l’île travaillant avec Nicolas Cauwe, Sonia Haoa et Sergio Rapu, découvrent au pied d'un ahu un œil complet de moaï, constitué d'un demi-globe en corail blanc et d’un iris en tuf rouge. Ces recherches montrent que les détails des moaï n’étaient sculptés et assemblés qu’une fois arrivés à l’emplacement où ils devaient être dressés, probablement parce qu’ils n’étaient encore que de la pierre durant leur transport (avec risque de bris) et n’étaient consacrés qu’une fois érigés avec succès. Cauwe fait une analogie avec Michel-Ange qui ne sculptait pas ses œuvres dans les carrières de Carrare[21].

Dans les années 1950, Thor Heyerdhal et une équipe de six personnes commencèrent à tailler un moaï avec des outils de l’époque. Même s’ils s’arrêtèrent avant d’avoir terminé l’excavation de leur statue, Heyerdhal calcula qu’il faudrait environ 12 à 15 mois pour extraire un moaï de taille moyenne[22]. Pour redresser le moaï, Heyerdhal demanda aux Rapanuis de trouver un moyen, et ceux-ci érigèrent une rampe de pierres en pente douce pour tirer la statue la base en avant. Puis ils soulevèrent la tête de la statue de quelques centimètres grâce à des leviers de rondins. Dans l’espace créé, les ouvriers glissèrent des pierres, qui maintenait la tête de la statue. De degrés en degrés, la statue fut ainsi élevée jusqu’à sa position verticale. Selon cette hypothèse, les moaï surmontés de leur pukao étaient érigés en une fois, c’est-à-dire que le pukao était déjà assemblé à son moaï dans sa position couchée, l’ensemble maintenu par un châssis[5], plutôt que d’être élevé sur la tête de son moaï, une fois celui-ci debout.

Origine du culte des Moaï
Carte espagnole de 1770 de l'île de Pâques ; les cartes manuscrites originales de l'expédition espagnole se trouvent au Musée naval de Madrid et dans la collection Jack Daulton, États-Unis.

Le culte des ancêtres existe dans de nombreuses cultures, dont les austronésiennes et les amérindiennes, mais la taille des effigies est rarement aussi impressionnante que celle des moaï. La culture pascuane ancienne, dite des haumaka (« ceux de Hotu Matu’a ») ou des matamua (« ceux d’autrefois ») ne nous est accessible qu’au travers de traditions orales largement influencées par les questions des Européens[23] et l’on ignore tout des rites jadis pratiqués autour des moaï. Selon les archéologues et les ethnologues, les moaï sur leurs ahus sont la version locale des tikis polynésiens sur leurs maraes, ayant le même rôle symbolique, rituel et social et probablement polychromes à l’origine[10].

Selon la plupart des auteurs, les matamua affirmaient descendre du premier roi mythique, Hotu Matu'a : c’étaient les habitants d’origine de l’île avant la catastrophe démographique de 1861 et avant les immigrations qui ont suivi. La communauté matamua a disparu à 90% dans les années suivant 1861, lorsque les esclavagistes péruviens en emmenèrent des centaines aux îles Chincha pour les y vendre aux exploitants de guano, et lorsque les maladies importées par les Européens se répandirent. Cela mit fin à au moins six siècles de continuité démographique, un temps largement suffisant pour l’évolution stylistique des tikis en moaïs, dont la taille augmenta progressivement tant que les lois de la physique et les ressources de l’île le permirent[24]. Après la catastrophe démographique de 1861, qui a fait perdre une bonne partie de la mémoire collective, la population pascuane se reconstitua à partir des matamua survivants et des ouvriers agricoles venus de Polynésie française depuis 1864 pour travailler dans les plantations et les élevages des colons européens comme Dutroux-Bornier. Ce sont les marins rapanais et mangareviens qui ont appelé l’île Rapanui (la « grande Rapa »), nom que les polynésiens pascuans adoptèrent aussi dans leur langue.

