Mouvements intellectuels en Iran

Les réformateurs persans du XIX^e siècle, que l'on peut considérer comme la première génération d'intellectuels iraniens, ont pris conscience qu'il n'était pas suffisant de s'appuyer sur les principes de l'antique civilisation persane pour survivre. Ils ont essayé d'entrer en contact avec leurs dirigeants pour suggérer des réformes, mais ces efforts sont restés vains, et ces intellectuels ont dû affronter l'hostilité de la cour et des oulémas.

Au début du XX^e siècle, l'Iran est bouleversée par une révolution constitutionnelle qui met fin au règne du dernier Shah Qajar. Ce mouvement a fait entrer l'Iran dans la modernité en ré-introduisant les droits de l'homme (le texte du cylindre de Cyrus est souvent considéré comme la première "version" connue) et en créant un parlement.

Cette période est également marquée par l'apparition d'une presse très active et une intense réflexion autour de la seconde génération d'intellectuels iraniens qui tente de faire entrer le pays dans la modernité, non seulement en prenant modèle sur l'Occident, mais aussi en s'appuyant sur la culture européenne. Mohammad Ali Furughi appartient à cette génération.

Alors que le seconde génération d'intellectuels iraniens se réclamait des Lumières, la troisième génération est attirée par l'idéologie marxiste et l'expérience soviétique. Ses travaux sont donc essentiellement une critique sévère de l'État et de la société iranienne de l'époque.

En réaction à la génération précédente, la quatrième génération d'intellectuels iraniens prend ses distances vis-à-vis des philosophies marxiste et heideggerienne, et des idéologies en général. Cette génération, qui s'est exprimée dans des journaux tels que Goftegu ou Kiyan, se caractérise donc, d'une part par une pensée anti-utopique et, d'autre part par le désir d'établir un dialogue avec l'Occident, afin d'échapper à l'imitation pure et simple de ses valeurs.

Cette recherche s'est continuée, d'après certains chercheurs, lors de la Révolution iranienne qui apparait alors non plus comme une défaite de la modernité laïque face à la tradition religieuse, mais comme une tentative de concilier modernité et identité iranienne[1]

Plus récemment, l'élection du président Mohammad Khatami en 1997 s'est accompagnée de l'émergence d'une nouvelle force politique, jeune, attirée par la démocratie et incompatible à la fois avec les idéaux de la troisième génération d'intellectuels iranien et les préceptes de la révolution islamique. Cette nouvelle atmosphère est d'autant plus sensible que les nouveaux moyens de communications facilitent aujourd'hui les contacts avec l'étranger et la réintroduction de valeurs un temps écartées.

Saïd Hadjarian apparaît comme le théoricien des réformes de 1997, il affirme que pour la survie même de la république islamique, la religion ne doit pas empiéter sur la politique. Rejetant ainsi l'autorité du Velayat-e faqih et encourageant la sécularisation de la vie politique. Il appelle des réformes plus profondes qu'il tente de placer dans la continuité de la révolution constitutionnelle. Ce courant s'appelle le postislamisme.

La nouvelle vague, un mouvement qui a touché le cinéma persan a trouvé une audience mondiale grâce à un style profondément poétique et philosophique. Abbas Kiarostami est la figure emblématique cette nouvelle vague qui dans les domaines artistique et esthétique peut apparaître comme post-moderne.

Sadeq Hedayat.

Le fondateur de la poésie moderne en Iran est Nima Yushij, les principales figures en sont :

• Ahmad Shamlou
• Mehdi Akhavan-Sales
• Fereydoon Moshiri
• Sohrab Sepehri
• Manouchehr Atashi
• Mohammad Taghi Bahar
• Mohammad Reza Shafiei-Kadkani
• Forough Farrokhzad
• Simin Behbahani
• Bijan Jalali

La critique littéraire et la littérature comparée iraniennes sont entrées dans une nouvelle ère au XIX^e siècle. La littérature persane a profité de l'influence de personnages tels que Sadegh Hedayat, Ahmad Kasravi, Abdolhossein Zarinkoub, Shahrokh Meskoub, Ebrahim Golestan et Sadegh Choubak.

