الدين والأساطير

الأساطير mythology هي المكون الأساسي للدين Religion. فهي تعرف بأنها تتكون من مفاهيم مهمة جداً لمجتمع محدد، وتتعلق بما هو مقدس وخارق للعادة. الدين هو المصطلح الاوسع الذي يجمع الأساطير والطقوس الدينية لدين محدد كالأساطير الإغريقية والدين القديم للإغريق. فإذا تم الفصل بين الدين والأسطورة، فالأسطورة تضعف صلتها بالمجتمع وتقل أهميتها المقدسة وتصبح خرافة. وبين الخرافة والطقوس الدينية هناك علاقة معقدة.

المقدمة

تعتمد العلاقة بين الدين والأسطورة على تعريف «الأسطورة» الذي يستخدمه المرء. حسب تعريف روبرت جريفز، فإن القصص التقليدية للدين تعرف بأنها عبارة عن قصص دينية تراثية تم فصلها عن مصدرها الديني فأصبحت خرافة. أما سيغال فعرفها بأنَّ جميع القصص الدينية هي أساطير- ببساطة؛ لأن جميع القصص الدينية هي أساطير. الفولكلوريون أجمعوا بأن جميع الأساطير هي قصص مقدسة دينية لكن ليست جميع القصص الدينية عبارة عن أساطير: القصص الدينية التي تعبر عن الخلق فهي أساطير والقصص التي تتحدث عن الأتقياء فهي ليست أسطورة.[1][2][3][4][5] على سبيل المثال، في أوائل العصر الحديث، طور اللاهوتيون المسيحيون البارزون أساطير عن ساحرات، مفصلة، ساهمت في تكثيف صيد الساحرات.[6]

تقتصر تعاريف الأسطورة على الأسلوب القصصي. بينما الطقوس الدينية ليست قصصية لذا فهي ليست بأساطير.[7]

اللاهوت والأساطير

يظهر مصطلح اللاهوت لأول مرة في كتابات الفلاسفة اليونانيين كأفلاطون وأرسطو. ففي البداية، كان اللاهوت والأساطير مترادفين. ومع مرور الوقت، اكتسب كلا المصطلحان صفات مميزة.[8]

«في المقام الأول، اللاهوت هو محاولة روحية أو دينية لـ "المؤمنين" لشرح إيمانهم. وبهذا المعنى، فهي ليست محايدة ولا تتم محاولتها من منظور الملاحظة التي تمت إزالتها - على عكس التاريخ العام للأديان. والنتيجة المستمدة من المقاربة الدينية هي أنها لا توفر مخططًا رسميًا وغير مبالٍ يخلو من الافتراضات المسبقة التي يمكن من خلالها تصنيف جميع الأديان. ثانياً، يتأثر اللاهوت بأصوله في التقاليد اليونانية والمسيحية، مما يعني ضمناً أن تحويل هذا المفهوم إلى أديان أخرى معرضة للخطر بسبب ظروف نشئته.»

وفقًا لهيج، فإن كلا من اللاهوت البدائي والحديث مقيد بالأساطير:[9]

«تأويليا، يجب على اللاهوتيين أن يدركوا أن الفكر الأسطوري يتغلغل في النصوص الكتابية. من الناحية العقائدية، ولانه يجب على اللاهوتيين أن يدركوا العناصر الأسطورية للاهوت وكيف يعتمد اللاهوت بشكل واسع على الأشكال والوظائف الأسطورية، خاصة في ضوء إدراكنا لانتشار الأسطورة.»

الدين

الدين هو اعتقاد يتعلق بالقوى الخارقة أو المقدسة أو الإلهية، والقواعد الأخلاقية، والممارسات، والقيم، والمؤسسات المرتبطة بهذا الاعتقاد، على الرغم من أن بعض العلماء، مثل دوركهايم، يجادلون بأن الخوارق والمقدسات ليسوا جوانب موجودة في جميع الأديان.[10] فقد تتضمن المعتقدات والممارسات الدينية ما يلي: إله أو كائن أعلى، علم الغيب، ممارسات العبادة، ممارسات الأخلاق. وهناك بعض الأديان التي لا تتضمن كل هذه الميزات.

