التحدث بالألسنة

التحدث بألسنة ، وتعرف أيضًا باسم glossolalia ، وهي ممارسة الذي يستخدم فيها الناس كلمات أو أصوات تشبه الكلام، غالبًا ما يعتقد المؤمنون أنها لغات غير معروفة للمتحدث. أحد التعريفات التي يستخدمها اللغويين هو النطق السلس للمقاطع شبيهة بالكلام التي تفتقر إلى أي معنى يسهل فهمه بسهولة، في بعض الحالات كجزء من الممارسة الدينية التي يعتقد البعض أنها لغة إلهية غير معروفة للمتحدث.[2] تمارس Glossolalia في المسيحية الخمسينية والكاريزمية، [3][4] وكذلك في الديانات الأخرى.[5]

تصور الايقونة والدة الإله مع الرسل المملوءين بالروح القدس، والتي تشير إليها بـ "ألسنة مشقوقة مثل النار [1] " فوق رؤوسهم.

يمكن التمييز بين "glossolalia" و "xenolalia" أو " xenoglossy "، والتي لها علاقة على وجه الخصوص بالاعتقاد بأن اللغة التي يتم التكلم بها هي لغة طبيعية لم تكن معروفة من قبل بالنسبة للمتحدث.[6]

علم أصول الكلمات

كلمة Glossolalia هي كلمة يونانية γλωσσολαλία ، وهي نفسها مركبة من الكلمات γλῶσσα (glossa)، والتي تعني "اللسان" أو "اللغة" [7] و λαλέω (laleō)، "للتحدث أو التحدث أو الدردشة أو الثرثرة، أو لإصدار صوت".[8] ظهر التعبير اليوناني (بأشكال مختلفة) في العهد الجديد في سفر أعمال الرسل والكورنثيين الأوائل. في أعمال الرسل 2، يتلقى أتباع المسيح الروح القدس ويتكلمون بلغات عن خمسة عشر دولة أو مجموعة عرقية على الاقل.

تم استخدام العبارة الدقيقة بلألسنة على الأقل منذ ظهور ترجمة العهد الجديد إلى اللغة الإنجليزية الوسطى في إنجيل ويكليف في القرن الرابع عشر. يستخدم فريدريك فارار كلمة glossolalia لأول مرة في عام 1879.[9]

اللغويات

في عام 1972، نشر ويليام ج. سامارين، وهو عالم لغوي من جامعة تورنتو، تقييمًا وافياً لشموخ الخمسينية التي أصبحت من الكلاسيكيات بالنسبة لخصائصها اللغوية. استند تقييمه إلى عينة كبيرة من glossolalia المسجلة في الاجتماعات المسيحية العامة وخاصةً في إيطاليا وهولندا وجامايكا وكندا والولايات المتحدة على مدار خمس سنوات؛ وقد تضمنت مواضيعه الواسعة سكان بورتوريكو في برونكس، ومعالجي الثعابين في جبال الأبلاش والمسيحيين الروحيين من روسيا في لوس أنجلوس (بريغوني، دوخ زيزنيكي).

وجد سامرين أن الكلام اللفظي يشبه اللغة البشرية في بعض النواحي. يستخدم المتحدث اللهجة والإيقاع والتجويد والتوقف لتفكيك الكلام إلى وحدات مميزة. تتكون كل وحدة من مقاطع لفظية، يم تشكيل المقاطع من الحروف الساكنة والحروف العلة الموجودة في لغة معروفة للمتحدث:

هو سلوك لفظي يتكون من استخدام عدد معين من الحروف الساكنة والمتحركة (العلة)... في عدد محدود من المقاطع اللفظية التي يتم تنظيمها في وحدات أكبر من خلال تفكيكها وإعادة ترتيبها بشكل غير قواعدي... مع اختلافات في درجة الصوت، والحجم، والسرعة والشدة.[10]

[Glossolalia] تتكون من سلاسل من المقاطع اللفظية، تتكون من أصوات مأخوذة من كل تلك التي يعرفها المتحدث، وتجمعها بشكل عشوائي إلى حد ما ولكنها تظهر مع ذلك كوحدات تشبه الكلمات وتشبه الجمل بسبب إيقاع ولحن واقعي شبيه باللغة.[11]

يؤكد آخرون أن الأصوات مأخوذة من مجموعة الأصوات المعروفة بالفعل للمتكلم. كما وجد فيليسيتاس جودمان، عالم الأنثروبولوجيا النفسية واللغوي، أن خطاب علماء المصطلحات يعكس أنماط الكلام في اللغة الام للمتحدث.[12] وقد أكد كافان هذه النتائج (2004).[13]

وجد سامارين أن وجه الشبه مع اللغة البشرية كان سطحيا فقط، وبالتالي استنتج أن المصطلحات اللغوية هي "مجرد واجهة للغة فقط".[14] لقد تم التوصل إلى هذا الاستنتاج لأن سلسلة المقطع اللفظي لم تعطي كلمات واضحة، ولم يكن تدفق الكلام منظمًا داخليًا، والأهم من ذلك - لم تكن هناك علاقة منهجية بين وحدات الكلام والمفاهيم. يستخدم البشر اللغة للتواصل فيما بينهم ولكن اللسان لا يفعل ذلك. لذلك، انتهى الامر إلى أن المصطلحات اللغوية ليست "عينة من اللغة البشرية لأنها ليست منظمة داخليًا ولا مرتبطة بشكل منهجي بالعالم الذي يدركه الإنسان".[14] على أساس تحليله اللغوي، عرّف سامارين المصطلحات الخمسينية بأنها " كلام بشري لا معنى له ولكنها منظمة صوتيًا، يعتقد المتحدث أنه لغة حقيقية ولكنها لا تشبه بشكل منهجي أي لغة طبيعية، حية أو ميتة".[15]

درس فيليسيتاس جودمان عددًا من مجتمعات الخمسينية في الولايات المتحدة ومنطقة البحر الكاريبي والمكسيك. قارنت هذه المجموعات الناطقة باللغة الإنجليزية والإسبانية والمايا. أخذ في الاعتبار كل من البنية من التركيب القطاعي (مثل الأصوات والمقاطع والعبارات) والعناصر فوق القطعية (الإيقاع، واللهجة، والتنغيم) وخلصت إلى أنه لا يوجد تمييز بين ما يمارسه البروتستانت الخمسينيون وأتباع الأديان الأخرى.

تاريخ

العصر الكلاسيكي القديم

كانت فكرة واسعة الانتشار في العالم اليوناني الروماني أن الكائنات الإلهية تتحدث بلغات مختلفة عن اللغات البشرية، وحدد مؤرخو الدين دلالات إلى الكلام الباطني في الأدب اليوناني الروماني الذي يشبه المصطلحات اللغوية، يفسر أحيانًا على أنها لغة ملائكية أو إلهية.[بحاجة لمصدر] مثال على ذلك هو الرواية الواردة في عهد أيوب، وهي تفصيل غير قانوني لكتاب أيوب، حيث وصفت بنات أيوب بأنهن يعطين أوشحة تمكنهن من التحدث والغناء باللغات الملائكية. [16]

وفقًا لـدليل Dale B. Martin ، منحت glossolalia مكانة عالية في العالم القديم بسبب ارتباطها بالإله. ربما أظهر الإسكندر الأبونوتيخوس اللسان اللغوي من خلال حلقاته من النشوة النبوية. [16] ربط الفيلسوف الأفلاطوني الجديد Iamblichus اللسانيات بالنبوة، وكتب أن النبوءة هي ملكية روحية إلهية "التي تصدر كلمات لا يفهمها اولائك الذين ينطقونها؛ لأنهم ينطقونها، كما يقال، بفم مجنون (mainomenό stomati) وهم خاضعون بالكامل ويستسلمون بالكامل لطاقة الاله السائد ". [16]

