الدين والإجهاض

اتخذت العديد من التقاليد الدينية موقفا بشأنالإجهاض، وهذه المواقف تمتد على نطاق واسع كما هو مبين أدناه.[1][2]

البوذية
نصب تذكاري بوذي يشير للإجهاض، اليابان.

ليس هناك رأي بوذي واحد يتعلق بالإجهاض.[3] بعض المصادر التقليدية، بما في ذلك بعض الرموز الرهبانية البوذية، ترى أن الحياة تبدأ في الحمل وأن الإجهاض، الذي من شأنه أن ينطوي على التدمير المتعمد للحياة، يجب رفضه.[4] تعقيد القضية هو الاعتقاد البوذي بأن "الحياة هي سلسلة متصلة مع عدم وجود نقطة انطلاق واضحة".[5] ومن بين البوذيين، لا توجد وجهة نظر رسمية أو مفضلة فيما يتعلق بالإجهاض.[6]

وقال الدالاي لاما أن الإجهاض "سلبي"، ولكن هناك استثناءات. وقال: "أعتقد أنه يجب الموافقة على الإجهاض أو رفضه وفقا لكل ظرف من الظروف."[7] 

ويعتبر التحريض على الإجهاض أو إحداثه بطريقة أخرى أمرا خطيرا في القواعد الرهبانية التي يتبعها الراهبان ثيرافادا وفاجرايانا؛ يجب طرد الرهبان والراهبات لمساعدةالمرأة في إجراء الإجهاض. لا تعترف المصادر التقليدية بالتمييز بين الإجهاض المبكر أو المتأخر، ولكن في سري لانكا وتايلند تتزايد الوصمة الأخلاقية المرتبطة بالإجهاض مع تطور الجنين . في حين أن المصادر التقليدية لا تبدو على علم بإمكانية الإجهاض ذات الصلة بصحة الأم، فإن المعلمين البوذيين الحديثين من العديد من التقاليد - وقوانين الإجهاض في العديد من البلدان البوذية - يعترفون بتهديد حياة الأم أو صحتها البدنية كمبرر مقبول للإجهاض كمسألة عملية، على الرغم من أنه قد لا يزال ينظر إليه على أنه فعل مع عواقب سلبية أخلاقية أو كارمية.

المسيحية
المقالة الرئيسة: المسيحية والإجهاض

هناك خلاف علمي حول كيف شعر المسيحيون في وقت مبكر بخصوص الإجهاض، ولا يوجد حظر صريح للإجهاض في أي من العهد القديم أو العهد الجديد بكتب الكتاب المقدس المسيحي. وقد خلص بعض الباحثين إلى أن المسيحيين الأوائل اتخذوا موقفا دقيقا بشأن ما يسمى الآن بالإجهاض، وأنه في أوقات مختلفة وفي أماكن منفصلة اتخذ المسيحيون الأوائل مواقف مختلفة.[8][9][10] وقد خلص علماء آخرون إلى أن المسيحيين الأوائل يعتبرون الإجهاض خطيئة في جميع المراحل؛ على الرغم من أن هناك خلافا حول أفكارهم حول كيف كان نوع الخطيئة[11][12][13] وما هي خطورة الخطيئة التي تم عقدها، كان ينظر إليها على الأقل على أنها خطيرة مثل الفجور الجنسي.[14] يعتقد بعض المسيحيين الأوائل أن الجنين لم يكن لديه روح من الحمل،[15][16][17] وبالتالي تم تقسيم الرأي حول ما إذا كان الإجهاض المبكر هو قتل أو تعادل أخلاقي للقتل.  