علم الأساطير

تشير إلى مجموعة من الفلكلور/الأساطير الخاصة بـالثقافات التي يعتقد أنها صحيحة وخارقة، تستخدم لتفسير الأحداث الطبيعية وشرح الطبيعة والإنسانية. الميثولوجيا تشير، أيضا، إلى فرع من العلوم التي تتناول جمع ودراسة وتفسير الأساطير.[11] ومع ذلك، فإن كلمة «أسطورة» نفسها لها تعريفات متعددة (وبعضها متناقض):

2007: وفقًا لقاموس ميريام وبستر، «الأسطورة:»1أ: عادة ما تكون قصة تقليدية لأحداث تاريخية ظاهرية تخدم جزءً من نظرة العالم لشعب أو تشرح ممارسة أو معتقدًا أو ظاهرة طبيعية. ب: المثل، رمزية. 2 أ: اعتقاد شائع أو تقاليد نشأت حول شيء ما أو شخص ما؛ خاصة: واحدة تجسد المثل العليا ومؤسسات المجتمع أو شريحة من المجتمع. 2 ب: فكرة لا أساس لها أو خاطئة. 3: شخص أو شيء له وجود خيالي أو لا يمكن التحقق منه. 4: كامل جسد الأساطير.[12]

فيما يتعلق بدراسة الثقافة والدين، هذه بعض التعاريف التي استخدمها العلماء:

1968: يعرف الكلاسيكي روبرت روبرت جريفز الأساطير بأنها «الأساطير أيَّاً كانت الدينية أو البطولية فهي غريبة جدًا لدرجة أنه لا يمكن تصديقها».[13]
1973: كلاسيكي آخر، جي إس كيرك، يرفض فكرة أن جميع الأساطير دينية أو مقدسة. في فئة «الأسطورة»، يتضمن العديد من الحسابات الأسطورية «العلمانية» لجميع الأغراض العملية.[14]
1997: عرف الفلكلوريون الأسطورة على أنها «سرد مقدس يشرح كيف أصبح العالم والبشرية في شكلهما الحالي».[15]
2004: في الدراسات الدينية، عادة ما يتم حجز كلمة «أسطورة» لقصص شخصياتها الرئيسية هي الآلهة أو أنصاف الآلهة.[16]
2004: يعرف الكلاسيكي ريتشارد بوكستون الأسطورة بأنها «قصة تقليدية قوية اجتماعيا».[17]
2004: يعرف روبرت أ. سيغال، أستاذ نظريات الدين في جامعة لانكستر، «الأسطورة» بشكل عام بأنها أي قصة «شخصياتها الرئيسية هي شخصيات إلهية أو بشرية أو حتى حيوانات. سيتم استبعاد القوى غير الشخصية مثل أفلاطون جيد».

التشابه بين الأساطير الدينية المختلفة

بالنظر إلى التعريفات السابقة لكلمة «أسطورة»، فإن العديد من الاساطير في الأديان، القديمة والحديثة، تشترك في عناصر مشتركة. تشمل أوجه التشابه الواسعة بين الأساطير الدينية ما يلي:

الفردوس الأعلى.[18]
قصة إله خضع للموت والقيامة (إله موت الحياة - ولادة جديدة).[19][20]
تنطوي الجغرافيا الأسطورية للعديد من الأديان على محور موندي، أو المركز الكوني.[21]
أساطير الخلق.
الإله الأعلى.
رحلة البطل.

يمكن أن يكون التشابه بين الثقافات والفترات الزمنية مفيدًا، ولكن ليس من السهل عادةً الجمع بين المعتقدات والتواريخ من مجموعات مختلفة. إن تبسيط الثقافات والفترات الزمنية عن طريق إزالة البيانات التفصيلية لا يزال ضعيفًا أو ضعيفًا في هذا المجال من البحث.

التناقضات بين الأساطير الدينية المختلفة

على الرغم من وجود أوجه تشابه بين معظم الأساطير الدينية، هناك أيضًا بعض التناقضات. وتركز العديد من الأساطير حول خلق الكون والظواهر الطبيعية، أو مواضيع أخرى للوجود الإنساني، وغالبا ما ترجع أسطورة الخلق إلى اله واحد أو عن الآلهة أو غيرها خارق القوى. ومع ذلك، فإن بعض الأديان لديها القليل جدًا من هذا النوع من قصة التفسير الكوني. على سبيل المثال، يحذر المثل البوذي للسهم من مثل هذه التكهنات مثل «هل العالم أبدي أم لا أبدي؟ هل الروح تختلف عن الجسد؟ [هل] المستنير موجود بعد الموت أم لا؟»، معتبراً إياهم غير متعلقين بهدف الهروب من المعاناة.[22]