يتضمن الفيلسوف اليوناني سيلسوسفي كتاباته عن المسيحية القديمة سردًا للغة المسيحية في اللغة الإنجليزية. قام سيلسوس بوصف نبوءات قام بها عدة مسيحيين في فلسطين وفينيقيا والتي كتب عنها، "بعد أن لوحوا بهذه التهديدات، استمروا في إضافة أقوال غير مفهومة وغير متماسكة وغامضة تمامًا، والتي لا يمكن لأي شخص يتمتع بكامل القوى العقلية أن يكتشف معناها: لأن ليس لها معنى. وغير منطقي، وإعطاء فرصة لأي أحمق أو ساحر لأخذ الكلمات بأي معنى يحبه ". [16]

نادرا ما يتم الإشارة إلى التكلم بألسنة من قبل آباء الكنيسة. باستثناء إشارة إيريناوس في القرن الثاني إلى الكثيرين في الكنيسة الذين يتكلمون جميع أنواع اللغات "من خلال الروح"، وأشار ترتليان في عام 207 بعد الميلاد إلى الهبة الروحية لتفسير الألسنة التي تمت مواجهتها في تلك الايام، لم يكن يوجد شيء آخر معروف أولاً -الروايات اليدوية للغة المصطلحات، وعدد قليل جدًا من الروايات المستعملة بين كتاباتهم.[17]

1100 إلى 1900
  • القرن الثاني عشر - أوضح برنارد من كليرفو أن الألسنة الناطقة لم تعد موجودة لان هناك معجزات أكبر- حياة المؤمنين المتغيرة.[18]
  • القرن الثاني عشر - يقال ان هيلدغارد من بينغن قد امتلك موهبة الرؤى والنبوة وتمكن من التحدث والكتابة باللاتينية دون تعلم اللغة.[19]
  • 1265 - كتب توما الأكويني عن هبة الألسنة في العهد الجديد، والتي فهمها على أنها قدرة على التحدث بكل لغة، معطاة لأغراض العمل التبشيري. وأوضح أن المسيح لم يكن لديه هذه الموهبة لأن مهمته كانت لليهود "ولا يتحدث كل واحد من المؤمنين الآن إلا بلسان واحد"؛ لأن "لا أحد يتحدث بألسنة كل الأمم، لأن الكنيسة نفسها تتحدث بلغات كل الأمم".[20]
  • القرن الخامس عشر - يشار إلى أهل مورافيا من قبل المنتقدين بأنهم تحدثوا بألسنة. ادعى جون روش، وهو ناقد معاصر، أن المورافيين "اقتحموا عادة بعض المصطلحات المنفصلة، والتي غالبًا ما نقلوها إلى اللغة المبتذلة، باعتبارها عملية إجلاء غريزة وغير مقاومة للروح".[21]
  • القرن السابع عشر - الأنبياء الفرنسيون: تحدث كاميسارد أيضًا بلغات غير معروفة أحيانا: "العديد من الأشخاص من كلا الجنسين"، يتذكر جيمس دو بوا من مونبلييه، "لقد سمعت في Extasies نطق كلمات معينة، والتي يبدو أن الاحتياطية، أن تكون لغة أجنبية ".كانت هذه الأقوال مصحوبة أحيانا بموهبة الترجمة التي مارسها، في تجربة دو بوا، من قبل نفس الشخص الذي تحدث بألسنة.[22][23]
  • القرن السابع عشر - ذكر الكويكرز الأوائل، مثل إدوارد بوروغ، الالسنة الناطقة في اجتماعاتهم: "تحدثنا بألسنة جديدة، كما قال لنا الرب، وقادنا روحه".
  • 1817 - في ألمانيا، أسس جوستاف فون بيلو، وهو ضابط أرستقراطي في الحرس البروسي وإخوته، حركة دينية قائمة على ممتلكاهم في بوميرانيا، والتي ربما تضمنت التحدث بألسنة.[24]
  • القرن التاسع عشر - إدوارد إيرفينغ والكنيسة الرسولية الكاثوليكية. يكتب إدوارد إيرفينغ، القس في كنيسة اسكتلندا، عن امرأة "ستتحدث بإسهاب، وبقوة خارقة، ولسان غير معروف، مما أثار دهشة كل من سمع، وللبنيان والتمتع العظيمين. في الله".[25] كما ذكر إيرفينغ أن "الألسنة هي أداة عظيمة للبنيان الشخصي، مهما بدت غامضة بالنسبة لنا".[26]
  • القرن التاسع عشر - يتضمن تاريخ كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS) إشارات مستفيضة إلى ممارسة التكلم بألسنة بريغهام يونغ وجوزيف سميث وكثيرين آخرين.[27][28] كان لدى سيدني ريجدون خلافات مع ألكسندر كامبل فيما يتعلق بالتحدث بألسنة، وقد انضم في وقت لاحق إلى كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. تم تسجيل التكلم بألسنة في المصادر المعاصرة، سواء معادية أو متعاطفة مع المورمونية، بحلول عام 1830 على الأقل [29] سرعان ما انتشرت هذه الممارسة بين المورمون، حيث اعتقد العديد من أعضاء الكنيسة من الرتبة والملف أنهم كانوا يتحدثون بلغة آدم . نشأ بعض العداء تجاه المورمون من معتقدات الديانات الأخرى فيما يتعلق بالتحدث بألسنة بشكل غير مرغوب فيه، خاصة عندما يمارسه الأطفال.[29] في حفل تكريس معبد كيرتلاند عام 1836، طلبت الصلاة الإلهية أن يمنحهم الله موهبة الألسنة وفي نهاية الخدمة تحدث بريغهام يونغ بألسنة، وفسرها شيخ آخر ثم قدم تعاليمه بألسنة. تضمنت العديد من تجارب العبادة الأخرى في معبد كيرتلاند قبل وبعد التكريس إشارات إلى أشخاص يتحدثون ويفسرون ألسنة. في وصف معتقدات الكنيسة في رسالة وينتورث (1842)، حدد جوزيف سميث الإيمان بـ "موهبة الألسنة" و "تفسير الألسنة". كانت ممارسة قديسي الأيام الأخيرة للغة اللامعة منتشرة على نطاق واسع ولكن بعد الاندفاع الأولي من النمو حوالي 1830–34، يبدو أنها كانت أكثر تقييدًا إلى حد ما مما كانت عليه في العديد من الحركات الدينية المعاصرة الأخرى.[29] كثيرًا ما حذر يونغ وسميث والعديد من القادة الأوائل الآخرين من الممارسة العامة للغة الألسنة ما لم يكن هناك شخص يمكنه ممارسة الهبة الروحية المقابلة لتفسير الألسنة، بحيث يمكن بناء المستمعين بما قيل. على الرغم من أن قديسي الأيام الأخيرة يعتقدون أن التكلم بالألسنة وتفسير الألسنة أمر جيد وصحي في الكنيسة، فمن الأرجح أن يشير المورمون المعاصرون إلى الطريقة التي يتم بها تدريب مرسلي LDS وتعلم اللغات الأجنبية بسرعة، وهم قادرون على ذلك. للتواصل بسرعة في مهامهم، كدليل على ظهور هذه الهدية. ينبع هذا التفسير من خطبة المؤتمر العام عام 1900 لجوزيف ف . ردد القادة اللاحقون هذه التوصية لحوالي عقد من الزمان بعد ذلك، وبعد ذلك تلاشت هذه الممارسة إلى حد كبير بين المورمون بحلول ثلاثينيات وأربعينيات القرن الماضي.[29]

القرن العشرين
العنوان الرئيسي حول "بابل ألسنة غريب" وسلوكيات أخرى في شارع أزوسا ، من عام 1906 في صحيفة لوس أنجلوس تايمز .