تعاقب مجالس الكنائس في وقت مبكر النساء على عمليات الإجهاض التي تم دمجها مع جرائم جنسية أخرى، فضلا عن صناع الأدوية المجهضة، ولكن، مثل بعض آباء الكنيسة في وقت مبكر مثل باسيليوس قيصرية، لم يميز بين الأجنة "المتشكلة" و " الغير متشكلة".[18][19] في حين أن غريغوري من نيسا و ماكسيموس اعترفا أن الحياة البشرية بدأت بالفعل في الحمل، أكد أوغسطينوس أن مفاهيم أرسطو التعويضية التي تحدث بعد مرور بعض الوقت بعد الحمل، وبعد ذلك الإجهاض كان يعتبر قتلا،[20] في حين لا يزال الحفاظ وإدانة الإجهاض في أي وقت من الحمل فصاعدا.[21] أكد أكويناس وجهات نظر أرسطو من النفوس المتعاقبة : الخضري والحيواني والعقلاني. وهذا سيكون موقفالكنيسة الكاثوليكية حتى عام 1869، عندما تم إزالة الحد من الطرد التلقائي لإجهاض الجنين الذي اكتمل تكوينه، وهو التغيير الذي تم تفسيره على أنه إعلان ضمني أن ذاك المفهوم كان لحظة التعسف. وقد فرضت معظم العقوبة المبكرة مساواة متساوية للإجهاض سواء في مرحلة مبكرة أو متأخرة، إلا أن الفصائل اللاحقة في العصور الوسطى كانت تميز عادة بين الاثنين، وفرضت عليه عقوبة أكبر للإجهاض في فترة متأخرة، وفرض عقوبة أقل خطورة على خطيئة الإجهاض "قبل أن يمتلك الجنين الحياة".[22]

الطوائف المسيحية المعاصرة لديها مواقف دقيقة، والأفكار والتعاليم حول الإجهاض، وخاصة في الظروف المخففة.[23][24] الكنيسة الكاثوليكية،[25][26] الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية،[27][28] ومعظم البروتستانت الإنجيليين يعارضون الإجهاض المتعمد الغير أخلاقي، في حين يسمح ما يطلق عليه أحيانا الإجهاض غير المباشر، أي العمل الذي لا يسعى إلى وفاة الجنين كنهاية أو وسيلة ولكن يتبعها الموت كأثر جانبي.[29] بعض الطوائف البروتستانتية الرئيسية مثل الكنيسة الميثودية وكنيسة المسيح المتحدة والكنيسة الإنجيلية اللوثرية الأمريكية، من بين أمور أخرى، أكثر تساهلا للإجهاض. وبشكل رئيسي، يمكن اعتبار بعض الطوائف المسيحية مؤيدة للحياة في حين يمكن اعتبار البعض الآخر مؤيدا للاختيار. بالإضافة إلى ذلك، هناك أقليات كبيرة في بعض الطوائف التي لا توافق على موقفهم من الإجهاض.

الهندوسية

تدين النصوص الهندوسية الكلاسيكية بشدة الإجهاض. تكتب هيئة الإذاعة البريطانية: "عند النظر في الإجهاض، فإن الطريقة الهندوسية هي اختيار العمل الذي من شأنه أن يضر بأقل ما يمكن لجميع المعنيين: الأم والأب والجنين والمجتمع". تابع بي بي سي قائلا: "في الممارسة العملية، يمارس الإجهاض في الهندوسية في الهند، لأن الحظر الديني على الإجهاض يحجبه أحيانا تفضيلالطفل الثقافي، وهذا يمكن أن يؤدي إلى الإجهاض لمنع ولادة الطفلات، وهو ما يسمى ب "الأجنة الأنثوية".[30] دعم علماء الهندوس ودعاة حقوق المرأة الحظر على الإجهاض الانتقائي للجنس. ويدعم بعض الهندوس الإجهاض في الحالات التي تكون فيها حياة الأم في خطر وشيك أو عندما يكون للجنين شذوذ تنموي يهدد الحياة.

ويعتقد بعض اللاهوتيين الهندوسيين وبراهما كوماريس أن الانتماء يبدأ في ثلاثة أشهر ويتطور إلى خمسة أشهر من الحمل، مما يعني ضمنا السماح بالإجهاض حتى الشهر الثالث مع الأخذ بعين الاعتبار أي إجهاض قبل الشهر الثالث لتدمير الجسم المتجسد للروح.[31][32]

الإسلام
المقالة الرئيسة: الإسلام والإجهاض

لم يتطرق القرآن إلى الإجهاض بشكل مباشر، ولكن علماء المسلمين الذين يرون تحريم الإجهاض مطلقًا يستدلون بآيات تحريم قتل النفس وإهلاك الحرث والنسل، مثل الآية 205 من سورة البقرة:  وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ  ، وقوله تعالى:[33] ﴿وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ﴾ سورة الأنعام:151.

