ختان

الخِتان هي عملية خَتن قُلفَة الذَّكَر أي إزالته،[2] وغالبًا ما يستخدم التخدير الموضعي أو المحقون موضعياً لتقليل الألم والإجهاد الفسيولوجي.[3] عادةً ما يكون الإجراء عملية جراحية اختيارية تجرى على الأطفال والرضع كواجب ديني أو تقليد ثقافي، كما هو الحال في إسرائيل والعالم الإسلامي وعدد من الطوائف والمجتمعات المسيحية؛[4][5][6][7] أو كتدخل صحي وقائي، كما هو معمول به في العديد من دول الأنجلوسفير وأفريقيا.[8][9][10] من الناحية الطبية، يعتبر الختان خيارًا علاجيًا للحالات الإشكالية من الشبم والتهاب الحشفة والتي لا تحل بالعلاجات الأخرى، ولالتهابات المسالك البولية المزمنة.[11][12] وهو مضاد استطباب في حالات بعض تشوهات البنية التناسلية أو سوء الصحة العامة.[2][12]

معدلات انتشار الختان وفقًا لمنظمة الصحة العالمية عام 2007[13]
  هذه المقالة عن ختان الذكور. لمعانٍ أخرى، طالع ختان (توضيح).
ختان
عملية ختان أجريت في آسيا الوسطى في ق. 1865 – 1872
معلومات عامة
من أنواع تعديل وتشويه الأعضاء التناسلية،  وإجراء طبي 
التاريخ
وصفها المصدر الموسوعة الكاثوليكية،  وموسوعة باولي الحقيقية للدراسات الكلاسيكية ‏،  وقاموس الموسوعة الحديثة ‏،  والموسوعة اليهودية لبروكهوس وإيفرون ‏،  وموسوعة بلوتو ‏،  وموسوعة ناتال ‏،  والمُفردات المضبوطة في متحف المتروبوليتان للفنون ‏،  وقاموس بروكهاوس وإفرون الموسوعي،  وقاموس بروكهاوس وإفرون الموسوعي الصغير ‏ 

يُقدَّر أن الرجال المختونين يُشكلون بين 37-39% من تعداد الذكور في العالم اعتبارًا من عام 2016.[10][14][15][16] يلعب هذا الإجراء دورًا مركزيًا في العديد من الثقافات والأديان. حيث إنها جزء لا يتجزأ من الديانة اليهودية والسامرية وجزءًا من تشريعهم الديني، في حين أنها ممارسة راسخة في الإسلام والعقيدة الدرزية وفي عدد من الطوائف المسيحية مثل الكنيسة القبطية الأرثوذكسية والكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية والكنيسة الإريترية الأرثوذكسية والعديد من الكنائس المسيحية الأفريقية.[10][17][18][19][20][21] لعب الختان أيضًا دورًا مهمًا في التاريخ واللاهوت المسيحي؛ يُحتفل بختان يسوع كعيد في التقويم الليتورجي للعديد من الطوائف المسيحية، بينما كان لتعليم بولس الطرسوسي بأن الختان الجسدي غير ضروري للعضوية في العهد الجديد دوراً فعالاً في فصل المسيحية عن اليهودية.[22][23] على الرغم من أن الطوائف المسيحية الرئيسية محايدة بشأن الختان حيث لا تُلزم أتباعها بها ولا تمنعهم،[24] حيث لا تتطلبه كفريضة دينية، ولكن لا تمنعه لأسباب ثقافية أو لأسباب أخرى، إلا أن ختان الذكور يُمارس على نطاق واسع في العديد من البلدان والمجتمعات المسيحية.[25][26] يُعتبر الختان أكثر شيوعًا بين المسلمين واليهود (لأسباب دينية)، وأعضاء الكنيسة القبطية والإثيوبية والإريترية الأرثوذكسية المشرقية،[4] وفي أستراليا وكندا ونيوزيلندا وكوريا الجنوبية والولايات المتحدة وأجزاء من جنوب شرق آسيا وأفريقيا.[10][27] في حين إنه نادر نسبيًا لأسباب غير دينية في أوروبا وأمريكا اللاتينية وأجزاء من جنوب أفريقيا ومعظم آسيا.[10] بعض الديانات مثل السيخية والمندائية لا تتطلب الختان الاختياري لأتباعها وتُحظرّ تنتقد هذه الممارسة بشدة،[28][29] أصل الختان غير معروف على وجه اليقين؛ أقدم دليل موثق على ذلك يأتي من مصر القديمة.[10][30] تم اقتراح نظريات مختلفة حول أصل العادة بما في ذلك التضحية الدينية وكطقوس العبور بمناسبة دخول الصبي إلى مرحلة البلوغ.[31]