في القرن العشرين، أصبحت glossolalia متصلة بالدرجة الأولى بالخمسينية والحركة الكاريزمية الحديثة. يعود الفضل في ذلك إلى الدعاة في حركة القداسة تشارلز بارهام وويليام سيمور كمؤسسين مشاركين للحركة. علّم بارهام وسيمور أن "معمودية الروح القدس لم تكن فقط نعمة التقديس بل هي عمل نعمة ثالث مصحوبة بخبرة الألسنة".[4] كان بارهام هو من صاغ عقيدة "الدليل الأولي". بعد دراسة الكتاب المقدس، توصل بارهام إلى نتيجة مفادها أن الحدث بألسنة هو دليل الكتاب المقدس على حصول الفرد على المعمودية بالروح القدس .

في سنة 1900، قام بارهام بافتتاح كلية بيثيل للكتاب المقدس في توبيكا ، كانساس، أمريكا، حيث قام بتدريس الأدلة الأولية، وهو اعتقاد كاريزماتي حول كيفية بدء العمل بهذه الممارسة. أثناء أحد القداسات في 1 يناير 1901، قامت طالبة تدعى أغنيس أوزمان بطلب صلاة ووضع الأيدي لتطلب من الله أن يملئها بالروح القدس. كانت الأولى من بين الكثير من الطلاب الذين يختبرون اللغة اللسانية في الساعات الأولى من القرن العشرين. تبعها بارهام في الأيام القليلة المقبلة. حيث أطلق برهام اسم الإيمان الرسولي على حركته الجديدة . في سنة 1905، انتقل إلى هيوستن-تكساس وافتتح مدرسة للكتاب المقدس هناك. كان ويليام سيمور أحد طلابه، وهو واعظ أمريكي من أصل أفريقي. في عام 1906، سافر سيمور إلى لوس أنجلوس حيث عملت خطبته على إحياء شارع أزوسا . كان هذا الإحياء سببا في ولادة حركة الخمسينية العالمية. وذلك حسب العدد الأول من نشرة وليام سيمور الإخبارية، الإيمان الرسولي ، من عام 1906: جاء المحمدي، وهو سوداني بالولادة، وهو رجل مترجم يتحدث ست عشرة لغة، إلى الاجتماعات في شارع أزوسا وأعطاه الرب رسائل لم يستطع فهمها سوى نفسه. حدد وفسر وكتب عددًا من اللغات. آمن كل من بارهام وأتباعه الأوائل أن التكلم بألسنة كان بمثابة xenoglossia ، وسافر بعض الاتباع إلى بلدان أجنبية وحاولوا الاستفادة من الهدية لمشاركة الإنجيل مع أشخاص غير ناطقين بالإنجليزية. منذ إحياء شارع أزوسا والمشاركين الأوائل في حركة الخمسينية، كانت هناك روايات عديدة لأفراد سمعوا لغاتهم الخاصة المنطوقة "بألسنة"غيرهم. يعتبر غالبية أتباع الخمسينية والكاريزماتيين أن التكلم بألسنة هو في الأساس لغة إلهية، أو "لغة ملائكية"، وليس لغات بشرية كما يعقدون.[30] في السنوات التي أعقبت إحياء شارع أزوسا، وجد أتباع العنصرة الذين ذهبوا إلى الميدان أنهم غير قادرين على التواصل بلغة السكان المحليين متى شاءوا عندما تحدثوا بألسنة في غير بلادهم.[31]

استمر الإحياء في شارع أزوسا حتى حوالي عام 1915. من خلالها نما عدد كبير من الكنائس الخمسينية الجديدة حيث أصبح الناس يترددون إلى الخدمات في لوس أنجلوس وأخذوا معتقداتهم المكتشفة حديثًا إلى المجتمعات في جميع أنحاء الولايات المتحدة وخارجها. خلال القرن العشرين، أصبحت glossolalia جزءًا هاماً من هوية هذه المجموعات الدينية. خلال الستينيات، تبنت الحركة الكاريزمية داخل الكنائس البروتستانتية الرئيسية وبين الروم الكاثوليك الكاريزماتيين بعض معتقدات الخمسينية، وانتشرت ممارسة glossolalia إلى الطوائف المسيحية الأخرى. تغلغلت المناقشة المتعلقة بالألسنة في العديد من فروع البروتستانتية، لا سيما منذ انتشار الحركة الكاريزمية في الستينيات. تم نشر العديد من الكتب إما للدفاع عن هذه الممارسة [32] أو تهاجمها.[33]

المسيحية

التفسيرات اللاهوتية

في المسيحية، يدافع البعض عن تفسير خارق لطبيعة للغة اللامعة ويرفضه آخرون. يستخدم أنصار كل وجهة نظر كتابات التوراتية والحجج التاريخية لدعم مواقفهم.

  • يمكن لعلماء المصطلحات ، بغض النظر عن أولئك الذين يمارسون المصطلحات اللغوية، أن يقصدوا أيضًا كل هؤلاء المسيحيين الذين يعتقدون أن المعجم الخمسيني / الكاريزمي الذي يمارس اليوم هو "التكلم بألسنة" الموصوفة في العهد الجديد. يعتقدون أنها موهبة معجزة أو هبة روحية . يدعي علماء اللغة اللغوية أن هذه الألسنة يمكن أن تكون لغات حقيقية غير مكتسبة (على سبيل المثال، xenoglossia) [34][35] بالإضافة إلى "لغة الروح" أو "اللغة السماوية" أو ربما لغة الملائكة.[36]
  • يؤمن المتوقفون عن الإقلاع أن جميع هبات الروح القدس المعجزية لم تحدث في وقت مبكر من التاريخ المسيحي، وبالتالي فإن التكلم بألسنة كما يمارسه المسيحيون الكاريزماتيون هو نطق مكتسب لمقاطع لفظية غير لغوية. وفقًا لهذا الاعتقاد، فهو ليس خداعًا للغة ولا معجزة، بل هو سلوك مُعلَّم، ربما يكون من صنع الذات. يؤمن هؤلاء أن ما وصفه العهد الجديد بأنه "التكلم بألسنة" كان xenoglossia ، وهي هدية روحية معجزة يمكن للمتحدث من خلالها التواصل بلغات طبيعية لم يدرسها من قبل.
  • يوجد موقف ثالث من هذا وهو أن الذي يعتقد أن ممارسة "glossolalia" هي ممارسة شعبية ومختلفة عن الموهبة الروحية الشرعية في العهد الجديد المتمثلة في التحدث / تفسير اللغات الحقيقية. لذلك ليس من الاعتقاد بأن "المعجزات قد توقفت" (أي، التوقف عن العمل) هو ما يجعل هذه المجموعة تشوه مصداقية الأصول الخارقة لتعبيرات حديثة معينة من "glossolalia"، ولكنها بالأحرى بسبب الاعتقاد بأن Glossolalists أساءوا فهم الكتاب المقدس ونسبوا شيئًا ما يبدو أنه مفسّر بشكل طبيعي [37] إلى الروح القدس.