ولكن حسب العقيدة الإسلامية والأحاديث النبوية فإن الجنين يمر بمراحل، وهي أن يكون نُطفة ثم علقة ثم مُضغة كل منها مدتها أربعون يومًا ثم يُنفخ فيه الروح، فعن عبد الله بن مسعود:[34] «قال رسول الله ﷺ: إنَّ أحدَكُم يُجمَعُ خلقُهُ في بطنِ أمِّهِ أربعينَ يوماً ثمَّ يَكونُ في ذلك عَلقةً مثلَ ذلِكَ، ثمَّ يَكونُ مضغةً مثلَ ذلِكَ، ثمَّ يرسلُ الملَكُ فينفخُ فيهِ الرُّوحَ ويؤمرُ بأربعٍ، كلِماتٍ: بكَتبِ رزقِهُ وأجلِهُ وعملهُ وشقيٌّ أو سعيد». متفق عليه فاختلف الفقهاء حول إجهاضه قبل نفخ الروح فيه واختلفوا حول أي الأطوار التي يُصبح فيها الجنين نفسًا بشرية مُحرمَّة القتل، أما بعد نفخ الروح فيه فاتفقوا على أنه لا يجوز إجهاضه مطلقًا، أما قبل ذلك ففيه خلاف: فجمهور العلماء على تحريمه ومنهم من قال بالكراهة، ومنهم من قال بالجواز لعذر، ومنهم من قال بعدم الجواز مطلقًا، وأشهر هذه الأقوال بين المذاهب الفقهية هي الجواز في الأربعين الأولى من مراحل الجنين (وهي مرحلة النطفة) إذا كان هناك عذر (مثل وجود خطر على حياة الأم أو أن الحمل جاء من زنا أو اغتصاب).[35][36][37][38]

اليهودية

 تدرس اليهودية الأرثوذكسية عقوبات الإجهاض إذا لزم الأمر للحفاظ على حياة المرأة الحامل.[39][40] في حين أن حركات الإصلاح والتعمير والمحافظين تدافع علنا عن الحق في الإجهاض الآمن والمتاح، فإن الحركة الأرثوذكسية أقل توحدا في هذه القضية.

في اليهودية، تستند الآراء حول الإجهاض أساسا إلى التعاليم القانونية والأخلاقية للكتاب المقدس العبري، والتلمود، وقرارات كل حالة على حدة من ريسبونزا، وغيرها من الأدب الحاخامي. وبشكل عام، يعارض اليهود الأرثوذكسيون الإجهاض بعد اليوم الأربعين[41][42] مع استثناءات تتعلق بالصحة، ويميل المصلحون واليهود المحافظون إلى السماح بمزيد من حرية الإجهاض.[43] هناك أحكام غالبا ما تبدو متضاربة حول هذه المسألة. يقول التلمود أن الجنين ليس شخصيا من الناحية القانونية حتى يتم تسليمه.[44] يحتوي التوراة على القانون الذي يقول: "عندما يقاتل الرجال ويدفع أحدهم امرأة حامل ويسبب لها الإجهاض كنتيجة ولكن ليس كمصيبة أخرى يتحمل الشخص المسؤول الغرامة ... ولكن إذا كانت هناك مصيبة أخرى، فإن العقوبة هي الحياة (نيفيش) لحياة (نيفيش) ". (خروج 21: 22-25). وهذا هو، مما تسبب في امرأة لإجهاض جريمة، ولكن ليس جريمة رأس المال، لأن الجنين لا يعتبر شخصا.[45][46]

إرميا 1: 5 ينص على أنه "قبل أن خلقتك في الرحم كنت أعرفك، قبل مولدك حددت غايتك؛ وجعلتك رسولاً للأمم."[47] بالنسبة للبعض، هذه الآية، حين تتحدث على وجه التحديد عن إرميا، هو مؤشر على أنالله على بينة من هوية" تطوير البشر الذين لم يولدوا حتى قبل دخولهم الرحم "،[48] أو أن لكل شخص خطة للإجهاض يمكن أن ينظر إليها على أنها محبطة.[49][50] ويقول آخرون إن هذا التفسير غير صحيح، وأن الآية لا تتعلق بشخصية أو إجهاض، لأن إرميا يؤكد وضعه النبوي بأنه مميز وخاص.[51]

العهد القديم من الكتاب المقدس لديه عدد قليل من الإشارات إلى الإجهاض. ويتناول الخروج 21: 22-25 الإجهاض عن طريق إجراءات أخرى، والتي تصفها بأنها جريمة غير رأسمالية يعاقب عليها بغرامة.[52][53] كتاب الأرقام في الكتاب المقدس العبري يصف العقيدة من الماء المرير (سوتاه) أن تدار من قبل كاهن لزوجة زوجها يعتقد أنها كانت غير مخلصة. بعض العلماء يفسرون النص على أنه ينطوي على جرعة مجهضة أو غير ذلك من شأنه أن يدفع الإجهاض إذا كانت المرأة حاملا لطفل رجل آخر.[54][55][56][57] الباحث الحاخامي أرنولد إيرليخ يفسر المحنة بحيث ينتهي إما بشكل غير مؤذي إذا كانت المرأة مخلصة، أو مع الإجهاض المتعمد: "حين يسقط الجنين".[58]