وجهات نظر أكاديمية

في الأوساط الأكاديمية، يشير مصطلح «الأسطورة» غالبًا إلى القصص التي تعتبرها ثقافتها صحيحة (على عكس القصص الخيالية).[23] وهكذا، فإن العديد من العلماء سيطلقون على مجموعة من القصص «الأساطير»، وترك السؤال مفتوحا عما إذا كانت القصص صحيحة أم خاطئة. على سبيل المثال، في Tree of Souls: The Mythology of Judaism، يكتب الأستاذ الإنجليزي هوارد شوارتز، «إن تعريف» الأساطير «المعروض هنا لا يحاول تحديد ما إذا كانت الروايات الكتابية أو اللاحقة صحيحة أو خاطئة، أي هل هي دقيقة تاريخياً أم لا».[24]

منذ بداية الفلسفة والعلوم الحديثة في القرن السادس عشر، رأى العديد من المثقفين الغربيين أن الأسطورة قد عفا عليها الزمن.[25] أيضا، قد جادل البعض بأن الدين المسيحي سيكون أفضل حالًا بدون الأساطير، أو حتى أن المسيحية ستكون أفضل حالًا بدون الدين:[26]

«جادل روبنسون لصالح "فصل عقيدة الله المسيحية عن أي اعتماد ضروري على نظرة عالمية" خارقة للطبيعة". و دعا بونهوفر بإصرار إلى "المسيحية بدون دين".»

ففي خلال القرن العشرين، قاوم العلماء هذا التفكير مدافعين عن الأسطورة ومكانتها الدينية.[27] أعلن ميرسيا إليادي، أستاذ تاريخ الأديان، أن الأسطورة لم تمنع الدين، وأن الأسطورة كانت ركيزة أساسية للدين، وأن القضاء على الأسطورة سيقضي على جزء من النفس البشرية.[28] ناشد إلياد عن الأسطورة متعاطفًا في وقت كان فيه المفكرون الدينيون يحاولون تطهير الدين من عناصره الأسطورية.[26]

الآراء الدينية

تحتوي الأديان على مجموعة من الاساطير المقدسة التي تعبر عن حقائق عميقة. بعض المنظمات الدينية مؤمنين بأن الأساطير الدينية ليست فقط مقدسة وحقيقية بل إنها تحمل دقة تاريخية وحكما إلهية ووصفها بالأساطير ليس بالمناسب. وهناك أيضا بعض من المنظمات الدينية التي ترضى بتسميتها بالأساطير. المعارضون على تصنيف جميع القصص المقدسة كأساطير.

