Préservation conditionnelle des saints

La préservation conditionnelle des saints, ou la sécurité conditionnelle, est la conviction arminienne que les croyants sont préservés par Dieu dans la relation de salut avec lui, à la condition d'une foi persévérante en Christ.

Élection conditionnelle
Expiation illimitée
Dépravation totale
Grâce prévenante
Préservation conditionnelle des saints

Contexte historique
Synode de Dordrecht

Avant l'époque du débat entre calvinistes et arminiens au synode de Dordrecht (1618-1619), la vision de l'église primitive semblait être du côté de la sécurité conditionnelle[Quoi ?]. De ses recherches sur les écrits des pères de l'église primitive (90-313 ap. J.-C.), David W. Bercot estiment que la grâce n'est pas définitivement acquise[1].

Arminius et la sécurité conditionnelle
Arminius dans son bureau

Jacobus Arminius (1560-1609) est arrivé à la même conclusion dans ses propres lectures des pères de l'église primitive.

Les remontrants et la sécurité conditionnelle
Episcopius était le chef des remontrants

Après la mort d'Arminius en 1609, les remontrants maintiennent le point de vue de celui-ci sur la sécurité conditionnelle et son incertitude quant à la possibilité d'une apostasie.

Quelque temps entre 1610 et la procédure officielle du synode de Dordrecht en 1618, les remontrants estiment que la Bible enseigne qu'un vrai croyant était capable de se détourner de la foi. Ils formalisent leurs points de vue dans « The Opinion of the Remontrants »[réf. souhaitée] (1618).

Autres arminiens ayant affirmé la sécurité conditionnelle

John Goodwin (1593-1665) fut un puritain qui « présenta la position arminienne de la chute dans Redemption Redeemed (1651)[2]. Dans son livre, l'évêque anglais Laurence Womock (1612-1685) fournit de nombreuses références scripturaires au cinquième article sur la persévérance présenté par les remontrants[3],[4]. Philip van Limborch (1633-1712) rédigea en 1702 le premier ouvrage complet de théologie (Remontrant Systematic Theology) comprenant une section sur l'apostasie[5].

John Wesley (1703-1791), fondateur du méthodisme, fut un ardent défenseur de la sécurité conditionnelle et un critique de la sécurité inconditionnelle. En 1751, Wesley défendit sa position dans un ouvrage intitulé Serious Thoughts Upon the Perseverance of the Saints. Il y expliquait qu'un croyant reste dans une relation salvatrice avec Dieu s'il « continue de croire » ou « persévère dans la foi jusqu'à la fin » Comme ses prédécesseurs arminiens, Wesley était convaincu par le témoignage des Écritures qu'un vrai croyant pouvait abandonner la foi et la voie de la justice et « s'éloigner de Dieu pour périr éternellement »[6].

Accords et désaccords avec des points de vue opposés

Une différence majeure entre les calvinistes traditionnels et les arminiens réside dans leur définition de l'apostasie (voir Persévérance des saints pour la définition à laquelle il est fait référence ici).

Point de vue de l'arminianisme wesleyen

Dans la théologie wesleyo-arminienne, qui est défendue par les églises méthodistes (y compris le mouvement de la sainteté), l'apostasie peut se produire par une perte de foi ou par un péché[7],[8].

La théologie wesleyo-arminienne[Quoi ?] enseigne ainsi que « la justification est subordonnée à l'obéissance et aux progrès en matière de sanctification »[9], insistant sur « une profonde confiance en Christ non seulement pour parvenir à la foi, mais aussi pour y rester »[10].

Si une personne se détourne mais retourne plus tard à Dieu, elle doit être régénérée et entièrement sanctifiée à nouveau, selon la théologie wesleyo-arminienne[11].