La taille et le poids des moaï ont suscité de très nombreuses légendes qui postulent toutes que les matamua auraient été incapables de parvenir à les concevoir, réaliser, transporter et ériger sans influence extérieure. La théorie de l’influence extérieure remonte au missionnaire allemand Sebastian Englert qui la publia en 1948, peu avant l’expédition de Thor Heyerdahl à l’île de Pâques, mais les racines en sont antérieures et font état de migrations trans-océaniques très anciennes de « peuples civilisateurs » (qu’Heyerdahl tenta aussi de démontrer) de l’Égypte antique à la méso-Amérique, de celle-ci à l’Amérique du Sud, et de là vers la Polynésie[25]. Ainsi, dans l’île de Pâques, ce seraient donc les Incas qui auraient importé leur expertise poussée en architecture monumentale, que les Polynésiens issus de Hotu Matua auraient ignorée auparavant. Dans cette théorie, une ségrégation se serait maintenue entre les indigènes et les hanau eepe (« hommes forts ») instigateurs de la construction des différents monuments de pierre élaborés et des moaï, qui seraient des effigies des Incas dont ils auraient les traits caractéristiques : long nez effilé, lèvres minces et le menton proéminent. Le pukao des moaï représenterait le llautu, turban sacré de l’Inca Tupac Yupanqui et de sa garde d’élite, arrivés vers 1465 sur leur flotte[26],[27].

Cette thèse affirme que la tradition orale qui mentionne sur l’île des « courtes oreilles » et des « longues oreilles » (aux lobes distendus par de lourds pendentifs) ne distinguerait pas, comme ailleurs en Polynésie, les hanau momoko (« hommes ordinaires ») des ariki nui (« grands guerriers ») ou hanau eepe (« hommes forts »), mais les plébéiens polynésiens des aristocrates incas[26],[27]. Elle rapproche l’ahu Vinapu, une plate-forme de pierres parfaitement taillées, situé au sud-est de l’île et ayant supporté plusieurs moaï, d’un monument funéraire en particulier, appelé Chullpa, encore visible près du lac Titicaca sur le plateau andin[28]. Les moaï auraient été descendus du sommet de la carrière du volcan Rano Raraku à l’aide de cordes et d’un système de treuils d’inspiration inca, dont les vestiges seraient encore visibles au sommet du cratère de l’ancien volcan[29].

Les archéologues Claudio Cristino et Edmundo Edwards ayant découvert sur l’îlot Motu Nui de grosses pierres de hare paenga, taillées dans du keho, un basalte provenant du volcan Rano Kau, ainsi que des débris de tuf volcanique provenant du Rano Raraku, la journaliste Georgia Lee en déduisit, comme Sebastian Englert avant elle, que des pierres taillées massives ont été transportées par mer sur une distance de 3 km à partir de l’île principale[30] d’autant que certains moaï enlevés de l’île pour être emmenés dans des musées européens, ont bien été transportés sur des barges jusqu’aux navires[31]. Ce mode de transport a été intégré à la théorie de l’influence inca[32]

Toutefois, selon Nicolas Cauwe, compte tenu des ressources en bois et des conditions de navigation et d’abordage de l’île, l’archéologie expérimentale ne permet pas de corroborer cette supposition, car pour que les matamua puissent tenter de tels transports maritimes, il eût fallu que d’épaisses forêts de cocotiers à croissance rapide tapissent l’île, et dans tous les cas, les fonds marins devraient regorger de moaï et de mégalithes perdus[33] en raison des grandes lames de fond qui frappent presque en permanence la côte, où seule la plage d’Anakena permettrait d’embarquer ou débarquer de lourdes charges, non sans danger[34].

En fait les données archéologiques montrent que peu avant la découverte de l’île par les Européens, la production de moaï cessa parce que le culte des ancêtres fut remplacé par celui de Make-make avec le rituel du Tangata manu, mais les causes de ce changement sont discutées et probablement multiples : problèmes climatiques, disette, guerre civile (si l’on suit la tradition orale), séisme et tsunami ayant renversé des statues (si l’on suit les traces de charriage), ces causes ne s’excluent pas l’une l’autre[4] ; quoi qu’il en soit, sur les dessins de Gaspard Duché de Vancy, membre de l’expédition de La Pérouse, les moaï sont encore debout sur leurs ahu, et toujours coiffés de leurs pukao en avril 1786[35].