يُقلل ختان الذكور من خطر الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية بين الرجال المغايرين جنسياً في أفريقيا جنوب الصحراء.[32][33][34] وبالتالي، تُوصي منظمة الصحة العالمية بالنظر في الختان كجزء من برنامج شامل للوقاية من فيروس نقص المناعة البشرية في المناطق التي ترتفع فيها معدلات الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية؛ في حين إنَّ فَعالية استخدام الختان للوقاية من فيروس نقص المناعة البشرية في الدول المتقدمة غير واضحة.[35] منظمة الصحة العالمية لا تُوصي بالختان للوقاية من فيروس نقص المناعة البشرية بين الرجال الذين يُمارسون الجنس مع الرجال.[33] يرتبط الختان بمعدلات منخفضة من الأشكال المسببة للسرطان من فيروس الورم الحليمي البشري (HPV) والتهابات المسالك البولية.[3][36][37] كما أنه يُقلل من خطر الإصابة بسرطان القضيب عن طريق علاج الشبم بشكل فعال.[3] تُشير الدراسات التي أُجريت على الأمراض الأخرى المنقولة جنسيًا إلى أن الختان له دور وقائي، بما في ذلك بين الرجال الذين يُمارسون الجنس مع الرجال.[38] وجدت مراجعة عام 2010 أن عمليات الختان التي يقوم بها مقدمو الخدمات الطبية لها معدل مضاعفات نموذجي يبلغ 1.5% للأطفال وحوالي 6% للأطفال الأكبر سنًا، مع حالات قليلة من المضاعفات الشديدة.[14] يُعد النزيف والعدوى وإزالة القلفة الزائدة أو الصغيرة جدًا من أكثر المضاعفات الحادة شيوعًا.[39] ويُعد تضيق اللحوم من أكثر المضاعفات طويلة المدى شيوعًا.[14] وتكون معدلات المضاعفات أعلى عندما يتم تنفيذ الإجراء من قبل عامل عديم الخبرة، أو في ظروف غير معقمة، أو في الأفراد الأكبر سنًا. لا يبدو أن الختان يؤثر على الوظيفة الجنسية.[40][41][42][43]

سواء كانت هذه الفوائد الصحية تُبرر الختان الروتيني في العالم المتقدم، فإن هذا يؤدي إلى انقسام المنظمات الطبية حول الختان.[44][45][46] خارج المناطق التي ينتشر فيها فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز، فإن مواقف المنظمات الطبية منقسمة؛ تعتقد منظمة الصحة العالمية وبرنامج الأمم المتحدة المشترك لفيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز والمنظمات الطبية الأمريكية عمومًا أن الختان الاختياري للقُصر في البلدان المتقدمة يحمل فوائد صحية وقائية تفوق المخاطر الصغيرة، بينما تعتقد المنظمات الطبية الأوروبية عمومًا أنها تنطوي على مخاطر لا تُقابلها فوائدها الطبية.[47][48][49][50][51][52] لا تُوصي أي منظمة طبية كبرى بحظر هذا الإجراء، مع الإجماع في جميع المؤسسات الطبية الكبرى على أن الختان الاختياري للقصر يجب أن يكون قانونيًا، ضمن اختصاص المهنيين الطبيين، وإلى حد ما يجب أن يخضع لاختيار الوالدين.[49] وقد نوقشت المناقشات حول الفعالية الوقائية، والأخلاقيات الحيوية، والثقافة، والموافقة، وحقوق المجموعات، والحرية الدينية حول هذه الحالات.[51][53][54]

الآثار الصحية

الاستطبابات

يوصي الأطباء بالختان لعلاج بعض الأمراض كالتهاب القلفة والحشفة المزمن، والتهابات المسالك البولية المتكررة لدى الذكور وتضيق القلفة.[55]

موانع الاستعمال

يمنع إجراء الختان طبياً في بعض الحالات مثل الأطفال الذين يعانون من بعض العيوب التناسلية الهيكلية، مثل وجود فتحة مجرى البول في غير محلها، إنحناء القضيب، لأنه في مثل هذه الحالات قد تستعمل القلفة لإجراء جراحة ترميمية . كما يمنع إجراء الختان للأطفال الخدّج وأولئك الذين ليسوا بصحة جيدة.[56] إذا كان من المعروف أن للشخص تاريخ عائلي باضطرابات النزيف الخطيرة (الهيموفيليا )، فمن المستحسن أن يتم فحص تخثر الدم قبل الشروع في الإجراء.[57]

ختان الرجل ومرض الأيدز
الختان عند القدماء المصريين

أظهرت دراسات حديثة أهمية الختان في تقليل خطر الإصابة بفيروس العوز المناعي البشري بنسبة قريبة للنصف، حيث بينت ذلك دراسة أجريت سنة 2006 في أفريقيا.[27][39]

وقد أقرت منظمة الصحة العالمية في مارس 2007 الختان رسمياً كوسيلة للوقاية من مرض الإيدز.[58] كما طالب خبراء صحة من جنوب إفريقيا في شهر حزيران 2007 بإعداد برنامج للختان الجماعي، بعد أن أظهرت الدراسات أن الختان يقلص من معدل الإصابة بالفيروس المتسبب في الإيدز بنسبة 60%.حيث أن الدعوة ركزت على المواليد الذكور الجدد في المستشفيات العامة في جنوب أفريقيا.[59]

صدرت أكثر من 40 دراسة تؤكد أن ختان الذكور يوفر حماية كبيرة ضد الإصابة بفيروس نقص المناعة؛ ففرص إصابة الشخص المختون بالمرض أقل بمرتين إلى ثماني مرات من الشخص غير المختون.[60] فضلاً على ذلك، فإن الختان يحمي أيضاً من الأمراض الأخرى التي تنتقل بالاتصال الجنسي، مثل الزهري والسيلان.[61] وبالنظر إلى حقيقة أن المصابين بأمراض جنسية مختلفة لديهم احتمال أعلى للإصابة بالإيدز يتراوح من مثلي إلى خمس أمثال احتمال الإصابة بفيروس نقص المناعة [62] فهذا يعني أن الشخص الذي أجرى الختان سيتمتع بحماية أعلى. أحد أكثر الأدلة الطبية إثارة يأتي من دراسة جديدة أجريت في أوغندا للأزواج الذين كانت زوجاتهم مصابات بالإيدز، بينما الأزواج لم يكونوا كذلك.[63] من هؤلاء الرجال كان خمسون شخصا مختونا و 137 غير مختونين، على مدى 30 شهراً لم يصب أي من الأزواج المختونين، في حين أن 40 من الرجال غير المختونين أصيبوا خلال هذا الوقت.