السيخية

على الرغم من أن مدونة سلوك السيخ لا تتعامل مباشرة مع الإجهاض (أو في الواقع العديد من القضايا الأخلاقية الحيوية الأخرى)، إلا أنها تحظر عموما في السيخية لأنها يقال إنها تتداخل مع العمل الخلقي والإبداعي لله.[59] على الرغم من هذه النظرة النظرية، الإجهاض ليس شائعا بين مجتمع السيخ في الهند، وهناك قلق متزايد من أن أجنة الإناث يتم إجهاضهم بسبب التفضيل الثقافي للأبناء.

التوحيدية العالمية

تدعم كنيسة الجامعة التوحدية بقوة حقوق الإجهاض. وفي عام 1978، أصدرت الكنيسة التوحدية قرارا أعلن فيه : "... الحق في الاختيار بشأن منع الحمل والإجهاض من الجوانب الهامة للحق في الخصوصية واحترام الحياة البشرية وحرية ضمير النساء وأسرهن."[60] أصدرت الكنيسة بيانات سابقة في عامي 1963 و 1968 من أجل إصلاح قوانين الإجهاض التقييدية.

الويكا

على الرغم من اختلاف وجهات النظر، فإن معظم الويكانيين يعتبرون الإجهاض قرارا روحيا يجب أن يكون خاليا من تدخل الدولة أو السياسيين.[61]