Les principales figures de ce courant sont :

• Ali Chariati, le principal théoricien de la Révolution iranienne, considéré comme l'un des plus importants penseurs de la période précédant la révolution. Son influence continue à se faire sentir dans l'opinion iranienne.
• Jalal Al Ahmad
• Morteza Motahhari

Voir aussi Islam libéral.

Les principaux représentants de ce courant sont Mehdi Bazargan, Abdul Karim Soroush, Mohammad Mojtahed Shabestari, Mostafa Malekian, Ehsan Naraghi, Mohsen Kadivar, Alireza Alavitabar, Hossein Bashiriyeh ainsi que Shahla Sherkat, féministe musulmane et fondatrice de la revue Zanan (Femmes).

Ces intellectuels souhaitent des réformes de la pensée islamique, la démocratie et une plus grande tolérance pour les autres religions, ils refusent de reconnaitre la suprématie de la loi islamique (Velayat-e faqih). L'apparition de penseurs religieux est sensible dans les écrits de Abdul Karim Soroush, son idée directrice est qu'au-delà des vérités qu'elle enseigne, la religion reste soumise aux progrès de la science et de la philosophie. À la différence d'Ali Chariati qui s'est tourné vers le marxisme, Soroush affirme la possibilité de ce qu'il nomme démocratie religieuse.

Influencé par le mysticisme persan, Soroush était partisan d'un Islam réformiste et allait au-delà de la plupart des penseurs libéraux musulmans du XX^e siècle en affirmant qu'il est possible de réconcilier Islam et démocratie en ne se limitant pas à chercher dans le Coran des phrases en accord avec la science moderne, la démocratie et les droits de l'homme. Se fondant sur les travaux de Molana, Emmanuel Kant, G.W.F. Hegel, Karl Popper, et Erich Fromm, Soroush appelle à une révision des principes de l'Islam, mais souhaite maintenir l'esprit originel de cette religion de justice sociale et d'ouverture aux autres[3].

Les autres figures de ces cercles sont Ali Paya, Saïd Hadjarian, Ahmad Sadri, Mahmoud Sadri, Ezzatollah Sahabi, Ahmad Ghabel et Hassan Yousefi Eshkevari. Akbar Ganji a aussi été associé avec ce cercle avant de publier son Manifeste du Républicanisme. De plus, Akbar Ganji a fait un tour du monde afin d'inviter des intellectuels non-iraniens à rejoindre le mouvement intellectuel iranien. De nombreux intellectuels persans espèrent que de telles rencontres permettront de promouvoir la pensée iranienne et encourageront les réformes démocratiques. Richard Rorty, Noam Chomsky, Anthony Giddens, David Hild, Shmuel Noah Eisenstadt entre autres ont accepté d'être membres honoraires de la société intellectuelle iranienne.

Le succès sans doute le plus important de ce cercle est la formation d'une nouvelle génération d'intellectuels iraniens qui ont dépassé leurs maîtres et n'appartiennent à aucun des cercles intellectuels bien établis en Iran. Ahmad Zeidabadi et Mehdi Jami appartiennent à cette nouvelle génération de penseurs persans.

Ces groupes sont caractérisés par les points suivants:

• Soutien à la République islamique, considérée comme la meilleure forme de gouvernement
• Appel à la tolérance religieuse
• Soutien aux valeurs démocratiques
• Rejet du libéralisme
• Rejet du sécularisme
• Soutien à l'État de droit et à la société civile.
• Ils croient que l'éthique a la priorité sur la politique.

Le principal penseur et théoricien de ce cercle est Mohammad Khatami, ancien président de l'Iran. Les autres personnages notables sont Youssef Saanei, Abdollah Noori, Mir Hossein Moussavi et Mostafa Moin, influencés principalement par les idées de l'Ayatollah Na'ini et de l'Ayatollah Khomeini.