ممارسة الكتاب المقدس

هناك خمسة أماكن في العهد الجديد حيث يشار اليها صراحة إلى التحدث بألسنة:

  • مرقس 16:17 ، الذي يسجل تعليمات المسيح للرسل، بما في ذلك وصفه بأنهم "سيتكلمون بألسنة جديدة" كعلامة تتبع "الذين يؤمنون به".
  • أعمال 2 ، يصف حدوث التحدث بألسنة في أورشليم في يوم الخمسين، وإن كان التفسيرات مختلفة بعض الشيء. على وجه التحديد، " سمعهم كل رجل يتحدثون بلغته" وتساءل "كيف نسمع كل واحد منا بلغته، حيث ولدنا؟"
  • أعمال 10:46 ، عندما كان أهل كرنيليوس في قيصرية يتكلمون بألسنة، وشبه الحاضرون ذلك بالكلام بألسنة الذي حدث في يوم الخمسين.
  • أعمال الرسل 19: 6 ، عندما تحدثت مجموعة من حوالي اثني عشر رجلاً بألسنة في أفسس عندما قبلوا الروح القدس بينما وضع الرسول بولس يديه عليهم.
  • 1 قور 12 ، 13 ، 14 ، ناقش بولس التكلم "بأنواع مختلفة من الألسنة" كجزء من مناقشته الأوسع لمواهب الروح ؛ ركزت ملاحظاته بعض الضوء على تحدثه بألسنة وكذلك كيفية استخدام موهبة التكلم بألسنة في الكنيسة .

يمكن اعتبار الآيات الأخرى بالاستدلال تشير إلى "التحدث بألسنة"، مثل إشعياء 28:11 ورومية 8:26 ويهوذا 20 .

تصف الرواية التوراتية عن الخمسينية في الفصل الثاني من سفر الرسل صوت رياح علصف و "ألسنة منقسمة كالنار" تستقر على الرسل. ويصف النص كذلك أنهم "امتلأوا جميعًا بالروح القدس، وبدأوا يتحدثون بلغات أخرى". ومضى يقول في الآيات 5-11 أنه عندما تحدث الرسل، "سمع كل شخص حاضر لغته الخاصة يتم التحدث بها". ولهذا السبب، تشير هبة التكلم بألسنة إلى لغات الرسل الناطقة التي سمعها الناس الذين كانو موجودين على أنها "تتحدث بألسنتنا عن أعمال الله العظيمة". يدرك كل من Glossolalists و cessationists هذا على أنه xenoglossia ، وهي قدرة خارقة للطبيعة تميزت بمعموديتهم في الروح القدس . وقد حدث شيء مشابه (على الرغم من أنه ربما لم يكن xenoglossia) في مناسبتين لاحقتتين على الأقل ، في قيصرية وأفسس.

يتفق مؤيدو اللسانيات والدعاة بشكل عام على أن الغرض الأساسي من هبة التحدث بألسنة هو إبراز الروح القدس الذي تم سكبه. في عيدالخمسين، أعلن الرسول بطرس أن هذه الهدية ، التي كانت تجعل البعض يسخرون من التلاميذ باعتبارهم سكارى ، كانت إتماما لنبوءة يوئيل التي وصفت أن الله سوف يسكب روحه على كل جسد (أعمال الرسل ٢:١٧).[35]

على الرغم من كل هذه القواسم المشتركة ، الا ان هناك اختلافات كبيرة في التفسير.

  • عالمي . وجهة النظر الخمسينية التقليدية هي أن كل مسيحي يجب أن يتوقع أن يعتمد في الروح القدس ، وعلامته المميزة هي glossolalia.[38] بينما يتفق معظم البروتستانت على أن المعمودية في الروح القدس جزءا هاما من كونك مسيحيًا ، يعتقد آخرون [39] أنها لا يمكن فصلها عن الاهتداء ولم تعد تتميز بالكلمات اللغوية. يناشد أتباع العنصرة إعلان الرسول بطرس في يوم الخمسين ، أن "عطية الروح القدس" كانت "لك ولأولادك ولكل البعيدين" (أعمال الرسل 2: 38-39). يجيب دعاة التوقف أن موهبة التكلم بألسنة لم تكن أبدًا للجميع (1 كو 12:30). ردًا على أولئك الذين يقولون إن المعمودية في الروح القدس ليست تجربة منفصلة عن الاهتداء ، يلجأ أتباع العنصرة إلى السؤال الذي طرحه الرسول بولس على المؤمنين في أفسس "هل تلقيتم الروح القدس منذ أن آمنتم؟" (أعمال 19: 2).
  • هدية واحدة . تظهر جوانب مختلفة من التحدث بألسنة في أعمال الرسل وكورنثوس الأولى ، بحيث تعلن جمعيات الله أن موهبة أعمال الرسل "هي نفسها في جوهر موهبة الألسنة" في كورنثوس الأولى "ولكنها مختلفة في الغرض والاستخدام".[38] إنهم يميزون بين الكلام (الخاص) بالألسنة عند تلقي موهبة الروح ، والكلام (العام) بالألسنة لصالح الكنيسة. يؤكد آخرون أن الهدية في أعمال الرسل لم تكن "ظاهرة مختلفة" ولكنها نفس الهدية التي يتم عرضها في ظل ظروف مختلفة.[40] نفس الوصف - "التكلم بألسنة" - مستخدم في كل من أعمال الرسل وكورنثوس الأولى ، وفي كلتا الحالتين يكون الكلام بلغة غير مكتسبة.
  • الاتجاه . يصف العهد الجديد الألسنة إلى حد كبير بأنها كلام موجه إلى الله ، ولكن أيضًا على أنها شيء يمكن تفسيره إلى لغة بشرية ، وبالتالي "يبني السامعين" (1 كو 14: 5 ، 13). في يوم الخمسين وقيصرية كان المتحدثون يمدحون الله (أعمال الرسل 2:11 ؛ 10:46). أشار بولس إلى الصلاة ، والترنيم والتسبيح ، والشكر بألسنة (1 كو 14: 14-17)، وكذلك إلى تفسير الألسنة (1 كو 14: 5)، ووجه الناطقين بألسنة للصلاة من أجل القدرة. لترجمة ألسنتهم حتى يفهمها الآخرون (1 كو 14:13). بينما يقصر البعض التكلم بالألسنة على الكلام الموجه إلى الله - "الصلاة أو التسبيح"، [34] يزعم البعض الآخر أن التكلم بألسنة هو إعلان من الله للكنيسة ، وعندما يُترجم إلى لغة بشرية من قبل أولئك الذين تم تضمينهم مع موهبة الترجمة. الألسنة لمنفعة الحاضرين ، يمكن اعتبارها معادلة للنبوة.[41]
  • موسيقى . توصف الفواصل الموسيقية للغة المصطلحات أحيانًا بأنها غناء في الروح . يرى البعض أن الغناء في الروح يتطابق مع الترنيم بألسنة في 1 كورنثوس 14: 13-19 [42] ، [43] والتي يعتبرونها "غناء روحيًا أو روحانيًا"، بدلاً من "الغناء التواصلي أو المؤثر" الذي يشير بولس إلى "الغناء بالفهم".[44]
  • آية لغير المؤمنين (1 كو 14:22). يفترض البعض أن الألسنة هي "علامة على غير المؤمنين أن يؤمنوا بها"، [45] ولذلك ينادون بها كوسيلة للكرازة. يشير آخرون إلى أن بولس يقتبس إشعياء ليبين أنه "عندما يتحدث الله إلى الناس بلغة لا يفهمونها ، فمن الواضح تمامًا أن ذلك علامة على دينونة الله"؛ لذلك إذا حير غير المؤمنين من خدمة الكنيسة فهم لا يستطيعون فهم ذلك لأن الألسنة تُنطق بدون تفسير ، فهذه "علامة على موقف الله"، "علامة على الدينونة".[46] يعتبر البعض الألسنة في أعمال الرسل 2 مثالاً أوليًا للألسنة كعلامات لغير المؤمنين
  • الفهم . يقول البعض أن التكلم بألسنة "لم يفهمه المتكلم". يؤكد آخرون أن "المتحدث بالألسنة يفهم عادة رسالته الخاصة بلغته الأجنبية".[47] يبدو أن هذا التعليق الأخير قد أدلى به شخص يخلط بين "موهبة الألسنة" و "موهبة تفسير الألسنة"، والتي تم تحديدها كهدية مختلفة في العهد الجديد ، ولكنها هدية يمكن تقديمها إلى شخص وله أيضا موهبة الألسنة. في هذه الحالة ، يفهم الشخص رسالة بألسنة سبق أن تحدث بها بلغة غير معروفة.