Galerie comparative

Autres sculptures de l'Île de Pâques

Dans la culture populaire
Couverture du magazine Amazing Stories en May 1963

Rapa Nui

Le film américain Rapa Nui, réalisé en 1994 par Kevin Reynolds et produit par Kevin Costner, présente la civilisation pascuane de façon fantaisiste. Plusieurs séquences montrent l’élaboration des moaïs comme le résultat de la mégalomanie des seules classes dirigeantes, le côté sacré étant absent. Dans le film, ce sont les autochtones, et non les moutons, qui font absurdement disparaître les forêts pascuanes, selon l’hypothèse de Jared Diamond. La coutume de l’« homme oiseau » est représentée comme une violente compétition où l’on doit gagner contre les autres et dont le vainqueur fait du chef de son clan l’ariki nui, alors qu’en fait cette dignité était héréditaire au sein de la lignée Miru, descendant selon la légende du découvreur de l’île Hotu Matu'a. Là aussi le côté sacré est éludé ainsi que le fait que c’est le dieu Make-make qui désignait l’« homme oiseau » de l’année, au moyen du premier œuf pondu par les oiseaux (il suffisait d’attendre patiemment pour observer lequel)[39].

Autres films
  • L'île de Pâques et ses moaïs jouent un rôle important dans l'intrigue de Dakota Harris (1986).
  • Dans le film Mars Attacks! (1996), les moaïs de l'île de Pâques sont détruits comme des quilles au moyen d'une immense boule de bowling.
  • Dans la série de film La Nuit au musée, un moaï (doublé par Brad Garrett) apparaît régulièrement.
  • Dans le film Hop (2011), les bouches des moaïs s'ouvrent pour permettre au lapin de Pâques d'accéder à l'usine où il fabrique les bonbons et chocolats à distribuer. La nuit, leurs yeux s'allument pour ouvrir un portail qui mène vers les autres pays.

À la télévision
  • Iorana (en) (1998) est une série télévisée chilienne qui se déroule dans l'Ile de Pâques[40]. Immergée par 22 mètres de fond depuis 1997, une réplique de moaï fabriquée pour les besoins de cette série[41] est parfois présentée dans les mythes urbains comme issue du tournage du film Rapa-Nui, voire comme une preuve que les moaï ont été transportés par mer.
  • Blake et Mortimer (série télévisée d'animation de 1997-1998) : Le Secret de l’île de Pâques (scénario propre à la série télévisée), diffusée sur Canal+ et produite par Dargaud Films[42].

Dans la littérature
  • Pierre Loti : L'Ile de Pâques : Journal d'un aspirant de La Flore précédé du Journal intime (3-8 janvier 1872), éditions Magellan (ISBN 9782350742502)
  • Henri Vernes : Les géants de Mu, éditions Ananké, 2007 (ISBN 978-2874181474).

Dans la bande dessinée
  • Dans la série Blast par Manu Larcenet, Polza Mancini et Roland Oudinot partagent une fascination pour les statues monumentales Moaï.
  • Les Voyages d'Anna relate les aventures dAnna, jeune Vénitienne, embarque en 1885 avec le peintre fictif Jules Toulet et entame un tour du monde et durant lequel elle découvre les mystérieuses statues de l'Île de Pâques.
  • Les aventures de Nicolas Hulot est une BD qui relate les aventures fictives du fameux journaliste et animateur de télévision. Le tome 1 Le trésor des Moaï se déroule en grande partie autour des célèbres statues (ISBN 9782723473996).

Dans la musique
  • Moai (Song of Ancient Giants) de Michael Sweeney[43].

« Maison des Moaïs »
Maison des Moaïs à Saint-Martin-le-Vinoux (Isère) en 2021.

La « Maison des Moaïs » de Saint-Martin-le-Vinoux dans l'Isère est un foyer municipal d'arts et de loisirs culturels qui doit son nom aux trois reproductions de moaïs érigées à l'entrée. À proximité se trouvent les gradins d'un « Parc des Moaïs » destiné à accueillir des spectateurs lors d'évènements[44].