Points de vue de la grâce gratuite

L'opinion de la grâce gratuite ne partage pas l'opinion selon laquelle la foi qui sauve en Christ doit rester afin que toute personne puisse conserver sa relation salvatrice avec Dieu. Lewis Sperry Chafer, dans son livre Salvation, résume de manière concise la position de la grâce gratuite : « La foi salvatrice est un acte : pas une attitude. Son travail est accompli quand son objet est acquis[12]. »

Dénominations protestantes qui affirment la sécurité conditionnelle

Dans certaines dénominations protestantes, il y a une adhésion au moins partielle à la sécurité conditionnelle qu'elle implique : ainsi, les Églises anabaptistes[13], le Mennonitisme[7] et Missionary Church[14], Baptises généraux[Quoi ?][15],[16],[17], les Églises luthériennes[7], l'Église luthérienne - Synode du Missouri, les Églises Méthodistes, l'Arminianisme wesleyen)[7], Evangelical Wesleyan Church[18] et Église méthodiste unie[19], Église méthodiste libre[20], l'Armée du salut[21], l'Église du Nazaréen et l'Église de Dieu (Anderson)[22], les Églises pentecôtistes[23], les Assemblées de Dieu[24], la Société religieuse des Amis, Evangelical Friends Church-Eastern Region[25], les Églises restorationistes[Quoi ?][7] et l'Église du Christ.

Notes et références
(en) Cet article est partiellement ou en totalité issu de l’article de Wikipédia en anglais intitulé « Conditional preservation of the saints » (voir la liste des auteurs).
  1. Will the Real Heretics Please Stand Up: A New Look at Today's Evangelical Church in the Light of Early Christianity, p. 65.
  2. Oropeza, Paul and Apostasy, p. 17.
  3. The Examination of Tilenus Before the Triers, in Order to His Intended Settlement in the Office of a Public Preacher, in the Commonwealth of Utupia: Whereupon Are Annexed The Tenets of the Remontrants, Touching Those Five Articles Voted, Stated, and Emposed, but Not Disputed, at the Synod of Dort. Together with a Short Essay, by Way of Annotations, Upon the Fundamental Theses of Mr. Thomas Parker (1638): voir « The Fifth Article Touching Perseverance », p. 138-150.
  4. voir aussi : The Calvinists Cabinet Unlock'd (1659), p. 436-519.
  5. A Complete System, or Body of Divinity, both Speculative and Practical: Founded on Scripture and Reason. p. 799-820.
  6. The Works of John Wesley, 10:298.
  7. (en) J. Matthew Pinson, Four Views on Eternal Security, Harper Collins, , 302 p. (ISBN 978-0-310-23439-5, lire en ligne), p. 18.
  8. (en) Jeff Robinson, « Meet a Reformed Arminian », The Gospel Coalition, (consulté le ) : « La compréhension de l'apostasie par l'Arminianisme réformé vient de la notion wesleyenne selon laquelle des individus peuvent à plusieurs reprises perdre leur grâce en commettant des péchés individuels et être à plusieurs reprises rétablis dans un état de grâce par la pénitence. ».
  9. (en) M. James Sawyer, The Survivor's Guide to Theology, Wipf and Stock Publishers, , 636 p. (ISBN 978-1-4982-9405-8, lire en ligne), p. 363.
  10. (en) Timothy Tennent, « Means of Grace: Why I am a Methodist and an Evangelical », Asbury Theological Seminary, (consulté le ).
  11. (en) Allan P. Brown, « Questions About Entire Sanctification », sur God's Bible School & College, (consulté le ) : « Une personne entièrement sanctifiée qui se rebelle contre Dieu mais lui revient plus tard doit-elle être à nouveau entièrement sanctifiée? Nous savons qu'une personne peut se rebeller contre Dieu et plus tard se retourner en se repentant puis être « ré-sauvée ». Réponse : Oui. Revenir à Dieu est l'action d'un rétrograde ayant besoin d'une purification constante. Le verbe « nous purifie » est undicant que la relation actuelle avec Dieu rétablie. Après la restauration, il faut marcher dans la lumière et obéir à Romains 12:1 et offrir à Dieu un sacrifice vivant, saint et acceptable. Cela ne peut être fait que par une personne en bonne relation avec Dieu. ».
  12. Chafer, Salvation, p. 112.
  13. (en) J. C. Wenger, Introduction to Theology: A Brief Introduction to the Doctrinal Content of Scripture Written in the Anabaptist-Mennonite Tradition, Scottdale, Herald Press, 1954, p. 306-309. Disponible à l’adresse : http://evangelicalarminians.org/wp-content/uploads/2014/05/Wenger-Anabaptist-Mennonite-on-Apostasy.pdf.
