Youssef al-Qaradâwî

Il intègre la Faculté des Fondements de la Religion d’al-Azhar au Caire, terminant major de sa promotion en 1953. Un an plus tard, il passa son examen d'enseignant. En 1958, il obtient une agrégation de lettres arabes, arrivant en tête d’une promotion de 500 étudiants.^{[réf. nécessaire]} En 1960, il obtient un master en sciences coraniques, et commence la préparation de sa thèse sur le thème de la zakât et son rôle dans la résolution des problèmes sociaux.

En 1973, il obtient un doctorat avec mention honorifique de l'université al-Azhar.

En 1961, il est envoyé par l'université Al-Azhar au Qatar, comme doyen de l'Institut secondaire des études religieuses, qu'il modernise. Il est chargé en 1973 de la création du département des études islamiques à l'université du Qatar dont il devient président.

En 1977, Al-Qaradâwî fonde la première université des préceptes et sciences islamiques du Qatar, dont il a été le doyen jusqu'à 1990. Depuis, il a conçu le centre de recherche sunnite et de la tradition prophétique, qu'il préside jusqu'à présent.

En 2004, al-Qaradawi a été administrateur du Centre d'Oxford pour les études islamiques[4] chaire qui serait financée par l'émirat du Qatar[5].

Il a également servi en tant que chercheur et consultant pour un film épique en anglais sur Mahomet, et une série de 30 épisodes sur le deuxième calife Omar Ibn Al-Khattab[6]^,[7]

Le 1^er décembre 2015, le ministère de l'Éducation saoudien ordonne le retrait sous quinze jours de 80 livres de toutes les écoles et universités du pays[9]^,[10]^,[11]^,[12]. Parmi les ouvrages visés par cette décision figure notamment Le Licite et l'Illicite en islam de Youssef al-Qaradawi aux côtés de ceux d'autres auteurs égyptiens comme Hassan el-Banna, Sayyid Qutb ainsi que l'écrivain algérien Malek Bennabi et le théologien pakistanais Abul Ala Maududi[9]^,[10]^,[11]^,[12]. Un responsable saoudien s'explique à propos de cette initiative au micro de Sky News Arabia, en déclarant que : « L'État saoudien souffre depuis longtemps du terrorisme, et il est de notoriété publique que les livres de Qutb, d'el-Banna et d'al-Qaradawi incitent à la violence, à la haine et au rejet des autres religions. Ils devraient être brûlés et non pas seulement interdits »[11]^,[12]^,[13].

Le 16 mai 2015, al-Qaradâwî a été condamné à mort par contumace par un tribunal égyptien en même temps que le président déchu Mohamed Morsi et plus d’une centaine d’autres Égyptiens eux aussi affiliés aux Frères musulmans[14]. L’Égypte demande son expulsion du Qatar. Il est par ailleurs condamné, le mercredi 17 janvier 2018, à la prison à perpétuité (par contumace) par un tribunal militaire égyptien qui l'a reconnu coupable, d’« incitation au meurtre », de « diffusion de fausses nouvelles » et de « vandalisation de biens publics »[15]^,[16]^,[17].

Dans le monde musulman, ses positions contre certains régimes lui ont valu l'interdiction d'entrée dans plusieurs pays arabes, dont les Émirats arabes unis[18].

Les opinions extrémistes d'Al Qaradâwî ont mené à une interdiction du territoire américain en vigueur depuis 1999[19].

En 2008, le Home Office britannique a déclaré qu’Al-Qaradâwî s’était vu refuser un visa d’entrée en Grande-Bretagne pour traitement médical en raison des craintes du gouvernement britannique que ses prêches « favoriseraient la violence intercommunautaire »[20].

En mars 2012, le président français Nicolas Sarkozy a déclaré son intention de renforcer les mesures d’interdiction du territoire envers les imams extrémistes à la suite des attentats de Toulouse. Parmi les religieux concernés, le président a explicitement nommé Al-Qaradawi[21].

