أدلة الوحدانية في الرد على النصرانية

أدلة الوحدانية في الرد على النصرانية هو كتاب من تأليف الإمام شهاب الدين القرافي (ت 684هـ) ونسبه‌ البعض‌ خطأً إلي‌ محمد بن صفي الدين الحنفي.[1] ذكره الباباني البغدادي في هدية العارفين باسم «الأدلة الوحدانية في الرد على النصرانية». وحقق الكتاب عبد الرحمن دمشقية، ونشره عام (1408هـ - 1988م)، في 116 صفحة.[2]

أدلة الوحدانية في الرد على النصرانية
المؤلف	شهاب الدين القرافي
الموضوع	مقارنة الأديان
العقيدة	أهل السنة والجماعة، أشاعرة
الفقه	مالكي
البلد	مصر
اللغة	العربية
حققه	عبد الرحمن دمشقية
معلومات الطباعة
عدد الصفحات	116 صفحة
الناشر	مكتبة النافذة
تاريخ الإصدار	1988م
كتب أخرى للمؤلف
الأجوبة الفاخرة عن الأسئلة الفاجرة في الرد على اليهود والنصارى الأمنية في إدراك النية

كشف فيه الإمام القرافي عن شبهات النصارى ضد الإسلام، وبيّن ما تضمنه كتابهم من بشارات عن النبي محمد، كما تطرق إلى مجامع النصارى وتوصياتها. قسمه إلى أربعة أصول، فخصّص الأصل الأوّل للحديث عن اعتقادهم في الإله وتوصيات مجامعهم وتكفير بعضهم لبعض، وفي هذا الأصل سبعة فصول:

• الفصل الأول: في حلول الكلمة بزعمهم في مريم البتول واتحادها مع يسوع.
• الفصل الثاني: في سبب كون المسيح جاد بنفسه وسهل عليه سفك دمه.
• الفصل الثالث: في حكاية صلب المسيح بزعمهم.
• الفصل الرابع: في دليلهم على الثالوث من المنقول وتمثيلهم له بالمعقول.
• الفصل الخامس: في إشارة التوراة إلى الصليب وإلى ضرب الناقوس.
• الفصل السادس: في إشارة التوراة وكتب الأنبياء إلى مجيء المسيح إما بإشارة أو بتصريح.
• الفصل السابع: في اعتقاد كل فريق منهم في الإله من طريق المعقول وسبب وضعهم للأمانة (أي ما يصدر عن المجمع من مبادئ وقرارات)، وذكر مجامعهم العشرة.

وخصص الأصل الثاني للرد عليهم، وخصص الثالث لبيان تناقض أناجيلهم، وخصص الرابع لبيان ما تضمنته كتبهم من البشارة برسول الإسلام، فقال ما نصه: «...وسميت الكتاب: أدلة الوحدانية في الرد على النصرانية، وقسمته على أربعة فصول: الأصل الأول: حكاية مذهب النصارى على جليته، وكيف استدلوا - بزعمهم - على صحته من المنقول، واعتقاد كل فريق منهم في الإله من طريق المعقول وسبب وضعهم للأمانة (أي ما يصدر عن المجمع من مبادىء وقرارات)، وحكاية مجامعهم العشرة وكيف كفّر بعضهم بعضاً ولعن بعضهم بعضاً، وكيف ارتكبوا في هذه المجامع الضلالات، ووقعوا في حيرة في معرفة خالق الأرضين والسموات، وكلما أرادوا أن يخرجوا بمجمع منها إلى الوجود ردتهم قلة معرفتهم إلى نهاية الجمود. وفي هذا الأصل سبعة فصول. الأصل الثاني: في الرد عليهم وفيه نقض الفصول. وفي هذا الأصل تبيين كشف أسرارهم وهتك أسرارهم، وأنهم ارتكبوا المستحيل، وخالفوا ما جاء في التوراة والإنجيل. الأصل الثالث: في بيان غلط النقلة للأناجيل وبيان تناقضها. الأصل الرابع: في ذكر النبي الأمي في الإنجيل كما أخبر عنه في محكم التنزيل.»[3]