انظر أيضا

مصادر
  1. BBC "Religion and Ethics" Be aware that these BBC pages do not cover all Protestant, Muslim, Hindu or Buddhist beliefs. نسخة محفوظة 04 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.
  2. Patheos Public Square Topic نسخة محفوظة 28 يناير 2012 على موقع واي باك مشين. Including Buddhist, Muslim, Mormon, and Pagan perspectives in addition to Catholic, Evangelical, Protestant, and Jewish perspectives. [وصلة مكسورة] "نسخة مؤرشفة"، مؤرشف من الأصل في 28 يناير 2012، اطلع عليه بتاريخ 14 مايو 2017.{{استشهاد ويب}}: صيانة CS1: BOT: original-url status unknown (link)
  3. "Abortion: Buddhism." نسخة محفوظة 21 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.
  4. Harvey, Peter.
  5. Buddhism and Abortion on Patheos نسخة محفوظة 01 يوليو 2015 على موقع واي باك مشين.
  6. Buddhism and abortion on BBC Religions نسخة محفوظة 21 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.
  7. Claudia Dreifus (28 نوفمبر 1993)، "New York Times Interview with the Dalai Lama"، New York Times، مؤرشف من الأصل في 28 مارس 2014، اطلع عليه بتاريخ 31 مارس 2009.
  8. When Children Became People: the birth of childhood in early Christianity by Odd Magne Bakke نسخة محفوظة 22 مايو 2016 على موقع واي باك مشين.
  9. "Abortion and Catholic Thought: The Little-Told History" [وصلة مكسورة] نسخة محفوظة 18 فبراير 2012 على موقع واي باك مشين.
  10. Abortion and the Politics of Motherhood by Kristin Luker, University of California Press نسخة محفوظة 30 أبريل 2016 على موقع واي باك مشين.
  11. Ana S. Iltis, Mark J. Cherry, At the Roots of Christian Bioethics (M & M Scrivener Press 2010 ISBN 978-0-9764041-8-7), p. 166 نسخة محفوظة 23 أبريل 2016 على موقع واي باك مشين.
  12. Michael J. Gorman, Abortion and the Early Church: Christian, Jewish, and Pagan Attitudes (InterVarsity Press 1982 ISBN 0-87784-397-X), p. 50 نسخة محفوظة 13 مايو 2016 على موقع واي باك مشين.
  13. Stem cells, human embryos and ethics: interdisciplinary perspectives: Lars Østnor, Springer 2008 نسخة محفوظة 10 مايو 2016 على موقع واي باك مشين.
  14. Robert Nisbet, Prejudices: A Philosophical Dictionary (Harvard University Press 1982 ISBN 0-674-70066-X), p. 2
  15. McBrien, Richard P. The HarperCollins encyclopedia of Catholicism نسخة محفوظة 04 مايو 2016 على موقع واي باك مشين.
  16. The Oxford companion to Christian thought نسخة محفوظة 02 مايو 2016 على موقع واي باك مشين.
  17. Dictionary of ethics, theology and society By Paul A. B. Clarke, Andrew Linzey نسخة محفوظة 02 مايو 2016 على موقع واي باك مشين.
  18. M. Therese Lysaught, Joseph Kotva, Stephen E. Lammers, Allen Verhey, On Moral Medicine: Theological Perspectives on Medical Ethics (Wm. B. Eerdmans Publishing 2012 ISBN 9780802866011), p. 676 نسخة محفوظة 16 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
  19. Michèle Goyens, Pieter de Leemans, An Smets, Science Translated: Latin and Vernacular Translations of Scientific Treatises in Medieval Europe (Leuven University Press 2008 ISBN 9789058676719), p. 384, 399 نسخة محفوظة 5 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
  20. The Janus face of prenatal diagnostics نسخة محفوظة 17 مايو 2016 على موقع واي باك مشين.
  21. Daniel Schiff, Abortion in Judaism (Cambridge University Press 2002 ISBN 978-0-521-52166-6), p. 40
  22. See for instance Michèle Goyens, Pieter de Leemans, An Smets (editors), Science Translated: Latin and Vernacular Translations of Scientific Treatises in Medieval Europe (Leuven University Press 2008 ISBN 978-90-5867-671-9), pp. 390-396 Patrick J. Geary, Readings in Medieval History (University of Toronto Press 2010 ISBN 978-1-4426-0116-1), Vol. 1, p. 255, Karin E. Olsen, Antonina Harbus, Tette Hofstra, Germanic Texts and Latin Models (Peeters 2001 ISBN 978-90-429-0985-4), pp. 84-85 and John Thomas McNeill, Helena M. Gamer, Medieval Handbooks of Penance (Hippocrene Books 1965 ISBN 978-0-374-95548-9) نسخة محفوظة 12 مايو 2016 على موقع واي باك مشين.
  23. "Religious Groups’ Official Positions on Abortion" Pew Forum نسخة محفوظة 22 أبريل 2010 على موقع واي باك مشين.
  24. "Where does God stand on abortion?" نسخة محفوظة 27 يونيو 2012 على موقع واي باك مشين.
  25. "Abortion"، Catholic Answers، Catholic.com، 10 أغسطس 2004، مؤرشف من الأصل في 3 سبتمبر 2011، اطلع عليه بتاريخ 30 ديسمبر 2011.
  26. The Catholic Teaching on Abortion, Allocution to Large Families, Nov. 26, 1951, Pope Pius XII نسخة محفوظة 21 مايو 2017 على موقع واي باك مشين.
  27. Vranic, Vasilije (يناير 2009)، "The Orthodox Perspective on Abortion at the occasion of the National Sanctity of Human Life Day 2009"، Serbian Orthodox Church in North and South America، مؤرشف من الأصل في 24 يونيو 2018، اطلع عليه بتاريخ 30 ديسمبر 2011.