Il est interdit de séjour en France à l'occasion de la Rencontre annuelle des musulmans de France organisée par l'Union des organisations islamiques de France en 2012[22].

Il considère que la démocratie est compatible avec l'islam et la considère comme souhaitable pour les pays musulmans[26] mais, à l'inverse, il soutient que les lois de la charia priment sur la norme du droit humain qu'il estime « changeant »[27] :

« the Shari`ah cannot be amended to conform to changing human values and standards, rather, it is the absolute norm to which all human values and conduct must conform…[28] »

Youssef Al-Qardaoui défend l'usage de violence d'un mari envers sa femme : dans un passage sur le droit du divorce, il explique comment l'homme doit réagir lorsque son épouse se "rebelle contre son autorité" au sein du cercle familial :

« après avoir tenté de rectifier de son mieux l'attitude de son épouse à l'aide de mots choisis, en usant de persuasion subtile et en raisonnant. En cas d'échec, il devra faire couche séparée, tâchant ainsi d'éveiller son agréable nature féminine de façon que la sérénité soit restaurée […]. Si cette approche échoue, il lui est permis de la battre légèrement, avec ses mains, en prenant soin d'éviter le visage ou d'autres parties sensibles. En aucun cas il ne pourra user d'une canne (stick) ou d'aucun autre instrument pouvant causer de la douleur ou la blesser. En fait, cette "correction" (souligné dans le texte original) doit se conformer à celle dont a usé le prophète de l'islam Mahomet lorsqu'un jour, en colère contre un serviteur, il lui dit : "si ce n'était de crainte du Jour de la Résurrection (jugement dernier), je t'aurais battu avec ce miswak (écorce tendre d'arbuste servant à se nettoyer les dents) (rapporté par Ibn Sa'd dans son Tabaqat)[29]. »

Youssef Al-Qaradâwî ne justifie pas mais ne condamne pas l'excision : dans une étude détaillée, il traite la question en l'exposant aux différentes sources du droit musulman (Coran, Sunna, consensus, analogie) en examinant l'authenticité de tous les arguments avancés qui ont conduit aux avis divergents[30].

En analysant les versets du Coran, il conclut qu'ils ne fournissent aucune base pour appliquer l'excision. En passant à l'examen des hadiths pour voir ce que dit la Sunna, il relève trois principaux hadiths sur ce point qu'il juge (avec démonstration) insuffisants à établir le statut juridique de cet acte. L'étude du consensus (ijma‘) et de l'analogie (qiyas) ne change rien au résultat, et tout ce qui en ressort est la permission, l'excision n'est donc ni recommandée ni encore moins obligatoire, d'après son étude. Cependant, il souligne que cette permission est cadrée par des conditions strictes dont le non-dépassement de l'effleurement. Ainsi, il ne condamne pas celle-ci explicitement, sachant pertinemment que 97 % des femmes égyptiennes sont excisées[31].

Il condamne la séparation de l'État de la religion :

« Since Islam is a comprehensive system of `Ibadah (worship) and Shari`ah (legislation), the acceptance of secularism means abandonment of Shari`ah, a denial of the Divine guidance and a rejection of Allah’s injunctions. (…) the call for secularism among Muslims is atheism and a rejection of Islam. Its acceptance as a basis for rule in place of Shari`ah is a downright apostasy[32]. »

Dans une lettre au Président Chirac en 2003, Youssef Al-Qardaoui en donne la version suivante :

« La laïcité dans les sociétés libérales signifie la neutralité de l’État vis-à-vis de la religion. Dans ce cadre, l’État n’adopte ni ne rejette la religion ; il n’est ni favorable ni hostile à son égard. Il garantit la liberté des individus d’être religieux ou non. A contrario, la laïcité marxiste s’oppose au sentiment religieux et considère la religion — toutes les religions — comme l’opium des peuples. Elle nie l’existence d’un Dieu dans cet univers et celle de l’âme dans l’être humain[33]. »

En revanche, Al-Qardaoui s'oppose à toute forme de laïcité empêchant les individus de pratiquer leur religion sans justification raisonnable.^{[réf. souhaitée]}