ختان الرجل والصحة الجنسية

ذهبت أبحاث ودراسات علمية إلى إثبات أن نسبة خطر الإصابة بالأمراض الجنسية وفيروس نقص المناعة المكتسبة أثناء العملية الجنسية تكون أقل عند الذكور المختونين،[64][65][66] وفي إتجاه آخر، أثبتت دراسات عديدة أن نسبة الإصابة بسرطان القضيب لدى الرجال المختونين (وخصوصاً من تم ختانهم في مرحلة الطفولة) تقل بنسبة ثلاثة أضعاف مقارنة مع غير المختونين.[67][68][69][70]

صورة لعملية ختان في اسيا الوسطى في القرن التاسع عشر

تاريخ الختان

يُقدّر البعض بداية إجراء الخِتان بفترة 4000 قبل الميلاد [71] بينما يَرِدها البعض إلى النبي إبراهيم (2000 قبل الميلاد).

في الديانات الإبراهيمية

للختان مكانة خاصة عند أصحاب الديانات الإبراهيمية.

اليهودية

يُعتبر في اليهودية حُكماً إلهياً إذ جرى ذكره في التوراة، كما ذُكِر: «وَقَالَ اللهُ لإِبْرَاهِيم: «وَأَمَّا أَنْتَ فَتَحْفَظُ عَهْدِي، أَنْتَ وَنَسْلُكَ مِنْ بَعْدِكَ فِي أَجْيَالِهِمْ.* هذَا هُوَ عَهْدِي الَّذِي تَحْفَظُونَهُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ، وَبَيْنَ نَسْلِكَ مِنْ بَعْدِكَ: يُخْتَنُ مِنْكُمْ كُلُّ ذَكَرٍ،* فَتُخْتَنُونَ فِي لَحْمِ غُرْلَتِكُمْ، فَيَكُونُ عَلاَمَةَ عَهْدٍ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ.* اِبْنَ ثَمَانِيَةِ أَيَّامٍ يُخْتَنُ مِنْكُمْ كُلُّ ذَكَرٍ فِي أَجْيَالِكُمْ: وَلِيدُ الْبَيْتِ، وَالْمُبْتَاعُ بِفِضَّةٍ مِنْ كُلِّ ابْنِ غَرِيبٍ لَيْسَ مِنْ نَسْلِكَ.* يُخْتَنُ خِتَانًا وَلِيدُ بَيْتِكَ وَالْمُبْتَاعُ بِفِضَّتِكَ، فَيَكُونُ عَهْدِي فِي لَحْمِكُمْ عَهْدًا أَبَدِيًّا.* وَأَمَّا الذَّكَرُ الأَغْلَفُ الَّذِي لاَ يُخْتَنُ فِي لَحْمِ غُرْلَتِهِ فَتُقْطَعُ تِلْكَ النَّفْسُ مِنْ شَعْبِهَا. إِنَّهُ قَدْ نَكَثَ عَهْدِي» (التكوين 9:17-14)».

السامرية

مثل اليهودية، تتطلب الديانة السامرية الختان في اليوم الثامن بعد الولادة.

المندائية

يُحظر ويمنع ممارسة الختان في المندائية،[29] وتعتبر علامة اليهود التي أعطاها الله لإبراهيم، الختان، مكروهه من قبل المندائيين.[72] ووفقًا للعقيدة المندائية، لا يٌمكن للرجل المختون أن يشغل منصب ككاهن مندائي.[73]

المسيحية
خطوات عملية الختان.
المقالة الرئيسة: الختان في المسيحية

رغم أن شريعة الختان قد أسقطت في العهد الجديد أي أغلب الكنائس لا تلزم أتباعها بها ولا تمنعهم، حيث لا تتطلبه كفريضة دينية، ولكن لا تمنعه لأسباب ثقافية أو لأسباب أخرى،[24] الا أنَّ بعض الكنائس البروتستانتية والأرثوذكسية المشرقية مثل الكنيسة القبطية الأرثوذكسية وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية وتفرض شريعة الختان على الذكور وتُعطيه بُعد ديني،[4][5] تدعو كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية إلى ختان الذكور، مع انتشار شبه شامل بين الرجال الأرثوذكس في إثيوبيا.[10] يمارس الإريتريون الأرثوذكس الختان كطقوس العبور، ويختنون أبنائهم «في أي مكان من الأسبوع الأول من الولادة إلى العام الأول».[74] وفقًا للتقاليد المسيحية الشرقية يتم ختان الأطفال من الذكور بعد ثمانية أيام من ولادتهم، أو قبل طقس المعمودية. بعض الكنائس البروتستانتية الأفريقية تلزم أتباعها من الذكور في شريعة الختان كطقس ديني من أجل العضوية في الكنيسة؛[5] منها الكنائس البروتستانتية في كينيا وزامبيا ومالاوي، ويعود ذلك بسبب ذكر الختان في الكتاب المقدس وبسبب ختان يسوع.[5]

تغيّر مفهوم الختان في الكاثوليكية، حيث لم يَعُد ختان الذكور عادًة روحانيّة لتذكر بالعهد بين الله والإنسان كما في الديانة اليهودية وإنمّا أصبحت حاجة طبيّة وصحيّة فقط. ويظهر هذا من خلال موقفها حيث تتخذ الكنيسة الرومانية الكاثوليكية حاليًا موقفًا محايدًا حول ختان الذكور لأسباب صحيّة وطبيّة،[75][76] في حين نددّت بالختان الديني لأعضائها في مجمع فلورنسا سنة 1442.[77] اليوم تحتفظ الكنيسة الرومانية الكاثوليكية بموقف محايد بالنسبة للختان حيث لا تمنع أتباعها من ممارسة الختان للذكور لأسباب طبيّة أو صحيّة أو كممارسة اجتماعية، حيث تتبع الكنيسة سياسة تكييف التعاليم والممارسات المسيحية مع الثقافات المحلية.[75]