ممارسات الخمسينية والكاريزمية

تعتبر القداسة العنصرة (أقدم فرع من الخمسينية) المعمودية بالروح القدس بمثابة العمل النعمة الثالث ، بعد الولادة الجديدة (العمل الاول للنعمة) والتقديس الكامل (العمل الثاني للنعمة).[4][48] تعلم القداسة الخمسينية أن هذا العمل الثالث من النعمة مصحوب بألسنة.[48]

و على الرغم من أن المعتقدات الخمسينية والكاريزمية ليست متجانسة ، فإنها تفتقد بشكل عام لإتفاق لاهوتي كامل على التكلم بألسنة.[بحاجة لمصدر] ، يعتقد الأتباع أن التحدث بألسنة هو هدية روحية يمكن إظهارها إما كلغة بشرية أو لغة سماوية خارقة للطبيعة بثلاث طرق:[49]

  • تشير "علامة الألسنة" إلى xenoglossia ، حيث يعتقد الأتباع أن شخصًا ما يتحدث بلغة لم يتعلمها من قبل.
  • تشير "موهبة الألسنة" إلى الكلام اللساني الذي ينطق به الفرد والموجه إلى جماعة من المؤمنين الآخرين عادةً.
  • عادة ما تستخدم عبارة "الصلاة بالروح" للإشارة إلى glossolalia كجزء من الصلاة الشخصية.[50]

يستشهد العديد من الخمسينيين والكاريزماتيين بكلمات بولس في 1 كورنثوس 14 التي كانت الحجر الاساس في وضع مبادئ توجيهية حول كيفية الاستخدام العام للغة glossolalia في الكنيسة في كورنثوس على الرغم من أن شرح هذا المقطع ومدى اتباع هذه التعليمات هو نقاش أكاديمي بحت.[51]

يشار إلى موهبة الألسنة على أنها "رسالة بألسنة"في الكثير من الاحيان.[52] يؤمن الممارسون للغة أن هذا الاستخدام للألسنة يتطلب تفسيرًا حتى يتمكن المصلين المجتمعون من فهم الرسالة ، والتي سوف تتحقق من خلال تفسير الألسنة .[بحاجة لمصدر] توجد مدرستان فكريتان تتعلقان بطبيعة الرسالة بألسنة:

  • تؤمن إحدى المدارس الفكرية بأنها موجهة دائمًا إلى الله كصلاة أو تسبيح أو شكر ، ولكن يتم التحدث بها لسماع وبنيان المصلين.[بحاجة لمصدر]
  • تعتقد المدرسة الفكرية الأخرى أن الرسالة بألسنة يمكن أن تكون كلامًا نبويًا موحى به من الروح القدس.[53] في هذه الحالة ، يسلم المتحدث رسالة إلى المصلين نيابة عن الله.[بحاجة لمصدر]

و كم في الصلاة الروحية، تمارس العديد من الكنائس الخمسينية والكاريزمية ما يعرف بالغناء بالروح.[54][55][56]

تفسير الألسنة

في اللاهوت المسيحي، يعتبر تفسير الألسنة أحد المواهب الروحية المذكورة في كورنثوس الأولى 12 . تُستخدم هذه الهبة جنبًا إلى جنب مع هبة الألسنة - وهي القدرة الخارقة للطبيعة على التحدث بلغة (لسان) غير معروفة للمتحدث. هبة التفسير هي التمكين الفائق للطبيعة للتعبير بلغة منطقية عن كلام منطوق بلغة غير معروفة. هذا لا يقوم الروح القدس بإعطاءهه بل يمنحه ؛ ونتيجة لذلك ، لايجوز الخلط بينه وبين المهارات المكتسبة في تفسير اللغة. يعتقد أغلب المسيحيون المتوقفون ان هذه الهبة الخارقة قد توقفت ، يعتقد المسيحيون الكاريزماتيون والعنصريون أن هذه الهبة لا تزال تعمل داخل الكنيسة فقط.[57] سجل القديس بولس الكثير مما هو معروف عن هذه الهبة في كورنثوس الأولى 14 . في هذا المقطع ، هناك إرشادات للاستخدام الصحيح لعطاء الألسنة. من أجل أن تكون هبة الألسنة مفيدة لبنيان الكنيسة ، يجب ترجمة هذه الأقوال الخارقة للطبيعة إلى لغة الجماعات المسيحية. إذا لم يكن لدى أي شخص من بين تجمعات المسيحين موهبة الترجمة ، فإن هبة الألسنة لا يجوز أن تمارس بشكل علني. تقوم الكنيسة على تشجيع أولئك الذين يمتلكون هبة الألسنة على الصلاة من أجل منحهم القدرة على الترجمة.[57]

ممارسة غير مسيحية

تمت ملاحظة ان الجماعات الدينية الأخرى تمارس بعض أشكال النطق اللغوي الثوبيني. يعتقد بأنه الأكثر شيوعًا في الوثنية والشامانية وغيرها من الممارسات الدينية المتوسطة. في اليابان ، اعتقدت جمعية God Light أن glossolalia يمكن أن تجعل أتباعها يتذكرون حياتهم الماضية.[5]

على افتراض ان Glossolalia هي تفسير لمخطوطة Voynich .

في القرن التاسع عشر ، تم تطوير الروحانية من خلال عمل آلان كارديك ، وتم اعتبار ممارسته واحدة من مظاهر الروحانية الواضحة. جادل الأرهابيون أن بعض هذه الحالات كانت في الواقع حالات من xenoglossia .

البحوث الطبية

تم تصنيف Glossolalia على أنها اضطراب لغوي غير عصبي.[58] معظم الأشخاص الذين يظهرون glossolalia ليس لديهم اضطراب عصبي نفسي.[59]

لا يُظهر التصوير العصبي أي شيء عن نشاط الدماغ أثناء اللسانيات نشاطًا في مناطق اللغة في الدماغ.[59][60] بعبارة أخرى ، قد يتميز بنشاط معين في الدماغ [61][62] ويمكن أن يكون سلوكًا مكتسبًا.[63][64]

أجريت دراسة تجريبية في عام 1973 كانت نتائجها هو وجود نوعين أساسيين من glossolalia: شكل ثابت يميل نوعا ما إلى التكرار وأخرى أكثر ديناميكية تميل إلى الترابط الحر للعناصر الشبيهة بالكلام.[61][65]

وجدت دراسة أجرتها المجلة الأمريكية لبيولوجيا الإنسان أن التحدث بألسنة له صلة بانخفاض الكورتيزول في الدورة الدموية وتعزيز نشاط إنزيم ألفا أميليز.و هما مؤثران حيويان شائعان لحد من الجهدوالتي يمكن قياسها في اللعاب.[66] تشير العديد من الدراسات الاجتماعية إلى فوائد اجتماعية مختلفة للانخراط في الخمسينية glossolalia ، [67] مثل زيادة الثقة بالنفس.[67]