Il s'est déclaré hostile à la loi française contre le port de signes religieux ostentatoires. Au cours d'un meeting au Bourget, il préconise au citoyen français musulman de ne pas voter pour un candidat d'un parti qui aurait soutenu la loi française contre le port du voile islamique à l'école.^{[réf. souhaitée]}

À la suite du sermon prononcé par Al-Qaradâwî le vendredi 19 décembre 2003, l’ambassade de France fit parvenir au Cheikh la traduction arabe du discours donné par Chirac. Al-Qaradâwî envoya une lettre, le 23 décembre 2003, en son nom propre et au nom du Conseil Européen de la Fatwâ , au président Jacques Chirac par l'intermédiaire de l'ambassade de France à Doha, en réponse à l'interdiction du voile[34].

Au sujet de la peine ou non de l'apostasie, Youssef al-Qaradâwî se prononce pour la possibilité de l'annulation ou du report de la peine de mort dans certaines circonstances[35] :

« `Abd Ar-Razzâq, Al-Bayhaqî et Ibn Hazm rapportent qu’Anas, revenant de Tastour (en), se rendit chez `Umar. Ce dernier lui demanda : « Qu’ont fait les six de la tribu de Bakr Ibn Wâ’il qui ont renié l’islam et qui ont rejoint les idolâtres ? » Anas répondit : « Ô Commandeur des Croyants, ce groupe de gens qui ont renié l’Islam et qui ont rejoint les idolâtres ont été tués sur le champ de bataille. » `Umar reprit : « Nous appartenons à Dieu, et c’est à Lui que nous retournerons. » Anas dit : « Mais avaient-ils une autre issue que d’être tués ? » `Umar répondit : « Oui, j’allais leur proposer l’Islam et, s’ils refusaient, j’allais les mettre en prison. » (…) Le sens de cette tradition est que `Umar a pensé que la peine de mort n’était pas applicable à l’apostat en toute situation. Elle peut être annulée ou reportée si une nécessité impose son annulation ou son report. Dans ce cas précis, la nécessité consiste en l’état de guerre, en la proximité géographique entre ces apostats et les idolâtres et en la crainte que ces apostats ne soient tentés de passer à l’ennemi. `Umar a probablement fait l’analogie avec ce qu’avait dit Mahomet : « Ne coupez pas les mains pendant les batailles. », et cela de crainte que le voleur, furieux, ne rejoigne l’ennemi. »

En octobre 2004, plus de 2 500 intellectuels musulmans en provenance de 23 pays signent une lettre ouverte adressée aux Nations Unies afin de sensibiliser la communauté internationale au sujet de l'incitation à la violence pour motifs religieux. Al-Qaradâwî est cité dans ce document comme faisant partie des « cheikhs de la mort ». Les auteurs de la lettre désignent ainsi les personnalités religieuses qui manipulent la foi des croyants pour les inciter à la violence, dans le but de « justifier le terrorisme par la religion. »[36]

Al-Qaradâwî est président de la Union of Good (« UG »), une coalition d’organisations caritatives islamiques soutenant les activités du Hamas, et notamment les actions violentes contre les autorités et le peuple israéliens[37]. Cette organisation a été interdite en Israël en 2002 et désignée comme organisation terroriste par le Département du Trésor américain en 2008[38].

En décembre 2014, l'Union internationale des savants musulmans (International Union of Muslim Scholars) dirigée par Al-Qaradâwî a été expulsée du International Islamic Council for Da'wa and Relief, une organisation humanitaire islamique basée au Caire au motif que l’UG « mêle la religion à la politique et soutient le terrorisme. »[39]

Le Consortium Againt Terrorist Finance a également soutenu qu'en 2010, Al-Qaradâwî était président du conseil de surveillance de la charia de la Banque islamique du Qatar. Cette dernière est l’une des plus importantes banques islamiques et entretient des relations controversées avec des organisations soupçonnées de financer le terrorisme au Moyen-Orient[40].