يُمارس اليوم ختان الذكور على نطاق واسع في العديد من البلدان ذات الغالبية المسيحية (مثل الولايات المتحدة والفلبين) وبين العديد من المجتمعات المسيحيَّة في أمريكا الشمالية وأفريقيا والشرق الأوسط وآسيا وأوقيانوسيا وغيرها من المناطق،[6][7][78][79] تأثرًا بالعادات الاجتماعية والثقافة السائدة.[5] في حين أنه أقل انتشاراً بين المجتمعات المسيحية في أوروبا وأمريكا اللاتينية وشرق آسيا والهند وجزر الهند الشرقية (بإسثناء الفلبين) والكاريبي.

الإسلام

على الرغم من أن الختان لم يأتِ ذكره في القرآن بالإضافة إلى الجدل حول ما إذا كان مطلبًا دينيًا، لكن يجري تنفيذه تقريباً من جميع المسلمين، سنةً وشيعةً على السواء، والبعض يعتبره لا غنى عنه ليكون المرء مسلما، باعتباره سنة نبوية. والمسلمون يفعلونه اتباعا للنبي إبراهيم. وقد جاء في صحيح البخاري في باب الختان من كتاب الإستئذان «عن النبي محمد قال: الفطرة خمس، الختان والاستحداد ونتف الإبط وقص الشارب وتقليم الأظافر».

لا يوجد اتفاق عبر العديد من المجتمعات الإسلامية حول السن الذي يجب إجراء الختان فيه. يُمكن إجراؤه من فترة وجيزة بعد الولادة وحتى سن 15 عامًا تقريبًا؛ وغالبًا ما يتم إجراؤه في سن السادسة إلى السابعة. يمكن أن يتوافق توقيت الختان مع اكتمال تلاوة الصبي للقرآن كاملاً، أو مع اقتراب سن الرشد مثل تحمل مسؤولية الصلاة اليومية أو الخطوبة. يمكن الاحتفال بالختان مع مناسبة عائلية أو مجتمعية. يوصى بالختان في الإسلام، ولكن لا يشترط، عند التحول إلى الإسلام.[18]

الدرزية

يُمارس ختان الذكور على نطاق واسع بين الدروز؛[80] ويُمارس هذا الإجراء كتقليد ثقافي، وليس له أي أهمية دينية في العقيدة الدرزية.[81] ولا يوجد تاريخ محدد لهذا الفعل في الديانة الدرزية: عادةً ما يتم ختان الأطفال الذكور الدروز بعد ولادتهم بفترة وجيزة،[82] لكن يظل بعضهم غير مختونين حتى سن العاشرة أو أكثر.[82] بعض الدروز لا يختنون أطفالهم الذكور، ويرفضون ممارسة هذا الطقس.[83]