  14. (en) « The Assurance of the Believer, ». Disponible à l’adresse : https://www.mcusa.org/wp-content/uploads/2015/12/The-Assurance-of-the-Believer-1.pdf.
  15. (en) Ron Rhodes, The Complete Guide to Christian Denominations : Understanding the History, Beliefs, and Differences, Harvest House Publishers, , 448 p. (ISBN 978-0-7369-5292-7, lire en ligne), p. 52.
  16. (en) W. Glenn Jonas, The Baptist River : Essays on Many Tributaries of a Diverse Tradition, Mercer University Press, , 288 p. (ISBN 978-0-88146-120-6, lire en ligne), p. 151
  17. (en) Voir : A Trestise of the Faith and Practice of the National Association of Free Will Baptists, Inc., Chapter XIII Perseverance of the Saints and the Appendix to Chapter XIII. Disponible à l’adresse : http://www.nafwb.org/files/images/treatise09.pdf.
  18. (en) The Discipline of the Evangelical Wesleyan Church, Evangelical Wesleyan Church, .
  19. (en) Cyclopaedia of Methodism, Philadelphia, Louis H. Everts, 1882 }) Charles Yrigoyen écrit : « L'article XII aborde le problème de notre désobéissance et de notre péché après le travail de la grâce et après avoir accepté l'offre de pardon de Dieu (grâce justifiante) par la foi. [...] Après la justification, chacun de nous « peut abandonner la grâce donnée et tomber dans le péché, et, par la grâce de Dieu, ressusciter et amender nos vies ». Cet article dénonce clairement ce que d'aucuns appellent « sécurité éternelle » ou « une fois sauvé, toujours sauvé », qui affirme qu'une fois qu'une personne a reçu la grâce salvatrice de Dieu, elle ne peut perdre son salut « (Belief Matters: United Methodism's Doctrinal Standards, Nashville, Abingdon Press, 2001, p. 85).
  20. (en) Donald N. Bastian, « Does Doctrine Matter? ». Disponible à l’adresse : http://wilmorefmc.org/truth/theology/ .
  21. (en) The Salvation Army Handbook of Doctrine, [2010], p. 179–190. Disponible à l’adresse : http://salvationist.ca/wp-content/uploads/2009/02/26defc89-e794-4e5a-a567-0793f3742430_English+Handbook+of+Doctrine+web.pdf.
  22. (en) Dr Gregory Robertson (Associate Professor of Christian Theology at Anderson University School of Theology) : « Eternal Security: A Biblical and Theological Appraisal ». Disponible à l’adresse : http://evangelicalarminians.org/wp-content/uploads/2010/07/Eternal-Security-A-Biblical-and-Theological-Appraisal.pdf.
  23. (en) James Akin, « A Tiptoe Through Tulip », EWTN, (consulté le ).
  24. (en) Voir : « The Security of the Believer » sur « Archived copy » (version du 19 juin 2010 sur l'Internet Archive).
  25. (en) See Faith and Practice: The Book of Discipline 2013. Disponible à l’adresse : http://efcer.org/media/1/9/Faith-and-Practice-2013.pdf. » (Faith and Practice, p. 22) Evangelical Friends Church-Eastern Region est associée à : Evangelical Friends International.

Voir aussi

En anglais
  • (en) James Arminius, The Works of Arminius, translated by James and William Nichols, Grand Rapids, Baker Book House, 1986.
  • (en) French L Arrington, Unconditional Eternal Security: Myth or Truth?, Tennessee, Pathway Press, 2005.
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  • (en) David W. Bercot [editeur], A Dictionary of Early Christian Beliefs: A Reference Guide to More Than 700 Topics Discussed by the Early Church Fathers, Peabody, Hendrickson Publishers, 1998.
  • (en) David W. Bercot, Will the Real Heretics Please Stand Up: A New Look at Today's Evangelical Church in the Light of Early Christianity, Amberson, Scroll Publishing Company, 1989.
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  • (en) Ben Witherington, John's Wisdom: A Commentary on the Fourth Gospel, Louisville, Westminster John Knox Press, 1995.
  • (en) Dale Yocum, Creeds in Contrast: A Study in Calvinism and Arminianism, Salem, Schmul Publishing Co., 1986.

En français
  • Mildred Bangs Wynkoop, Les Fondements de la théologie wesleyo-arminienne, Chennevière-sur-Marne, Maison des publications nazaréennes, (ISBN 978-1-56344-480-7, lire en ligne)

Articles connexes
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