Références
  1. The island at the end of the world, , 304 p. (ISBN 978-1-86189-282-9 et 1-86189-282-9)
  2. Jo Anne Van Tilburg, (en) Easter Island: Archaeology, Ecology and Culture, Smithsonian Institution Press, Washington D.C. 1994, page 24.
  3. (en) Jan J. Boersema, The Survival of Easter Island, Cambridge University Press, , p. 283
  4. Nicolas Cauwe (dir.), Île de Pâques, faux mystères et vraies énigmes, éd. du Cedarc, 2008 et Île de Pâques, le grand tabou : dix années de fouilles reconstruisent son histoire, éd. Versant Sud, Louvain-la-Neuve 2011.
  5. Crépuscule sur l'île de Pâques, dans Effondrement de Jared Diamond
  6. Gilles Van Grasdorff, Secrets & mystères de l'île de Pâques, Presses du Châtelet, , p. 221
  7. « Journal de Jacob Roggeven », sur ile-de-paques.com (consulté le )
  8. James Cook, Les trois voyages du capitaine Cook autour du monde racontés par lui-même : Le capitaine Cook ; ouvrage réduit par Maurice Dreyfous., M. Dreyfous (Paris), 332 p. (lire en ligne), Pages 193 et suivantes
  9. Van Tilburg, Jo Anne : Among Stone Giants: The Life of Katherine Routledge and Her Remarkable Expedition to Easter Island, (ISBN 0-7432-4480-X)
  10. Alfred Métraux : Introduction à la connaissance de l'Ile de Pâques, éditions du Muséum national d'histoire naturelle, Paris 1935, relatant les résultats de l'expédition franco-belge de Charles Watelin en 1934.
  11. James MacDonald, (en) « What Really Happened to Easter Island ? », JSTOR Daily, 7 Aout 2017, .
  12. (en) Robert J. DiNapoli, Carl P. Lipo, Tanya Brosnan et Terry L. Hunt, « Rapa Nui (Easter Island) monument (ahu) locations explained by freshwater sources », PLOS ONE, vol. 14, no 1,‎ , e0210409 (ISSN 1932-6203, PMID 30629645, PMCID PMC6328247, DOI 10.1371/journal.pone.0210409, lire en ligne, consulté le ).
  13. Futura, « Fin du mystère des statues de l’île de Pâques ? », sur Futura (consulté le ).
  14. Emeline Férard, « Les statues de l'île de Pâques ont-elles enfin révélé leur secret ? », sur Geo.fr, (consulté le )
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  16. Site francetvinfo.fr, article "Au Chili, les habitants de l'île de Pâques réclament au British Museum la restitution d'une de leurs statues", consulté le 26 janvier 2021.
  17. « Les statues incontournables ou secrètes à Marseille », Made in Marseille , « Le mystérieux moaï du boulevard Schloesing », Tourisme Marseille .
  18. Cristian Moreno Pakarati, Terry Hunt et Carl Lipo, The statues what walked (Les statues qui marchent), Free Press 2011, (ISBN 1439150311) et films sur et
  19. Bertrand Poisson, « Les statues de l'île de Pâques n'ont pas été transportées debout », sur academia.edu, La Recherche no 470, décembre 2012, p. 22 (consulté le )
  20. Cécile Dumas, « Ile de Pâques : les statues ont-elles "marché"? », sur sciencesetavenir.fr, Sciences et Avenir, (consulté le )
  21. Les mystères de l'île de Pâques, France Inter "Le temps d'un bivouac"
  22. Easter Island: Giant Stone Statues Tell of a Rich and Tragic Past, Caroline Arnold, p. 27
  23. Thor Heyerdahl, Aku-Aku, Albin Michel, Paris 1958, page. 100
  24. (en) Thomas S. Barthel, The Eighth Land: The Polynesian Settlement of Easter Island, Honolulu University of Hawaii, 1978
  25. R. T. Carroll, article Pseudohistory in The Skeptic’s Dictionary, 2001, sur [SkepDic.com/pseudohs.html]
  26. Jean Hervé Daude, Île de Pâques : Le transport et l'édification des moai, Canada, 2013.
  27. Denise Wenger, Charles-Edouard Duflon, L'île de Pâques est ailleurs, éd. Frédéric Dawance, 2011, p. 80.
  28. Jean Hervé Daude, Île de Pâques : L'empreinte des Incas, Canada, JHD, , 297 p. (ISBN 978-2-9810449-7-6, lire en ligne), pp. 105-132
  29. Jean Hervé Daude, Île de Pâques : Le transport et l'édification des moai, Canada, 2013 - , .
  30. (en) Georgia Lee, « Motu Nui revisited », Rapa Nui Journal, vol. 5, no. 1, pp. 6-7,‎  ; Sebastian Englert affirmait que les moaï de l'ahu Rikiriki, situés à flanc de falaise près du village d'Orongo auraient été apportés par mer et hissés jusqu'à l'ahu.
  31. « Le transport de moai par la mer », sur youtube.com, (consulté le )
  32. Jean Hervé Daude, Île de Pâques : Le transport et l'édification des moai déjà cité et Île de Pâques : l'énigme des moai élucidée par la tradition orale, Canada 2017.
  33. Le moaï que l'on montre aux touristes par 22 mètres de fond en plongeant autour de l'île, n'est pas un original, mais une réplique coulée là après avoir servi en 1994 à tourner sa série chilienne Iorana (en) : Site repositorio.uchile.cl, consulté le 26 janvier 2021 et Site ultramarina.com, page "Les sites de plongée de l'Île de Pâques", consulté le 26 janvier 2021. Cette réplique est souvent faussement présentée comme issue du tournage du film américain de Kevin Reynolds : Rapa Nui, voire comme une preuve que les moaï ont été transportés par mer. Cf.: Hannah Bloch, Randy Olson, art. « Si seulement elles parlaient » in : National Geographic-France n° 154, vol. 27.1, juillet 2012, p. 14.
  34. Conditions de navigation que Thor Heyerdahl évoque dans Aku-Aku et qui, à Anakena même, coûtèrent des vies, dont celle de l’instituteur de l’île, durant son expédition (pages 108-111 de l'édition française de 1958).
  36. Te pito o te henua soit « milieu de la terre » pour le centre de l’île est souvent traduit par « nombril du monde » qui serait le nom de toute l’île selon la légende affirmant que les indigènes se seraient imaginé être les seuls hommes sur terre, vivant sur la seule terre.
  37. Tiré de : Dr Stephen-Chauvet, 1935, fig. no 99, collection Morice en 1935, H 38 inches. "Les crêtes en relief sont destinées à représenter, très stylisé, le faciès humain". Notice extraite du livre indiqué en source : Traduction anglaise en ligne de Ann Altman.
  38. Dr Stephen-Chauvet, 1935. Planches XXXIX et XL, fig. 106, 107, 108.
  39. David Elliott, (en) « On the big screen, color it a satisfying time » in San Diego Union-Tribune du 25 décembre 1994 p. 8.
  40. Site repositorio.uchile.cl, consulté le 26 janvier 2021.
  41. Site ultramarina.com, page "Les sites de plongée de l'Île de Pâques", consulté le 26 janvier 2021.
  42. « Fiche de la production », sur Dargaud Media (consulté le )
  43. Site stantons.com, page "Moai (Song of Ancient Giants)", consulté le 26 janvier 2021.
  44. Site saint-martin-le-vinoux.fr, page "Maison et Parc des Moaïs", consulté le 26 janvier 2021.