وقد أهدى الإمام القرافي هذا الكتاب إلى السلطان الملك الكامل، فقال في مقدمة كتابه: «...هذا ولما رأيت مولانا السلطان الملك الكامل الناصر لدين الله بالمعالي، الجامع للمفاخر والمعالي، أدام الله نصرته وأعز أسرته وحمى به منار الملك وأسرّته، وشكر عن المسلمين والإسلام سيرته وسريرته، ونوّر في أعلى منار بالشريعة بصره وبصيرته، ولا زالت دولته طويلاً ديلها جميلاً مع الليالي والأيام سيرها، وسبيلها مجلوباً على الأولياء خيرها، مجلباً على الأعداء حلها، قد أقام للعلوم أسواقاً فأفاضت به تفد الأفول أقمارها، وظهرت به بعد الدروس آثارها، وجمع بسعادته ما تفرق من شملها. وقوي بإنعامه ما وهن من حبلها، وعظم بإكرامه ما انحمل من أهلها، فصار جنابه مراد الرائدين، وملجأ الوافدين والقاصدين وموسم الآمال وكعبة الإقبال. يهدي إليه كل أحد على قدره وطاقته ومكنته من الفضل واستطاعته رجاء النفاق عليه، إذ لا موئل للأفاضل والفضائل إلا إليه، إذ هو بصير العلماء، وخبير الفضلاء، إن قُصِدَ إليه فَنِعْم مطرح الرجاء، وإن اسْتُنِد إليه كان محط الالتجاء. لما رأى الملوك تفننهم في الإهداء، وما يعرضونه بمقام البهاء والسناء من كلام منثور ومنظوم، كالوشي المرقوم، والسحاب المركوم وهو ذو إصغاء إلى قليلهم لا يملّ من ناشرهم وناظمهم وناقلهم، إن نظر كان له نظر مصيب، وإن تكلم وجد له في كل علم نسيب، أجلتُ طرف الفكر ميدان النظر أيّ فن أقصد إليه. وأرجو من الله أن يثيبني في الآخرة عليه. فظهر لي أن أولى ما تصرف إليه الهمم، وتتفاوت فيه القيم، وتتنافس فيه الأفاضل، ويتميز به المفضول من الفاضل الذب عن حوزة الدين، وحراسة بيضة المسلمين بالبحث في الملل والأديان وإقامة الدليل على وحدانية الملك الديان بالنظر السليم والفكر القويم المفضي إلى المعارف المنجي من المتالف، الداعي إلى الرشاد، المنقذ من الضلال، والفساد المفترض على العباد، ليُعرف الله تعالى حق معرفته، ويُنزَّه عما يجوز على بريته، مظهراً للدين الحنيفي الدعائم والأركان، موضحاً ظهوره على جميع الأديان. فنظرت في أهل الشرائع والمذاهب، وتفكرت فيمن هو فيها عن التوحيد ذاهب فلم أجد سوى مذهب النصارى الضالين الحيارى، المتشبثين بخيوط العنكبوت، القائلين بحلول اللاهوت في الناسوت. ووجدتهم مع قلة علمهم وعدم فهمهم وكثرة جهلهم قد طبقوا أكثر الأرض بطولها والعرض، فقلت: الآن ظفرت بطلبي، وحصل لي بحمد الله مطلبي، فرأيت أن أصنف لمولانا السلطان أعزه الله تعالى في الرد عليهم كتاباً أتحفه فيه بغريبه، وأنفرد فيه بطريقة عجيبة، أجمع فيه مذاهبهم على جليّتها، وأخاطبهم بفصوص نصوصهم، وأجادلهم بها مجادلة الأقران، وأبارزهم على نقضها مبارزة الشجعان، وبالاختيار تظهر حيلة الأسرار، وبالامتحان يكرم الرجل أو يهان...»[4][5]