Enfin, Al-Qaradâwî est un ancien conseiller-charia et actionnaire de la Banque Al-Taqwa, qui fut jusqu’en 2010 inscrite sur une liste dressée par les États-Unis et l’ONU des organisations ayant financé l'organisation terroriste Al-Qaïda[41].

En 2004, il apporte son soutien au Hamas et justifie le recours aux attentats suicides en Israël[22]. À une question lui demandant dans quelles circonstances le recours aux attentats suicides était justifié quand il n'y a pas d'autres alternatives en Israël ou en Irak^{[réf. nécessaire]}, étant donné la violence occasionnées par les pays en guerre contre des musulmans comme Israël ou les États-Unis, la France, le Danemark, les Pays-Bas ou encore la Chine par exemple, Al-Qardaoui répond en juillet 2004^{[réf. nécessaire]} que les « opérations martyrs sont l'arme que Dieu a donné aux pauvres pour combattre les forts. C'est la compensation divine[42]. La société israélienne est une société militaire. Leurs hommes et leurs femmes sont des soldats dans l'armée, qui peuvent être rappelés à tout moment. Et si un enfant ou un vieux est tué dans ces opérations, il n'est pas visé mais c'est par erreur, et en conséquence des nécessités absolues de guerre, et les nécessités absolues lèvent les interdictions[43]. »

En janvier 2009, il déclare sur Al Jazeera :

« Tout au long de l'histoire, Allah a imposé [aux juifs] des personnes qui les puniraient de leur corruption. Le dernier châtiment a été administré par Hitler. […] C'était un châtiment divin. Si Allah veut, la prochaine fois, ce sera par la main des croyants[22]. »

Youssef Al-Qaradâwî nomme clairement les juifs comme ennemis des musulmans et appelle à les tuer, même s'il reconnaît que le judaïsme partage avec l'islam beaucoup de points communs dans la religion, comme l'interdiction de manger du porc, le fait que la viande cachère soit aussi halal, l'absence de représentations dans les mosquées et les synagogues, etc.^{[réf. souhaitée]}[44]. Au sujet des juifs, il déclare le 28 janvier 2009 :

« La seule chose que j'espère est qu'à l'approche de la fin de mes jours, Allah me donne l'occasion d'aller sur la terre du jihad et de la résistance, même sur une chaise roulante. Je tirerai sur les ennemis d'Allah, les juifs, et ils me lanceront une bombe dessus et ainsi, je clorai ma vie en martyr[45]^,[46]^{[réf. souhaitée]}. »

Le journal Jeune Afrique écrit :

« Qaradawi s’est davantage illustré, ces dernières années, par des prêches douteux — notamment antisémites, antichiites ou anti-impérialistes — que par ses réflexions théologiques lors de son émission La charia et la vie[47]. »

Le politologue et chercheur Haouès Seniguer (Sciences Po Lyon) considère que certains des actes et des propos de Qaradawi sont empreints de judéophobie[48]. En effet, selon l’Associated Press, al-Qaradâwî aurait écrit en 1998 à propos du peuple israélien « qu’il ne devrait y avoir aucun dialogue avec ces gens, sauf au moyen de l’épée[49]. »

Youssef Al Qaradawi fait fréquemment l'apologie des exactions nazies à l'encontre des juifs. En 1998, alors que la condamnation de Roger Garaudy pour négationnisme à la suite de la parution de son ouvrage Les Mythes fondateurs de la politique israélienne provoque dans le monde arabe des vagues de soutien en faveur du négationniste français, al-Qaradâwî participe en tant qu'intervenant à un meeting de soutien à ce dernier, organisé par l'une des femmes de l'émir du Qatar[50].