بدءاً من أبريل 2021، زادت الحاجة إلى مزيد من الدراسات لتأكيد وجهة نظر الثمانينيات حول glossolaly مع معايير ومقاييس أكثر حساسية للنتائج ، باستخدام أحدث تقنيات التصوير العصبي.[61] 

النقد

يستطيع الاشخاص الذين يتحدثون glossolalia التحدث بألسنة عند الإشارة ، على عكس الادعاء بأنه حدث لا ارادي.[68]

كشف تحليل المعجم اللغوي عن لغة مزيفة تفتقر إلى بناء الجملة المتزن والمعنى الدلالي ، وعادة ما تكون لها إيقاع أو تكون على نسق شعري بطبيعتها وتشبه اللغة الأصلية للمتحدث. تظهر عينات المصطلحات عدم التوافق المطلوب للمقارنة أو الترجمة ذات المعنى. كما أنه لا تستخدم عند التواصل بين المتحدثين الزملاء باللغة اللسانية ، على الرغم من أن المعنى عادة ما يترجم من قبل القائد المعني بين زملائه ، ويدعم أي رسالة أو معلومة يتم إعطاؤها في ذلك اليوم ، بطريقة ما يعطي الشرعية الإلهية لما يقال.[69]

انظر أيضًا
  • قالب:Annotated link
  • قالب:Annotated link
  • قالب:Annotated link
  • قالب:Annotated link
  • قالب:Annotated link
  • قالب:Annotated link
  • قالب:Annotated link
  • قالب:Annotated link
  • قالب:Annotated link
  • قالب:Annotated link
  • قالب:Annotated link
  • قالب:Annotated link
  • قالب:Annotated link