انظر أيضًا

المراجع
  1. Patrice Jullien de Pommerol. Dictionnaire arabe tchadien-français، صفحة. 873, في كتب جوجل
  2. Rudolph's Pediatrics, 22nd Edition، McGraw-Hill Companies, Incorporated، 18 مارس 2011، ص. 188، ISBN 978-0-07-149723-7، مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2016.
  3. American Academy of Pediatrics Task Force on Circumcision (سبتمبر 2012)، "Male circumcision"، Pediatrics، 130 (3): e756–e785، doi:10.1542/peds.2012-1990، PMID 22926175، مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2012.
  4. N. Stearns, Peter (2008)، The Oxford Encyclopedia of the Modern World، دار نشر جامعة أكسفورد، ص. 179، ISBN 9780195176322، Uniformly practiced by Jews, Muslims, and the members of Coptic, Ethiopian, and Eritrean Orthodox Churches, male circumcision remains prevalent in many regions of the world, particularly Africa, South and East Asia, Oceania, and Anglosphere countries.
  5. عادةً ختان الذكور في الكنائس القبطيّة والكنائس الأخرى:
    • تحتفظ الكنيسة القبطية الأرثوذكسية في مصر وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية - وهي من أقدم أشكال المسيحية المبكرة - على العديد من المميزات التي تعود إلى عصور المسيحية المبكرة، بما في ذلك ختان الذكور.
    • "رغم أن شريعة الختان في المسيحية قد أسقطت في العهد الجديد أي أغلب الكنائس لا تلزم أتباعها بها ولا تمنعهم. بعض الكنائس المسيحية في جنوب أفريقيا تعارض هذه الممارسة، وتنظر إليها على أنها طقوس وثنية، في حين أن طوائف مسيحية أخرى، بما في ذلك الكنيسة في كينيا، تلزم أعضائها في الختان كطقس للعضوية؛ منها الكنائس البروتستانتية في كينيا، وزامبيا وملاوي تلزم في طقس الختان بسبب ذكر الختان في الكتاب المقدس وبسبب ختان يسوع."
    • "أسقطت شريعة الختان في المسيحية في المجمع الأول في أورشليم في حوالي العام 50 كما ذكر في الكتاب المقدس في سفر أعمال الرسل 15/ 23-30، إلا أن الكنائس الأرثوذكسية المشرقية مثل كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية والكنيسة القبطية الأرثوذكسية تفرض شريعة الختان على الذكور وتعطيه بُعد ديني".(بالإنجليزية) "circumcision"، موسوعة كولومبيا ، الطبعة السادسة، 2001-05. نسخة محفوظة 12 ديسمبر 2008 على موقع واي باك مشين.
  6. R. Wylie, Kevan (2015)، ABC of Sexual Health، John Wiley & Sons، ص. 101، ISBN 9781118665695، Although it is mostly common and required in male newborns with Moslem or Jewish backgrounds, certain Christian-dominant countries such as the United States also practice it commonly.
  7. R. Peteet, John (2017)، Spirituality and Religion Within the Culture of Medicine: From Evidence to Practice، Oxford University Press، ص. 97–101، ISBN 9780190272432، male circumcision is still observed among Ethiopian and Coptic Christians, and circumcision rates are also high today in the Philippines and the US.
  8. "[Circumcision: what do we cut when we are cutting?]"، Urologia، 74 (2): 73–79، أبريل 2007، doi:10.5301/ru.2010.5865، PMID 21086403.
  9. "Demand for male circumcision rises in a bid to prevent HIV"، Bulletin of the World Health Organization، 84 (7): 509–511، يوليو 2006، PMC 2627386، PMID 16878217، As a result, there are already indications of increasing demand for male circumcision in traditionally non-circumcising societies in Southern Africa.
  10. "Male circumcision: Global trends and determinants of prevalence, safety and acceptability" (PDF)، World Health Organization، 2007، مؤرشف من الأصل (PDF) في 22 ديسمبر 2015.
  11. Illustrated Textbook of Paediatrics, Fourth edition، Elsevier، أكتوبر 2011، ص. 352–353، ISBN 978-0-7234-3565-5.
  12. Current Diagnosis and Treatment Pediatrics 21/E، McGraw Hill Professional، 25 يونيو 2012، ص. 18–19، ISBN 978-0-07-177971-5، مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2016.
  13. "Male circumcision: Global trends and determinants of prevalence, safety and acceptability" (PDF)، World Health Organization، 2007، مؤرشف من الأصل (PDF) في 15 يوليو 2015.
  14. "Complications of circumcision in male neonates, infants and children: a systematic review"، BMC Urology، 10: 2، فبراير 2010، doi:10.1186/1471-2490-10-2، PMC 2835667، PMID 20158883.
  15. "Neonatal and child male circumcision: a global review" (PDF)، منظمة الصحة العالمية، 2010، مؤرشف من الأصل (PDF) في 18 يناير 2016، اطلع عليه بتاريخ 12 أبريل 2015.
  16. "Estimation of country-specific and global prevalence of male circumcision"، Population Health Metrics، 14: 4، 01 مارس 2016، doi:10.1186/s12963-016-0073-5، PMC 4772313، PMID 26933388.
  17. "Circumcision"، Columbia Encyclopedia، Columbia University Press، 2011، مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2015.
  18. Clark M (10 مارس 2011)، Islam For Dummies، John Wiley & Sons، ص. 170، ISBN 978-1-118-05396-6، مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2016.
  19. "Religious circumcision: a Jewish view"، BJU International، 83 (Suppl 1): 17–21، يناير 1999، doi:10.1046/j.1464-410x.1999.0830s1017.x، PMID 10349410، S2CID 2888024.
  20. Ubayd, Anis (2006)، The Druze and Their Faith in Tawhid، Syracuse University Press، ص. 150، ISBN 9780815630975، Male circumcision is standard practice, by tradition, among the Druze.
  21. Mark, Elizabeth (2003)، The Covenant of Circumcision: New Perspectives on an Ancient Jewish Rite، University Press of New England، ص. 94–95، ISBN 9781584653073.
  22. Jacobs, Andrew (2012)، Christ Circumcised: A Study in Early Christian History and Difference، United States: University of Pennsylvania Press، ISBN 9780812206517.