À l'inverse des intellectuels réformistes, les intellectuels néo-conservateurs sont favorables à la suprématie du guide suprême et s'opposent à des concepts tels que la démocratie, la société civile et le pluralisme. Ce mouvement inclut des personnages comme Reza Davari Ardakani, Mohammad Javad Larijani et Mehdi Golshani.

La personnalité la plus célèbre est Reza Davari Ardakani, qui, en tant que philosophe anti-occidental, est très familier avec les travaux de Martin Heidegger. Davari, au contraire d'Abdul Karim Soroush, appuie quelques-unes de ses positions sur la pensée d'Heidegger, principalement la critique de la modernité, et la reformule en langage islamique. Il rejette le modèle occidental de démocratie, qui est fondé sur la séparation de la politique et de la religion.

Les personnages principaux dans cette catégorie sont Amir Hossein Aryanpour, Javad Tabatabaei, Dariush Shayegan, Daryoush Ashouri, Ramin Jahanbegloo, Abbas Milani et Aramesh Doustdar.

Javad Tabatabaei déplore l'importance de la religion dans la culture iranienne. Pour Tabatabaei, le déclin de la pensée politique iranienne remonte au IX^e siècle et X^e siècle depuis lors, il a été impossible selon lui de comprendre vraiment la modernité : les sciences sociales ont été introduites en Iran sans sécularisation de la pensée et sans la rationalisation qui l'accompagne. Elles ne permettent donc pas de penser correctement et d'échapper aux erreurs anciennes.

Dariush Shayegan critique une vue de la religion qui ne prend pas en compte les tendances majeures du monde moderne, où l'homogénéité culturelle et l'absolutisme religieux sont remis en question. La quête d'une identité holistique fondée sur une vue monolithique de l'Islam est étrangère à l'évolution du monde moderne et signifie l'isolation et la régression de la société iranienne.

Dariush Shayegan, qui écrit principalement en français (mais qui a été presque entièrement traduit en persan), partage certaines idées de ces intellectuels, mais sa contribution majeure est d'inviter les Iraniens à accepter l'identité fragmentée du monde moderne et à renoncer à une vue unitaire de Soi qui amène à une fascination pour les idéologies utopiques et mythiques. Il affirme que le malaise ressenti par les Iraniens vient du fait que le pays est passé directement de la tradition à la post-modernité sans l'étape de la modernité. Sa solution est l'ouverture de l'Iran au monde actuel dans lequel il devra accepter la diversité des cultures et, par là-même, devenir tolérant envers les autres qui ne pensent, ni ne se comportent de la même manière que lui. Cette invitation à l'ouverture et à l'abandon d'une culture homogène a aujourd'hui une influence indéniable sur de nombreux jeunes en Iran.

Le cercle le plus notable est associé à Hossein Nasr, fondateur de l'Académie impériale Iranienne de Philosophie. Pour Nasr, le monde traditionnel a été perverti par une perception erroné du Sacré et de l'Absolu, alors que la modernité impliquait précisément la conscience de cette erreur, résultant dans ce que Max Weber appellera plus tard le désenchantement du monde.

Tout au long de sa carrière, Nasr s'est opposé sans relâche au fondamentalisme islamique dans toutes ses formes; parce qu'il voit ce mouvement comme un mouvement réactionnaire opérant dans le paradigme de l'État-nation moderne, mais encore plus parce qu'il lui manque une base métaphysique enracinée dans une compréhension islamique traditionnelle du monde qui respecte à la fois la nature et la dignité humaine.

Il existe plusieurs figures intellectuelles qui continuent à avoir une influence sensible sur la société iranienne, sans toutefois appartenir à un des cercles décrits plus haut :

• Massoud Behnoud (journaliste et écrivain)
• Djamchid Momtaz (spécialiste du droit international)
• Khosro Naghed (expert sur la culture et la philosophie iranienne)
• Hamid Dabashi (expert sur l'Iran contemporain, l'art et le cinéma iranien)
• Hossein Elahi Ghomshei (expert sur la pensée mystique iranienne).