المراجع
  1. "Bible Gateway passage: Acts 2:3 - King James Version"، Bible Gateway، مؤرشف من الأصل في 1 ديسمبر 2021.
  2. "Glossolalian", A Dictionary of Psychology. Edited by Andrew M. Colman. Oxford University Press 2009. Oxford Reference Online. Retrieved 5 August 2011. نسخة محفوظة 11 مارس 2022 على موقع واي باك مشين.
  3. Lum؛ Harvey (2018)، The Oxford Handbook of Religion and Race in American History (باللغة الإنجليزية)، Oxford University Press، ص. 801، ISBN 978-0190856892، ... would prove influential on the development of black Pentecostalism in the early twentieth century, as glossolalia, or speaking in tongues, would be understood as a third work of grace following Holiness and receipt of the Holy Spirit.
  4. The Encyclopedia of Christianity (باللغة الإنجليزية)، Wm. B. Eerdmans Publishing، 1999، ص. 415، ISBN 978-9004116955، While in Houston, Texas, where he had moved his headquarters, Parham came into contact with William Seymour (1870–1922), an African-American Baptist-Holiness preacher. Seymour took from Parham the teaching that the baptism of the Holy Spirit was not the blessing of sanctification but rather a third work of grace that was accompanied by the experience of tongues
  5. Whelan, Christal (2007)، "Shifting Paradigms and Mediating Media: Redefining a New Religion as "Rational" in Contemporary Society"، Nova Religio، 10 (3): 54–72، doi:10.1525/nr.2007.10.3.54.
  6. Cheryl Bridges Johns and Frank Macchia, "Glossolalia", The Encyclopedia of Christianity (Grand Rapids, MI; Leiden, Netherlands: Wm. B. Eerdmans; Brill, 1999–2003), 413.
  7. γλῶσσα, Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek–English Lexicon, on Perseus نسخة محفوظة 13 يونيو 2021 على موقع واي باك مشين.
  8. λαλέω, Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek–English Lexicon, on Perseus نسخة محفوظة 17 نوفمبر 2021 على موقع واي باك مشين.
  9. قاموس أكسفورد الإنجليزي, 2nd ed, 1989
  10. Samarin (1972)، Tongues of Men and Angels: The Religious Language of Pentecostalism، New York: Macmillan، ص. 120، OCLC 308527.
  11. Samarin, William J. (1972)، "Sociolinguistic vs. Neurophysiological Explanations for Glossolalia: Comment on Goodman's Paper"، Journal for the Scientific Study of Religion، 11 (3): 293–96، doi:10.2307/1384556، JSTOR 1384556.
  12. Goodman, Felicitas D. (1969)، "Phonetic Analysis of Glossolalia in Four Cultural Settings"، Journal for the Scientific Study of Religion، 8 (2): 227–35، doi:10.2307/1384336، JSTOR 1384336.
  13. New Zealand Linguistic Society: Heather Kavan جامعة ماسي: Heather Kavan "We don't know what we're saying, but it's profound" نسخة محفوظة 22 نوفمبر 2020 على موقع واي باك مشين.
  14. Samarin (1972)، Tongues of Men and Angels: The Religious Language of Pentecostalism، New York: Macmillan، ص. 128، OCLC 308527.
  15. Samarin (1972)، Tongues of Men and Angels: The Religious Language of Pentecostalism، New York: Macmillan، ص. 2، OCLC 308527.
  16. Martin 1995.
  17. Warfield (1918)، Counterfeit Miracles، New York: Charles Scribner's Sons، ص. 10، ISBN 978-0-85151-166-5، OCLC 3977281، The writings of the so-called Apostolic Fathers contain no clear and certain allusions to miracle working or to the exercise of the charismatic gifts, contemporaneously with themselves.
  18. "Premier Serrmon Pour Le Jour de L'Ascension. Sur l'Evangile du jour. 3. Il y des signes plus certains et des miracles plus salutaires que ceux-là, ce sont les mérites. Et je ne crois pas qu'il soit difficile de savoir en quel sens on doit entendre les miracles dont il est parlé en cet endroit, pour qu'ils soient des signes certains de foi, et par conséquent de salut. En effet, la première oeuvre de la foi, opérant par la charité, c'est la componction de l'âme, car elle chasse évidemment les démons, en déracinant les péchés de notre coeur. Quant aux langues nouvelles que doivent parler les hommes, qui croient en Jésus-Christ, cela a lieu, lorsque le langage du vieil homme cesse de se trouver sur nos lèvres, et que nous ne parlons plus la langue antique de nos premiers parents, qui cherchaient dans des paroles pleines de malice à s'excuser de leurs péchés". نسخة محفوظة 7 فبراير 2020 على موقع واي باك مشين.
  19. L. Carlyle, May (فبراير 1956)، "A Survey of Glossolalia and Related Phenomena in NonChristian Religions"، American Anthropologist، 58 (1): 75، doi:10.1525/aa.1956.58.1.02a00060، مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2022.
  20. توما الأكويني, الخلاصة اللاهوتية, Question 176.
  21. Burgess (1991)، "Medieval and Modern Western Churches"، في Gary B. McGee (المحرر)، Initial evidence: historical and biblical perspectives on the Pentecostal doctrine of spirit baptism، بيبودي (ماساتشوستس): Hendrickson Publishers، ص. 32، ISBN 978-0-943575-41-4، OCLC 24380326.
  22. Lacy (1707)، A Cry from the Desert، ص. 32، OCLC 81008302.
  23. Hamilton (1975)، The charismatic movement، غراند رابيدز: William B. Eerdmans Publishing Company، ص. 75، ISBN 978-0-8028-3453-9، OCLC 1008209.
  24. Hogue (2010)، Tongues: A Theological History of Christian Glossolalia، Tate Publishing، ص. 211.
  25. Irving, Edward (يناير 1832)، "Facts Connected With Recent Manifestations of Spiritual Gifts"، Fraser's Magazine، 4 (24): 754–61، مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2022، اطلع عليه بتاريخ 09 يونيو 2009.
  26. Carlyle, Gavin, المحرر (1865)، "On the Gifts of the Holy Ghost"، The Collected Writings of Edward Irving (ط. Volume 5)، Alexander Strahan، ص. 548، اطلع عليه بتاريخ 12 يناير 2017.
  27. "Speaking in Tongues and the Mormon Church"، www.frontiernet.net، مؤرشف من الأصل في 17 أغسطس 2000.
  28. "Speaking in Tongues"، مؤرشف من الأصل (ميدياويكي) في 17 أكتوبر 2008.
  29. Copeland, Lee، "Speaking in Tongues in the Restoration Churches"، Dialogue: A Journal of Mormon Thought، 24 (1).
  30. D. Swincer, Tongues: Genuine Biblical Languages: A Careful Construct of the Nature, Purpose, and Operation of the Gift of Tongues for the Church (2016) pp. 88–90 [بحاجة لمُعرِّف الكتاب]
  31. Faupel, D. William. Glossolalia as Foreign Language: An Investigation of the Twentieth-Century Pentecostal Claim. "Archived copy"، مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2005، اطلع عليه بتاريخ 27 أبريل 2005.{{استشهاد ويب}}: صيانة CS1: الأرشيف كعنوان (link)
  32. Example: Christenson, Laurence, Speaking in tongues: and its significance for the church, Minneapolis, MN : Dimension Books, 1968.[بحاجة لمُعرِّف الكتاب][بحاجة لرقم الصفحة]
  33. Example: Gromacki, Robert Glenn, The Modern Tongues Movement, Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1973, (ردمك 0-87552-304-8) (Originally published 1967)[بحاجة لرقم الصفحة]
  34. Grudem (1994)، Systematic theology: an introduction to biblical doctrine، ليستر: Inter-Varsity Press، ص. 1070، ISBN 978-0-85110-652-6، OCLC 29952151.
  35. General Presbytery of the Assemblies of God (11 أغسطس 2000)، "The Baptism in the Holy Spirit: The Initial Experience and Continuing Evidences of the Spirit-Filled Life" (PDF)، General Council of the Assemblies of God of the United States، مؤرشف من الأصل (PDF) في 17 ديسمبر 2008، اطلع عليه بتاريخ 09 يونيو 2009.
  36. Grudem (1994)، Systematic theology: an introduction to biblical doctrine، ليستر: Inter-Varsity Press، ص. 1072، ISBN 978-0-85110-652-6، OCLC 29952151.
  37. Carey (07 نوفمبر 2006)، "A Neuroscientific Look at Speaking in Tongues"، The New York Times، مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2021.
  38. Assemblies of God (1961)، "Statement of Fundamental Truths" (PDF)، General Council of the Assemblies of God of the United States، مؤرشف من الأصل (PDF) في 19 يونيو 2006، اطلع عليه بتاريخ 09 يونيو 2009.
  39. "Baptism with the Holy Spirit"، christians.eu، 22 يوليو 2015، مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2022.
  40. Grudem (1994)، Systematic theology: an introduction to biblical doctrine، ليستر: Inter-Varsity Press، ص. 1073، ISBN 978-0-85110-652-6، OCLC 29952151.
  41. Masters؛ John C. Whitcomb (1988)، The Charismatic Phenomenon، London: Wakeman Trust، ص. 49، ISBN 978-1-870855-01-3، OCLC 20720229.
  42. Bible 1 Corinthians 14:13–19
  43. Johns (1988)، Stanley M. Burgess؛ Gary B. McGee (المحررون)، Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements، غراند رابيدز: Zondervan، ص. 788، ISBN 978-0-310-44100-7، OCLC 18496801. Cited by Riss, Richard M. (28 يوليو 1995)، "Singing in the Spirit in the Holiness, Pentecostal, Latter Rain, and Charismatic Movements"، مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2022، اطلع عليه بتاريخ 09 يونيو 2009.
  44. Alford (1988)، Stanley M. Burgess؛ Gary B. McGee (المحررون)، Dictionary of Pentecostal and charismatic movements، غراند رابيدز: Zondervan، ص. 690، ISBN 978-0-310-44100-7، OCLC 18496801. Cited by Riss, Richard M. (28 يوليو 1995)، "Singing in the Spirit in the Holiness, Pentecostal, Latter Rain, and Charismatic Movements"، مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2022، اطلع عليه بتاريخ 09 يونيو 2009.
  45. "Questions about Tongues"، General Council of the Assemblies of God of the United States، 2009، مؤرشف من الأصل في 13 يونيو 2006، اطلع عليه بتاريخ 10 يونيو 2009.
  46. Grudem (1994)، Systematic theology: an introduction to biblical doctrine، ليستر: Inter-Varsity Press، ص. 1075، ISBN 978-0-85110-652-6، OCLC 29952151.
  47. Masters؛ John C. Whitcomb (1988)، The Charismatic Phenomenon، London: Wakeman Trust، ص. 106، ISBN 978-1-870855-01-3، OCLC 20720229.
  48. The West Tennessee Historical Society Papers – Issue 56 (باللغة الإنجليزية)، West Tennessee Historical Society.، 2002، ص. 41، Seymour's holiness background suggests that Pentecostalism had roots in the holiness movement of the late nineteenth century. The holiness movement embraced the Wesleyan doctrine of "sanctification" or the second work of grace, subsequent to conversion. Pentecostalism added a third work of grace, called the baptism of the Holy Ghost, which is often accompanied by glossolalia.
  49. Casanova, Amanda (06 أبريل 2018)، "10 Things Christians Should Know about the Pentecostal Church"، Christianity.com، مؤرشف من الأصل في 25 أبريل 2022، اطلع عليه بتاريخ 02 ديسمبر 2019.
  50. Wright (2008)، Acts for Everyone, Part One، Louisville: WJK، ص. 210–211.
  51. Richardson, William Edwin (يونيو 1983)، "Liturgical Order and Glossolalia. 1 Corinthians 14:26c–33a and its Implications"، Andrews University، مؤرشف من الأصل في 2 ديسمبر 2019، اطلع عليه بتاريخ 02 ديسمبر 2019.
  52. Gee (1993)، Pentecostal Experience، Springfield, MO: Gospel Publishing House، ص. 154، ISBN 978-0882434544.
  53. Chantry (1973)، Signs of the Apostles، Edinburgh, Scotland: Banner of Truth Trust، ص. 22–23، ISBN 978-0851511757.
  54. Mookgo S. Kgatle (2019)، "Singing as a therapeutic agent in Pentecostal worship"، Verbum et Ecclesia، 40، doi:10.4102/ve.v40i1.1910، مؤرشف من الأصل في 31 أغسطس 2021، اطلع عليه بتاريخ 31 أغسطس 2021.
  55. Harper, Michael، "Releasing the Spirit: the Pentecostals"، Christianity Today، مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2022، اطلع عليه بتاريخ 31 أغسطس 2021.
  56. "Religion - Christianity - Pentecostalism"، BBC، مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2022، اطلع عليه بتاريخ 31 أغسطس 2021.
  57. Guy P. Duffield and Nathaniel M. Van Cleave, Foundations of Pentecostal Theology, 1983, (Los Angeles: Foursquare Media, 2008), pp. 342–343.
  58. Mendez, Mario F. (01 يناير 2018)، "Non-Neurogenic Language Disorders: A Preliminary Classification"، Psychosomatics، 59 (1): 28–35، doi:10.1016/j.psym.2017.08.006، ISSN 0033-3182، PMID 28911819.
  59. Newberg, Andrew B.؛ Wintering؛ Morgan؛ Waldman (22 نوفمبر 2006)، "The measurement of regional cerebral blood flow during glossolalia: A preliminary SPECT study"، Psychiatry Research: Neuroimaging، 148 (1): 67–71، doi:10.1016/j.pscychresns.2006.07.001، ISSN 0925-4927، PMID 17046214.
  60. "Language Center of the Brain Is Not Under the Control of Subjects Who "Speak in Tongues" – PR News"، www.pennmedicine.org، مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2020، اطلع عليه بتاريخ 15 يناير 2019.
  61. Kent, Ray D. (1 نوفمبر 2015)، "Nonspeech Oral Movements and Oral Motor Disorders: A Narrative Review"، Am J Speech Lang Pathol، 24 (4): 763–789، doi:10.1044/2015_AJSLP-14-0179، ISSN 1058-0360، OCLC 8146899752، PMID 26126128. (at Appendix A)
  62. Cave؛ Norris (2012)، Religion and the Body. Modern Science and the Construction of Religious Meaning، Brill، doi:10.1163/9789004225343، ISBN 9789004225343، OCLC 1238010307، مؤرشف من الأصل في 16 أبريل 2021، اطلع عليه بتاريخ 16 أبريل 2021.
  63. Spanos, N. P.؛ Cross, W. P.؛ Lepage, M.؛ Coristine, M (1986)، "Glossolalia as learned behavior: An experimental demonstration"، Journal of Abnormal Psychology، 95 (1): 21–23، doi:10.1037/0021-843X.95.1.21، ISSN 0021-843X، OCLC 4644067946، PMID 3700843، مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2021.
  65. H A Osser؛ P F Ostwald؛ B Macwhinney؛ R L Casey (1 مارس 1973)، "Glossolalic speech from a psycholinguistic perspective"، J Psycholinguist Res، 2 (1): 9–19، doi:10.1007/BF01067109، ISSN 0090-6905، OCLC 4664154487، PMID 24197793.
  66. Lynn, Christopher Dana؛ Paris؛ Frye؛ Schell (2010)، "Salivary Alpha-Amylase and Cortisol Among Pentecostals on a Worship and Nonworship Day"، American Journal of Human Biology، 22 (6): 819–822، doi:10.1002/ajhb.21088، ISSN 1042-0533، PMID 20878966.
  67. Hine, Virginia H. (1969)، "Pentecostal Glossolalia toward a Functional Interpretation"، Journal for the Scientific Study of Religion، 8 (2): 211–226، doi:10.2307/1384335، ISSN 0021-8294، JSTOR 1384335.
  68. Hanson, Dirk، "Neuroscience & Neurology 41 Speaking in Tongues – A Neural Snapshot"، Brain Blogger، مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2022، اطلع عليه بتاريخ 13 سبتمبر 2021.
  69. Semenyna, Scott؛ Schmaltz، "Glossolalia meets glosso-psychology: why speaking in tongues persists in charismatic Christian and Pentecostal gatherings"، Gale Academic Onefile، Skeptics Society & Skeptic Magazine، مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2021، اطلع عليه بتاريخ 13 سبتمبر 2021. {{استشهاد ويب}}: الوسيط غير المعروف |A313159922&sid= تم تجاهله (مساعدة)