  23. Bolnick؛ Koyle؛ Yosha (2012)، "Circumcision in the Early Christian Church: The Controversy That Shaped a Continent"، Surgical Guide to Circumcision، United Kingdom: شبغنكا، ص. 290–298، ISBN 9781447128588، In summary, circumcision has played a surprisingly important role in Western history. The circumcision debate forged a Gentile identity to the early Christian church which allowed it to survive the Jewish Diaspora and become the dominant religion of Western Europe. Circumcision continued to have a major cultural presence throughout Christendom even after the practice had all but vanished.... the circumcision of Jesus... celebrated as a religious holiday... [has been] examined by many of the greatest scholars and artists of the Western tradition.
  24. S. Ellwood, Robert (2008)، The Encyclopedia of World Religions، Infobase Publishing، ص. 95، ISBN 9781438110387، It is obligatory among Jews, Muslims, and Coptic Christians. Catholic, Orthodox, and Protestant Christians do not require circumcision. Starting in the last half of the 19th century, however, circumcision also became common among Christians in Europe and especially in North America.
  25. Gruenbaum, Ellen (2015)، "Ritual and Meaning"، The Female Circumcision Controversy: An Anthropological Perspective، University of Pennsylvania Press، ص. 61، ISBN 9780812292510، Christian theology generally interprets male circumcision to be an Old Testament rule that is no longer an obligation ... though in many countries... it is widely practiced among Christians.
  26. Hunting, Katherine (2012)، Essential Case Studies in Public Health: Putting Public Health Into Practice، Jones & Bartlett Learning، ص. 23–24، ISBN 9781449648756، Neonatal circumcision is the general practice among Jews, Christians, and many, but not all Muslims.
  27. "Products - Health E Stats - Trends in Circumcision Among Male Newborns Born in U.S. Hospitals: 1979–2010"، www.cdc.gov، The Centers for Disease Control، مؤرشف من الأصل في 20 ديسمبر 2021، اطلع عليه بتاريخ 01 مايو 2019.
  28. Cherry, Mark (2013)، Religious Perspectives on Bioethics، تايلور وفرانسيس، ص. 213، ISBN 978-9026519673.
  29. Drower, Ethel Stefana (1937)، The Mandaeans of Iraq and Iran، Oxford At The Clarendon Press.
  30. "Ritual male circumcision: a brief history"، The Journal of the Royal College of Physicians of Edinburgh، 35 (3): 279–285، أكتوبر 2005، PMID 16402509.
  31. "Neonatal circumcision: a review of the world's oldest and most controversial operation"، Obstetrical & Gynecological Survey، 59 (5): 379–395، مايو 2004، doi:10.1097/00006254-200405000-00026، PMID 15097799، S2CID 25226185.
  32. "Social representations of male circumcision as prophylaxis against HIV/AIDS in Zimbabwe"، BMC Public Health، 15 (1): 603، يوليو 2015، doi:10.1186/s12889-015-1967-z، PMC 4489047، PMID 26133368، It is now generally accepted in public health spheres that medical male circumcision is efficacious in the prevention of HIV infection.
  33. "Preventing HIV Through Safe Voluntary Medical Male Circumcision For Adolescent Boys And Men In Generalized HIV Epidemics"، منظمة الصحة العالمية، 2020، مؤرشف من الأصل في 22 نوفمبر 2021، اطلع عليه بتاريخ 24 مايو 2021.
  34. "Male circumcision for prevention of heterosexual acquisition of HIV in men"، The Cochrane Database of Systematic Reviews (2): CD003362، أبريل 2009، doi:10.1002/14651858.CD003362.pub2، PMID 19370585.
  35. "Male circumcision: Africa and beyond?"، Current Opinion in Urology، 20 (6): 515–519، نوفمبر 2010، doi:10.1097/MOU.0b013e32833f1b21، PMID 20844437، S2CID 2158164.
  36. "Male circumcision and human papillomavirus infection in men: a systematic review and meta-analysis"، The Journal of Infectious Diseases، 204 (9): 1375–1390، نوفمبر 2011، doi:10.1093/infdis/jir523، PMID 21965090.
  37. "Male circumcision and human papillomavirus studies reviewed by infection stage and virus type"، The Journal of the American Osteopathic Association، 111 (3 Suppl 2): S11–S18، مارس 2011، PMID 21415373.
  38. "Circumcision to prevent HIV and other sexually transmitted infections in men who have sex with men: a systematic review and meta-analysis of global data"، The Lancet. Global Health، 7 (4): e436–e447، أبريل 2019، doi:10.1016/S2214-109X(18)30567-9، PMC 7779827، PMID 30879508. {{استشهاد بدورية محكمة}}: الوسيط |إظهار المؤلفين=6 غير صالح (مساعدة)
  39. "Urologic Evaluation of the Child"، Campbell Walsh Wein Urology (ط. 12th)، Elsevier، 2020، ص. 388–402، ISBN 9780323672276.
  40. Staff (23 يناير 2021)، "Circumcision: Cleveland Clinic"، كليفلاند كلينك، مؤرشف من الأصل في 28 نوفمبر 2021، اطلع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2021، Researchers believe it doesn’t hurt or enhance sexual pleasure.
  41. Staff (21 سبتمبر 2021)، "Circumcision Information: Mayo Clinic"، مايو كلينك، مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2021، اطلع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2021، Nor is circumcision generally thought to enhance or detract from sexual pleasure for men or their partners.
  42. "Does male circumcision affect sexual function, sensitivity, or satisfaction?--a systematic review"، The Journal of Sexual Medicine، 10 (11): 2644–2657، نوفمبر 2013، CiteSeerX 10.1.1.693.6628، doi:10.1111/jsm.12293، PMID 23937309.
  43. The American Academy of Pediatrics Task Force on Circumcision "Technical Report" (2012) addresses sexual function, sensitivity and satisfaction without qualification by age of circumcision. Sadeghi-Nejad et al. "Sexually transmitted diseases and sexual function" (2010) addresses adult circumcision and sexual function. Doyle et al. "The Impact of Male Circumcision on HIV Transmission" (2010) addresses adult circumcision and sexual function. Perera et al. "Safety and efficacy of nontherapeutic male circumcision: a systematic review" (2010) addresses adult circumcision and sexual function and satisfaction.