Intervenant sur la chaîne Al Jazeera le 30 janvier 2009, Al-Qaradâwî tient ces propos :

« Tout au long de l'histoire, Allah a imposé aux [juifs] des personnes qui les puniraient de leur corruption. Le dernier châtiment a été administré par Hitler. Avec tout ce qu'il leur a fait — et bien qu'ils [les juifs] aient exagéré les faits —, il a réussi à les remettre à leur place. C'était un châtiment divin. Si Allah veut, la prochaine fois, ce sera par la main des croyants[45]^,[46]^,[51].^{[réf. souhaitée]} »

Dans le même esprit, le journaliste Mohamed Sifaoui rapporte que Qaradawi a émis le souhait que « les Juifs déjà punis en raison de leur comportement une première fois par les Babyloniens, une seconde fois par les Romains, le soient cette fois des mains des musulmans »[52].

En 2004, la « International Union of Muslim Scholars », organisation présidée par Al-Qaradâwî qui compte parmi ses membres de nombreuses personnalités affiliées aux Frères musulmans ainsi qu’au Hamas, a estimé que « la résistance à l’intervention occidentale en Irak est un devoir pour tous les musulmans, tant en Irak que dans le reste du monde[53] »

Le 21 février 2011, lors de la guerre civile libyenne, il émet une fatwa appelant l'armée à assassiner Mouammar Kadhafi[54].

En 2013, Youssef al-Qaradâwî appelle les musulmans sunnites à rejoindre les rangs des rebelles en Syrie et fustige le Hezbollah, qu'il qualifie de « parti de Satan »[55].

Ses partisans seraient responsables de l'attentat-suicide qui tua Mohamed Saïd Ramadân al Boutî avec 49 autres victimes, le 21 mars 2013^{[réf. souhaitée]}. Par ailleurs, il appelle au « meurtre de tous les fonctionnaires syriens, de tous les soldats de l’armée régulière, tous les civils, tous les Oulémas … et en général tous ceux qui soutiennent le pouvoir syrien[56]. » Il appelle à plusieurs reprises au meurtre des alaouites[57].

Plus récemment, al-Qaradâwî a publié sur son site Internet un message en arabe qui a été traduit par The Investigative Project on Terrorism et dans lequel il appelle les musulmans à se joindre à la « grande guerre de libération» contre Israël et contre les juifs en général. Al Qaradâwî a publié ces propos en réaction à la fermeture du Mont du Temple à la suite de la tentative d'assassinat contre un activiste israélien devant la mosquée al-Aqsa à Jérusalem[58].

Al-Qaradâwî n'admet aucun blâme de Mahomet, considéré comme blasphématoire. Lors de la Crise internationale des caricatures de Mahomet, il a appelé à manifester contre le Danemark »[59] mais condamné les attaques contre les ambassades occidentales, notamment l'ambassade du Danemark et de Norvège^{[réf. nécessaire]}.

Al-Qardaoui appela les talibans à ne pas démolir les bouddhas de Bâmiyân, et il fit le voyage en Afghanistan à la tête d'un groupe de théologiens pour tenter de convaincre les talibans de renoncer à cette destruction des deux statues et leur expliquer l'avis de la religion qui est contraire à cette décision[60].

En 2014, Qaradawi a déclaré que le président turc Recep Tayyip Erdoğan était son candidat pour être le prochain calife de l'islam :

« […] le Califat doit être instauré à Istanbul, car elle est la capitale du Califat […] Recep Tayyip Erdogan […] C'est le dirigeant qui connaît son Dieu, qui se connaît, qui connaît son peuple, qui connaît la « Oumma », qui connaît le monde. Vous avez le devoir de le soutenir, de lui prêter allégeance […][61]^,[62]^,[63]. »

• ELIAS Amin, « Le sheikh Yousef al-Qaradâwî et l’islam du « juste milieu » : Jalons critiques », Confluences Méditerranée, 2017/4 (N° 103), p. 133-155.
• Fabrice Maulion, « L'organisation des frères musulmans Évolution historique, cartographie et éléments d'une typologie », université Panthéon-Assas Paris II, décembre 2004

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• (ar) Site web officiel de D^r Yûsuf Al-Qaradâwî
• (en) « Shaykh Yusuf Al-Qaradawi: Portrait of a leading Islamist cleric »

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