فهرس
  • Martin, Dale B. (1995)، The Corinthian Body، New Haven, Connecticut: Yale University Press، ISBN 978-0300081725

قراءات اضافية
  • كارتليدج ، مارك ج. أد. التحدث بألسنة: وجهات نظر متعددة التخصصات . باترنوستر ، 2006.
  • انسلي ، إدي. أصوات عجب : التكلم بألسنة في التقليد الكاثوليكي . نيويورك: Paulist Press ، 1977.
  • جودمان ، فيليسيتاس د. التكلم بألسنة: دراسة عبر الثقافات في Glossolalia . شيكاغو ، مطبعة جامعة شيكاغو عام 1972.
  • Gromacki، Robert G: "The Modern Tongues Movement"، Baker Books، 1976،(ردمك 978-0-8010-3708-5) .
  • رالف دبليو هاريس ، تحدثت بالروح: روايات موثقة عن "ألسنة أخرى" من العربية إلى الزولو (سبرينغفيلد ، ميزوري: دار نشر الإنجيل ، 1973).
  • Hoekema، Anthony A. ماذا عن التحدث باللسان؟ غراند رابيدز ، ميشيغان: إيردمان 1966.
  • جونسون ، لوك تيموثي. الخبرة الدينية في المسيحية المبكرة: بُعد مفقود في دراسات العهد الجديد . مينيابوليس: Fortress Press ، 1998.(ردمك 0800631293)رقم ISBN 0800631293
  • كينر ، كريج. المعجزات: مصداقية حسابات العهد الجديد . 2 مجلدات. غراند رابيدز: بيكر أكاديمي ، 2011.
  • مورتون ت.كلسي التحدث باللسان: تجربة في التجربة الدينية . مدينة نيويورك: دوبليداي ، 1964.
  • كوستيلنيك ، جوزيف ، الصلاة في الروح: الحلقة المفقودة . منشورات الصوت النبوي ، 1981.
  • ماك آرثر ، جون ف: "فوضى كاريزمية". زوندرفان ، 1993، 416 صفحة ،(ردمك 978-0-310-57572-6) .
  • مالوني ، إتش نيوتن ، ولوفكين ، أ.(ردمك 0-19-503569-0)
  • مايو ، جوردان د. جلوبال ويتنس إلى عيد العنصرة: شهادة "ألسنة أخرى ' ، (كليفلاند ، تينيسي: مطبعة سي بي تي ، 2013).
  • ميلز ، واتسون إي. التحدث بألسنة: دليل للبحث في Glossolalia . غراند رابيدز ، ميشيغان: WB Eerdmans Pub. شركة ، 1986.
  • ديف روبرسون ، الدور الحيوي للصلاة بألسنة
  • رويبال ، روري ، معجزات أم سحر؟ . مطبعة Xulon ، 2005.
  • روثفن ، جون. حول توقف الكاريزما: الجدل البروتستانتي على معجزات ما بعد الكتاب المقدس . الطبعة الثانية. مطبعة الكلمات والروح ، 2012.
  • سادلر ، بول إم: "هدايا العلامة الخارقة للطبيعة في فترة أعمال الرسل" <九鼎 娱乐 送 38_ 九鼎 娱乐 送 38 平台 _ 九鼎 娱乐 送 38 网址>. جمعية الكتاب المقدس Berean ، <جمعية الكتاب المقدس Berean > ، 2001، 63 صفحة ،(ردمك 1-893874-28-1) .
  • شيريل ، جون ل. يتحدثون بألسنة أخرى . نيويورك: ماكجرو هيل 1964.
  • سترونستاد ، روجر. لاهوت القديس لوقا الكاريزماتي . بيبودي ، ماساتشوستس: Hendrickson Publishers ، 1984.
  • تار ، دل. حماقة الله: عالم لغوي ينظر إلى سر الألسنة . سبرينغفيلد ، ميزوري: Access Group Publishers ، 2010.
  • يون ، كو د. "المعمودية في الروح القدس". نيويورك: مطبعة جامعة أمريكا ، 2003.

روابط خارجية
  • بوابة الأديان
  • بوابة طب
  • بوابة علم النفس
  • بوابة خوارق
  • بوابة الروحانية
  • بوابة المسيحية
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.