انظر أيضًا

عامة

أساطير الأديان العالمية

المراجع

اقتباسات

Bultmann, Rudolf (2005)، KERYGMA AND MYTH by Rudolf Bultmann and Five Critics edited by Hans Werner Bartsch، Harper & Row، ص. 21، مؤرشف من الأصل في 25 يوليو 2019.
Rue 2005، صفحات 315: religious traditions are, essentially, mythic traditions
Rue 2005، صفحات 144-145: "At the core of every religious tradition there is found a narrative vision, a myth unifying ultimate reality and value, a story that is expressed, transmitted, and revitalized by a variety of ancillary strategies."
Leeming 2005، Introduction, xi: "Religious stories are “holy scripture” to believers — narratives used to support, explain, or justify a particular system’s rituals, theology, and ethics — and are myths to people of other cultures or belief systems."
Gieysztor 1982، صفحة 5: "Przez mitologię, stanowiącą część główną religii, rozumiemy system personifikacji, alegorii i symboliki, które wyrażały stosunek człowieka do świata. "
Levack, Brian P. (2013)، The Oxford Handbook of Witchcraft in Early Modern Europe and Colonial America، Oxford University Press، ص. 48–49، ISBN 0-19-515669-2، مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2020.
Segal 2004, p. 5. See Buxton, p. 18: "There are three elements in [my] definition [of mythology]. The least problematic is the notion of story: a 'myth' is a narrative, a set of events structured into a sequence". (Bolding added)
"Theology"، Britannica، مؤرشف من الأصل في 18 أغسطس 2018.
Hege, Brent A. R. (2017)، Myth, History, and the Resurrection in German Protestant Theology، ص. 132، مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2020.
"Religion", Encyclopædia Britannica 2007.
"Mythology", OED, 2007.
"Myth", Merriam-Webster Online Dictionary, 2007.
Graves 1968, p. v.
Kirk 1973, p. 11.
Dundes 1997, p. 45.
Segal 2004, p. 5.
Buxton, p. 18
Eliade, Myths, Dreams and Mysteries, 1967 p. 59.
"Alternative Religions" [en] (باللغة الإنجليزية)، مؤرشف من الأصل في 18 سبتمبر 2008، اطلع عليه بتاريخ 14 مارس 2020.
"Pagan Resurrection Myths and the Resurrection of Jesus" [en]، مؤرشف من الأصل في 25 أغسطس 2019، اطلع عليه بتاريخ 14 مارس 2020.
Eliade, Myths, Rites, Symbols: A Mircea Eliade Reader, 1976, pp. 372-75.
"The Parable of the Arrow"
Eliade, Myth and Reality, p. 1, 8-10; The Sacred and the Profane, p. 95
Schwartz, p. lxxviii
See Armstrong, pp. 122-27. For example, an 18th century intellectual movement called ربوبية rejected myths about divine intervention, limiting God's role to that of a first cause (Robinson), and a 20th century movement led by the theologian رودولف بولتمان sought to "demythologize" Christianity, reinterpreting its myths as psychological allegory (Segal, pp. 47-51; Muthuraj). Some 19th and early 20th century secular scholars predicted that science would replace myth, even in religion. The anthropologist إدوارد بيرنت تايلور argued that science was pushing traditional mythology out of religion, which would henceforth consist only of metaphysics and ethics (Segal, p. 14). And the anthropologist جيمس فريزر even wrote, "In the last analysis, magic, religion, and science are nothing but theories of thought; and as science has supplanted its predecessors, so it may hereafter be itself superseded by some more perfect hypothesis" (Frazer, p. 712).
Muthuraj
Segal, p. 3
According to religious thought, said Eliade, myths establish models for human behavior, and "the more religious man is, the more paradigmatic models does he possess as a guide to his attitudes and actions" (Eliade, The Sacred and the Profane, p. 100). Eliade believed that modern novels, ideologies, customs, and pastimes contain "mythological elements" (Eliade, Myth and Reality, pp. 181-93), and that some mythological elements fall within the "transconscious", which Eliade defined as a set of universal human images, symbols, and sentiments (Eliade, Images and Symbols, pp. 16-17).

مصادر

كامبل ، جوزيف، البطل ذو ألف وجه ، مطبعة جامعة برينستون، 1949. (ردمك 978-0-691-01784-6) رقم ISBN 978-0-691-01784-6
جيرارد، رينيه، جان ميشيل أوغورليان، وجاي ليفورت، " الأشياء المخفية منذ تأسيس العالم ". مطبعة جامعة ستانفورد، 1987
جودوين، جيه، «أديان الغموض في العالم القديم». التايمز وهدسون، 1981.
هايدل، ألكساندر، «ملحمة جلجامش وميزات العهد القديم». مطبعة جامعة شيكاغو، 1963.
ريدفورد، دونالد، «التشابه بين النصين المصري والكتابي - تأثير غير مباشر؟» مراجعة علم الآثار الكتابية، 1987. (13 [3]: 18-32، مايو / يونيو)
رايت LM المسيحية، علم التنجيم والأسطورة. الولايات المتحدة الأمريكية: Oak Hill Free Press ، 2002. (ردمك 0-9518796-1-8) رقم ISBN 0-9518796-1-8
روبنسون، بكالوريوس، " أوجه التشابه بين المسيحية والأديان الوثنية القديمة ". مستشارو أونتاريو في التسامح الديني، 2004.

روابط خارجية

" الأساطير ". موسوعة كولومبيا، الطبعة السادسة، 2005.
باسكن جونز، ميشيل، " الموت والموت والآخرة في الدين والأساطير ". dying.about.com (محرر، الآن على Deathanddyingonline.com .)
" الدين والأساطير: موارد مختارة ". مكتبة جامعة ويسكونسن، 2004.
غامض : الموسوعة الغامضة وغير المبررة.
أرشيف النص المقدس على الإنترنت

بوابة الأديان
بوابة الأساطير

This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.