Annexes

Bibliographie
  • Henri Lavachery, Île de Pâques. Une expédition belge en 1934, Grasset 1935, (ASIN B0000DQVUV).
  • Alfred Métraux, Ethnologie de l'Île de Pâques 1935 et L'Île de Pâques, Gallimard, Collection idées 1941.
  • Jean Hervé Daude, Île de Pâques - L'énigme des moai élucidée par la tradition orale, Canada 2017 (lire en ligne : http://rapanui-research.com), et La signification et la fonction des statuettes et des grands mannequins de Rapanui confectionnés en étoffe d’écorce de mahute, Paris 2017, et Île de Pâques - L'empreinte des Incas, Les monuments, Canada 2016, et Île de Pâques - Niuhi, la redoutable créature marine, Canada 2014, et Île de Pâques - L'empreinte des Incas, Canada 2013, et Île de Pâques - Le transport et l'édification des moai, Canada 2013, et Île de Pâques - Le mythe des sept explorateurs de l'ahu Akivi, Canada 2013, et Île de Pâques - Guerre de clans et chute des moai, Canada 2012, et Île de Pâques - La forêt disparue, Canada 2012, et Île de Pâques - Mystérieux Moko, Canada 2011 (tous à lire en ligne : http://rapanui-research.com).

Articles connexes

Liens externes
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