  28. Harakas, Stanley S.، "The Stand of the Orthodox Church on Controversial Issues"، Our Faith، Greek Orthodox Archdiocese of America، مؤرشف من الأصل في 19 نوفمبر 2015، اطلع عليه بتاريخ 30 ديسمبر 2011.
  29. Christopher Robert Kaczor, The Ethics of Abortion (Taylor & Francis 2010 ISBN 978-0-415-88468-6), p. 187
  30. BBC "Hinduism and abortion" نسخة محفوظة 17 يناير 2018 على موقع واي باك مشين.
  31. Chapter 1: Dilemmas of Life and Death: Hindu Ethics in a North American Context | Date: 1995 | Author: Crawford, S. Cromwell
  32. "A warning for doctors doing sex selection"، The Hindu، 30 يوليو 2009، مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2013.
  33. حكم الاجهاض للحاجة، د. سعد بن مطر العتيبي، موقع صيد الفوائد نسخة محفوظة 19 مايو 2015 على موقع واي باك مشين.
  34. جامع العلوم والحكم، لابن رجب الحنبلي، الحديث الرابع إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة، جـ 1، صـ 154، مؤسسة الرسالة، سنة النشر: 1422هـ / 2001م نسخة محفوظة 10 سبتمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
  35. اتجاهات العلماء في حكم الإجهاض قبل نفخ الروح، موقع فتاوى إسلام ويب نسخة محفوظة 24 سبتمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
  36. Jackson, Sherman A. (2005)، "Blackamerica, Immigrant Islam, and the Dominant Culture"، Islam and the Blackamerican: Looking Toward the Third Resurrection، Oxford, UK: Oxford University Press، ص. 151، مؤرشف من الأصل في 28 يناير 2020.
  37. Ehrich, Tom (13 أغسطس 2006)، "Where does God stand on abortion?"، يو إس إيه توداي، مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2012.
  38. حكم إجهاض الحمل في الأشهر الأولى، الإسلام سؤال وجواب نسخة محفوظة 23 مايو 2016 على موقع واي باك مشين.
  39. Judaism and Abortion, BBC (2005-02-08). نسخة محفوظة 17 يناير 2018 على موقع واي باك مشين.
  40. Bank, Richard.
  41. Talmud, Yevomot 69a states that prior to the 40th day a fetus is "considered to be mere water"
  42. Grodzenski, Achiezer Vol. 3, 65:14
  43. Articles published by the Schlesinger institute on abortion in Judaism: articles in English نسخة محفوظة 27 فبراير 2012 على موقع واي باك مشين. and in Hebrew نسخة محفوظة 27 فبراير 2012 على موقع واي باك مشين., and the entry on abortionfrom the Encyclopedia of Jewish Medical Ethics (Hebrew) نسخة محفوظة 27 فبراير 2012 على موقع واي باك مشين.
  44. Jewish Abortion perspective 1 on Patheos نسخة محفوظة 15 أبريل 2015 على موقع واي باك مشين.
  45. Jewish Abortion perspective 2 on Patheos نسخة محفوظة 15 أبريل 2015 على موقع واي باك مشين.
  46. Rosner, Fred (2001)، Biomedical ethics and Jewish law، KTAV Publishing House, Inc.، ص. 178، مؤرشف من الأصل في 10 يونيو 2016.
  47. Jeremiah 1:5
  48. James D. Slack, Abortion, Execution, and the Consequences of Taking Life (Transaction Publishers 2011 ISBN 978-1-41284833-6), p. 27 نسخة محفوظة 14 مايو 2016 على موقع واي باك مشين.
  49. Jon Mayled, Libby Ahluwalia, Philosophy and Ethics (Nelson Thornes 2003 ISBN 978-0-74877157-8) نسخة محفوظة 17 يونيو 2016 على موقع واي باك مشين.
  50. David E. Leininger، God of Justice: A Look at the Ten Commandments for the 21st Century، CSS publishing، ص. 57، ISBN 978-0-78802462-7، مؤرشف من الأصل في 8 مايو 2016.
  51. Rachels, James.
  52. Exodus 21:22-25
  53. Isser, Stanley.
  54. Berquist, Jon L. (2002)، Controlling Corporeality: The Body and the Household in Ancient Israel، Rutgers University Press، ص. 175–177، ISBN 0813530164، مؤرشف من الأصل في 3 مايو 2016.
  55. Levine, Baruch A. (1993)، Numbers 1-20: a new translation with introduction and commentary، Doubleday، ج. 4، ص. 201–204، ISBN 0385156510.
  56. Snaith, Norman Henry (1967)، Leviticus and Numbers، Nelson، ص. 202.
  57. Olson, Dennis T. (1996)، Numbers: Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching، Westminster John Knox Press، ص. 36، ISBN 0664237363، مؤرشف من الأصل في 28 يناير 2020.
  58. Brewer, Julius A. (أكتوبر 1913)، "The Ordeal in Numbers Chapter 5"، The American Journal of Semitic Languages and Literatures، 30 (1): 46، مؤرشف من الأصل في 28 يناير 2020.
  59. BBC نسخة محفوظة 17 يونيو 2017 على موقع واي باك مشين.
  60. Right to Choose [وصلة مكسورة] نسخة محفوظة 04 سبتمبر 2009 على موقع واي باك مشين.
  61. Encyclopedia of women and religion in North America: Volume 1 - Page 811, Rosemary Skinner Keller, Rosemary Radford Ruether, Marie Cantlon - 2006
  • بوابة أخلاقيات
  • بوابة فلسفة
  • بوابة الأديان
  • بوابة المرأة
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.