[1] Bultmann, Rudolf (2005)، KERYGMA AND MYTH by Rudolf Bultmann and Five Critics edited by Hans Werner Bartsch، Harper & Row، ص. 21، مؤرشف من الأصل في 25 يوليو 2019.

[2] Rue 2005، صفحات 315: religious traditions are, essentially, mythic traditions

[3] Rue 2005، صفحات 144-145: "At the core of every religious tradition there is found a narrative vision, a myth unifying ultimate reality and value, a story that is expressed, transmitted, and revitalized by a variety of ancillary strategies."

[4] Leeming 2005، Introduction, xi: "Religious stories are “holy scripture” to believers — narratives used to support, explain, or justify a particular system’s rituals, theology, and ethics — and are myths to people of other cultures or belief systems."

[5] Gieysztor 1982، صفحة 5: "Przez mitologię, stanowiącą część główną religii, rozumiemy system personifikacji, alegorii i symboliki, które wyrażały stosunek człowieka do świata. "

[6] Levack, Brian P. (2013)، The Oxford Handbook of Witchcraft in Early Modern Europe and Colonial America، Oxford University Press، ص. 48–49، ISBN 0-19-515669-2، مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2020.

[7] Segal 2004, p. 5. See Buxton, p. 18: "There are three elements in [my] definition [of mythology]. The least problematic is the notion of story: a 'myth' is a narrative, a set of events structured into a sequence". (Bolding added)

[8] "Theology"، Britannica، مؤرشف من الأصل في 18 أغسطس 2018.

[9] Hege, Brent A. R. (2017)، Myth, History, and the Resurrection in German Protestant Theology، ص. 132، مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2020.

[10] "Religion", Encyclopædia Britannica 2007.

[11] "Mythology", OED, 2007.

[12] "Myth", Merriam-Webster Online Dictionary, 2007.

[13] Graves 1968, p. v.

[14] Kirk 1973, p. 11.

[15] Dundes 1997, p. 45.

[Segal_2004,_p._5-16] Segal 2004, p. 5.

[17] Buxton, p. 18

[18] Eliade, Myths, Dreams and Mysteries, 1967 p. 59.

[19] "Alternative Religions" [en] (باللغة الإنجليزية)، مؤرشف من الأصل في 18 سبتمبر 2008، اطلع عليه بتاريخ 14 مارس 2020.

[20] "Pagan Resurrection Myths and the Resurrection of Jesus" [en]، مؤرشف من الأصل في 25 أغسطس 2019، اطلع عليه بتاريخ 14 مارس 2020.

[21] Eliade, Myths, Rites, Symbols: A Mircea Eliade Reader, 1976, pp. 372-75.

[22] "The Parable of the Arrow"

[23] Eliade, Myth and Reality, p. 1, 8-10; The Sacred and the Profane, p. 95

[Schwartz,_p._lxxviii-24] Schwartz, p. lxxviii

[25] See Armstrong, pp. 122-27. For example, an 18th century intellectual movement called ربوبية rejected myths about divine intervention, limiting God's role to that of a first cause (Robinson), and a 20th century movement led by the theologian رودولف بولتمان sought to "demythologize" Christianity, reinterpreting its myths as psychological allegory (Segal, pp. 47-51; Muthuraj). Some 19th and early 20th century secular scholars predicted that science would replace myth, even in religion. The anthropologist إدوارد بيرنت تايلور argued that science was pushing traditional mythology out of religion, which would henceforth consist only of metaphysics and ethics (Segal, p. 14). And the anthropologist جيمس فريزر even wrote, "In the last analysis, magic, religion, and science are nothing but theories of thought; and as science has supplanted its predecessors, so it may hereafter be itself superseded by some more perfect hypothesis" (Frazer, p. 712).

[Muthuraj-26] Muthuraj

[27] Segal, p. 3

[28] According to religious thought, said Eliade, myths establish models for human behavior, and "the more religious man is, the more paradigmatic models does he possess as a guide to his attitudes and actions" (Eliade, The Sacred and the Profane, p. 100). Eliade believed that modern novels, ideologies, customs, and pastimes contain "mythological elements" (Eliade, Myth and Reality, pp. 181-93), and that some mythological elements fall within the "transconscious", which Eliade defined as a set of universal human images, symbols, and sentiments (Eliade, Images and Symbols, pp. 16-17).