  44. Morris, Brian J؛ Krieger؛ Klausner (24 مارس 2017)، "CDC's Male Circumcision Recommendations Represent a Key Public Health Measure"، Global Health: Science and Practice، 5 (1): 15–27، doi:10.9745/GHSP-D-16-00390، ISSN 2169-575X، PMC 5478224، PMID 28351877، مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2021.
  45. TASK FORCE ON CIRCUMCISION؛ Blank؛ Brady؛ Buerk؛ Carlo؛ Diekema؛ Freedman؛ Maxwell؛ Wegner (1 سبتمبر 2012)، "Circumcision Policy Statement"، Pediatrics، 130 (3): 585–586، doi:10.1542/peds.2012-1989، ISSN 0031-4005.
  46. Frisch, Morten؛ Aigrain؛ Barauskas؛ Bjarnason؛ Boddy؛ Czauderna؛ de Gier؛ de Jong؛ Fasching؛ Fetter, Willem؛ Gahr, Manfred (1 أبريل 2013)، "Cultural Bias in the AAP's 2012 Technical Report and Policy Statement on Male Circumcision"، Pediatrics، 131 (4): 796–800، doi:10.1542/peds.2012-2896، ISSN 0031-4005.
  47. Manual for early infant male circumcision under local anaesthesia (باللغة الإنجليزية)، Geneva: منظمة الصحة العالمية، 2010.
  48. Gable؛ Gamharter؛ Gostin؛ Hodge Jr.؛ Puymbroeck (2007)، "1.12 Male Circumcision"، Legal Aspects of HIV/AIDS: A Guide for Policy and Law Reform، World Bank Publications، ص. 38–39، ISBN 978-0821371053، مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2022.
  49. "Current Circumcision Trends and Guidelines"، Surgical Guide to Circumcision، London: Springer، 2012، ص. 3–8، doi:10.1007/978-1-4471-2858-8_1، ISBN 978-1-4471-2857-1، Outside of strategic regions in sub-Saharan Africa, no call for routine circumcision has been made by any established medical organizations or governmental bodies. Positions on circumcision include "some medical benefit/parental choice" in the United States, "no medical benefit/parental choice" in Great Britain, and "no medical benefit/physical and psychological trauma/parental choice" in the Netherlands.
  50. "W.H.O. Urges Circumcision to Reduce Spread of AIDS"، The New York Times (باللغة الإنجليزية)، 29 مارس 2007، ISSN 0362-4331، مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2021، اطلع عليه بتاريخ 08 ديسمبر 2021.
  51. "The need for a unified ethical stance on child genital cutting"، Nursing Ethics، 28 (7–8): 1294–1305، 1 نوفمبر 2021، doi:10.1177/0969733020983397، PMID 33719736، S2CID 232231641.
  52. Wapner, Jessica (24 فبراير 2015)، "The Troubled History of Foreskin"، Mosaic Science، مؤرشف من الأصل في 26 ديسمبر 2021، In the decades since, medical practice has come to rely increasingly on evidence from large research studies, which, as many American doctors see it, have supported the existing rationale... How can experts who have undergone similar training evaluate the same studies and come to opposing conclusions? I’ve spent months scrutinising the medical literature in an attempt to decide which side is right. The task turned out to be nearly impossible. That’s partly because there is so much confused thinking around the risks and benefits of circumcision, even among trained practitioners.
  53. "Circumcision controversies"، Pediatric Clinics of North America، 59 (4): 977–986، أغسطس 2012، doi:10.1016/j.pcl.2012.05.015، PMID 22857844.
  54. Clinical Ethics in Pediatrics: A Case-Based Textbook، Cambridge University Press، 08 سبتمبر 2011، ص. 43، ISBN 978-0-521-17361-2، مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2016.
  55. نص الوصلة، نص إضافي.
  56. نص الوصلة، نص إضافي.
  57. نص الوصلة، نص إضافي.
  58. "منظمة الصحة العالمية تقر الختان لمكافحة الإيدز" (باللغة الإنجليزية)، 29 مارس 2007، مؤرشف من الأصل في 04 يناير 2018، اطلع عليه بتاريخ 07 أكتوبر 2017.
  59. "الختان الجماعي لمكافحة الإيدز" (باللغة الإنجليزية)، 07 يونيو 2007، مؤرشف من الأصل في 07 أكتوبر 2017، اطلع عليه بتاريخ 07 أكتوبر 2017.
  60. Halperin DT, Bailey RC. Male circumcision and HIV infection: 10 years and counting. Lancet 1999; 354 ألسفير بوبميد نسخة محفوظة 22 نوفمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
  61. Cook LS, Koutsky LA, Holmes KK. Circumcision and sexually transmitted diseases. Am J Public Health 1994; 84: 197-201 Abstract/Free Full Text نسخة محفوظة 02 فبراير 2009 على موقع واي باك مشين.
  62. Fleming DT, Wasserheit JN. From epidemiological synergy to public health policy and practice: the contribution of other sexually transmitted diseases to sexual transmission of HIV infection. Sex Transm Infect 1999; 75: 3-17 Abstract. [وصلة مكسورة] نسخة محفوظة 12 فبراير 2020 على موقع واي باك مشين.
  63. Quinn TC, Wawer MJ, Sewankambo N, Serwadda D, Li C, Wabwire-Mangen F, et al. Viral load and heterosexual transmission of human immunodeficiency virus type 1. N Engl J Med 2000; 342: 921-929 Abstract/Free Full Text. [وصلة مكسورة] نسخة محفوظة 12 فبراير 2020 على موقع واي باك مشين.
  64. "ختان الذكور يحمي من الإصابة بالإيدز"، مؤرشف من الأصل في 17 أكتوبر 2017، اطلع عليه بتاريخ 07 أكتوبر 2017.
  65. "أقوى سلاح ضد الإيدز..وبقية الأمراض الجنسية"، جريدة الرياض، مؤرشف من الأصل في 07 أكتوبر 2017، اطلع عليه بتاريخ 07 أكتوبر 2017.
  66. الأحمدي, فهد عامر، "لماذا الختان؟"، www.alarabiya.net، مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2017، اطلع عليه بتاريخ 07 أكتوبر 2017.
  67. Dillner, J.؛ von Krogh؛ Horenblas؛ Meijer (2000)، "Etiology of squamous cell carcinoma of the penis"، Scandinavian Journal of Urology and Nephrology. Supplementum (205): 189–193، ISSN 0300-8886، PMID 11144896، مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2009.
  68. Maden, C.؛ Sherman؛ Beckmann؛ Hislop؛ Teh؛ Ashley؛ Daling (06 يناير 1993)، "History of circumcision, medical conditions, and sexual activity and risk of penile cancer"، Journal of the National Cancer Institute، 85 (1): 19–24، ISSN 0027-8874، PMID 8380060، مؤرشف من الأصل في 12 مايو 2007.
  69. Gajalakshmi, C. K.؛ Shanta (1993)، "Association between cervical and penile cancers in Madras, India"، Acta Oncologica (Stockholm, Sweden)، 32 (6): 617–620، ISSN 0284-186X، PMID 8260177، مؤرشف من الأصل في 12 مايو 2007.
  70. Sánchez Merino, J. M.؛ Parra Muntaner؛ Jiménez Rodríguez؛ Valerdiz Casasola؛ Monsalve Rodríguez؛ García Alonso (نوفمبر 2000)، "[Epidermoid carcinoma of the penis]"، Archivos Espanoles De Urologia، 53 (9): 799–808، ISSN 0004-0614، PMID 11196386، مؤرشف من الأصل في 12 مايو 2007.
  71. Renshaw, Domeena C. (01 يوليو 2006)، "Male and Female Circumcision Today"، The Family Journal (باللغة الإنجليزية)، 14 (3): 283–285، doi:10.1177/1066480706287894، ISSN 1066-4807، مؤرشف من الأصل في 18 ديسمبر 2019.
  72. Schmidinger, Thomas (2019)، Beyond ISIS: History and Future of Religious Minorities in Iraq، Transnational Press London، ص. 82، ISBN 9781912997152.
  73. Deutsch, Nathaniel (1999)، Guardians of the Gate: Angelic Vice-regency in the Late Antiquity، BRILL، ص. 105، ISBN 9789004109094.
  74. DeMello, Margo (2007)، Encyclopedia of Body Adornment، أي بي سي-كليو، ص. 66، ISBN 9780313336959، Coptic Christians, Ethiopian Orthodox, and Eritrean Orthodox churches on the other hand, do observe the ordainment, and circumcise their sons anywhere from the first week of life to the first few years.
  75. Slosar, J.P.؛ D. O'Brien (2003)، "The Ethics of Neonatal Male Circumcision: A Catholic Perspective"، American Journal of Bioethics، 3 (2): 62–64، doi:10.1162/152651603766436306، PMID 12859824.
  76. Frequently Asked Questions: The Catholic Church and Circumcision
  77. Eugenius IV, Pope (1990) [1442]، "Ecumenical Council of Florence (1438–1445): Session 11—4 February 1442; Bull of union with the Copts"، في Norman P. Tanner ed. (المحرر)، Decrees of the ecumenical councils، 2 volumes، واشنطن العاصمة: Georgetown University Press، ISBN 0-87840-490-2، LCCN 90003209، OCLC , Greek, and Latin، مؤرشف من الأصل في 25 أبريل 2009، اطلع عليه بتاريخ 25 أبريل 2007، [The Holy Roman Church] firmly believes, professes and teaches that the legal prescriptions of the Old Testament or the Mosaic law, which are divided into ceremonies, holy sacrifices and sacraments, because they were instituted to signify something in the future, although they were adequate for the divine cult of that age, once our Lord Jesus Christ who was signified by them had come, came to an end and the sacraments of the new Testament had their beginning. Whoever, after the Passion, places his hope in the legal prescriptions and submits himself to them as necessary for salvation and as if faith in Christ without them could not save, sins mortally. It does not deny that from Christ's passion until the promulgation of the Gospel they could have been retained, provided they were in no way believed to be necessary for salvation. But it asserts that after the promulgation of the gospel they cannot be observed without loss of eternal salvation. Therefore it denounces all who after that time observe circumcision, the [Jewish] sabbath and other legal prescriptions as strangers to the faith of Christ and unable to share in eternal salvation, unless they recoil at some time from these errors. Therefore it strictly orders all who glory in the name of Christian, not to practise circumcision either before or after baptism, since whether or not they place their hope in it, it cannot possibly be observed without loss of eternal salvation. {{استشهاد بكتاب}}: |محرر= has generic name (مساعدة)، تأكد من صحة قيمة |oclc= (مساعدة)
  78. Gruenbaum, Ellen (2015)، The Female Circumcision Controversy: An Anthropological Perspective، University of Pennsylvania Press، ص. 61، ISBN 9780812292510، Christian theology generally interprets male circumcision to be an Old Testament rule that is no longer an obligation ... though in many countries (especially the United States and Sub-Saharan Africa, but not so much in Europe) it is widely practiced among Christians
  79. Hunting, Katherine (2012)، Essential Case Studies in Public Health: Putting Public Health Into Practice، Jones & Bartlett Publishers، ص. 23–24، ISBN 9781449648756، Neonatal circumcision is the general practice among Jews, Christians, and many, but not all Muslims.
  80. Ubayd, Anis (2006)، The Druze and Their Faith in Tawhid، Syracuse University Press، ص. 150، ISBN 9780815630975، Male circumcision is standard practice, by tradition, among the Druze
  81. Jacobs, Daniel (1998)، Israel and the Palestinian Territories: The Rough Guide، Rough Guides، ص. 147، ISBN 9781858282480، مؤرشف من الأصل في 26 أكتوبر 2021، Circumcision is not compulsory and has no religious significance.
  82. Dana, Nissim (2003)، The Druze in the Middle East: Their Faith, Leadership, Identity and Status، University of Michigan Press، ص. 56، ISBN 9781903900369.
  83. Brenton Betts, Robert (2013)، The Sunni-Shi'a Divide: Islam's Internal Divisions and Their Global Consequences، Potomac Books, Inc.، ص. 56، ISBN 9781612345239، There are many references to the Druze refusal to observe this common Muslim practice, one of the earliest being the rediscoverer of the ruins of Petra, John Burckhardt. “The Druses do not circumcise their children

وصلات خارجية
إخلاء مسؤولية طبية
  • بوابة ثقافة
  • بوابة طب
  • بوابة الأديان
  • بوابة مجتمع
  • بوابة الإسلام
  • بوابة علم الجنس
  • بوابة اليهودية
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.