عماد عبد السلام رؤوف

ولد عماد عبد السلام رؤوف العطار في بغداد سنة 1367هـ/1948م، من عائلة موصلية الأصل عباسية النسب وتلقى علومه الأولية فيها.[2] نشأ صبياً في محلة السعدون ثم انتقل مع أهلهِ إلى دار حديثة في منطقة راغبة خاتون فدرس في راغبة خاتون في مدرسة الحريري ثم مدرسة النيرات ثم مدرسة القبس الابتدائية في محلة العاقولية ثم مدرسة المأمونية الابتدائية في الوزيرية ثم متوسطة الشرقية في راغبة خاتون ثم انتقل أهلهِ سنة 1961م إلى منطقة اليرموك ودرس هناك في متوسطة المأمون.[3]

دخل جامعة بغداد «كلية الآداب/ قسم التاريخ» وتخرج فيها عام 1970م. ثم واصل دراسته العليا في جامعة القاهرة ونال شهادة الماجستير في التاريخ الحديث عام 1973م، عن رسالته (ولاية الموصل في العهد الجليلي 1749-1834). ونال شهادة الدكتوراه عام 1976م في الجامعة ذاتها عن إطروحته (الحياة الاجتماعية في العراق في عهد المماليك 1750-1831).[4]

عماد عبد السلام رؤوف أثناء أداء برنامج تلفزيوني "أعلام من العراق" على قناة الرافدين ، 11 سبتمبر 2018.

عُيِّن رئيساً لمركز إحياء التراث العلمي العربي في جامعة بغداد. وأستاذاً للتاريخ الحديث في كلية التربية ابن رشد (جامعة بغداد).[5]

أشرف على العديد من طلبة الماجستير والدكتوراه في التاريخ الإسلامي - كتب عن أعماله عدد من رسائل الدبلوم العالمي والماجستير والدكتوراه في العديد من الجامعات العربية - ترجمت بعض مؤلفاته إلى عدد من اللغات وبخاصة الإنكليزية والفرنسية والتركية والفارسية والكردية والأندونيسية والصينية- نشر عشرات البحوث في العديد من المجلات العلمية والأكاديمية والمحكمة منها:

سومر (بغداد) المؤرخ العربي (بغداد) المورد (بغداد) مجلة المجمع العالمي العراقي (بغداد) آداب الرافدين (الموصل) المسلم المعاصر (القاهرة) إسلامية المعرفة (ماليزيا) التجديد (ماليزيا) العلم والإيمان (الخرطوم) مجلة جامعة أم القرى (مكة) المعطار (المغرب) الإنسان (باريس) الدراسات الإسلامية (باكستان) مجلة التاريخ الإسلامي (الهند) آفاق الثقافة والتراث (الإمارات العربية المتحدة) حولية كلية الشريعة والقانون والدراسات الإسلامية (الدوحة) الآفاق (عمان) نشر مئات المقالات والبحوث الثقافية والأعمال التاريخية (دراسة وتنظيرا ونقدا وإبداعا) فيما يقارب السبعين مجلة وصحيفة عربية وإسلامية.[6]

• أهمية التاريخ في حياة الشعوب من خلال تقديمه صورة الجذور التي ينتمي إليها ذلك الشعب، فالتاريخ يمثل الهوية لكل شعب، إذ حينما تختل المفاهيم لا يبقى غير التأريخ هوية ثابتة لشعب من الشعوب. والأمة التي تجهل تأريخها، أمة بلا هوية، ومن لا هوية له، يمكن أن يقع ضحية الآخرين، ويسقط تحت تأثير التحديات المستمرة، وربما اختلت قناعاته وسلك مسلكاً يضر بمصالحه الوطنية.
• علينا أن نتذكر أن الحلم الأمريكي المستقبلي هو مبني أيضاً على فهم للتأريخ. كثيرون يقولون بأن العالم الجديد ولد عند اكتشافه على يد كريستوفر كولومبس، مع أن العالم الجديد هو امتداد للعالم القديم، وهو تطور منه، وهو ولادة جديدة له. الإنسان في أمريكا، هو نتاج تراكمي لحضارات كثيرة استطاع أن يتفاعل معها تفاعلاً حياً لكي يحول هذا التفاعل إلى طاقة تدفعه إلى الأمام. هذه قاعدة عامة، لكن نحن اكتفينا بالنظر إلى الماضي والإعجاب به، بمعنى التوقف عنده وتحويله إلى ما يشبه أن يكون وجبة غذاء لا تنتهي، مع أن وقتها قد انتهى وأصبحنا بحاجة إلى غذاء جديد، أي أن نتوافق مع زماننا الذي نعيش، وأن نبني لزمان مقبل. هم أيضاً استفادوا من حاضرهم ومن ماضيهم، فالحضارة الأمريكية هي بنت الحضارة الأوربية.
• الذين روَّجوا للعولمة على أنها البوتقة الأخيرة لصهر الحضارات في حضارة عالمية واحدة وبشروا بظهور نظام سياسي عالمي واحد يلغي تعددية الأمم وتعددية الثقافات والقوميات والأديان والمفاهيم والقيم، هؤلاء بشروا بنهاية التأريخ. والذين قالوا إن هذه هي نهاية التأريخ، كانوا على صواب، إن كان قصدهم من العولمة إلغاء هذه التعدديات، وهذه الهويات، وهذه القيم، نعم هم على صواب، لأنه لن يبقى هناك شيء سوى نظام شمولي واحد واقتصاد واحد ودولة واحدة تفرض هيمنتها على العالم كله. لكن أرى ان هذا شيء لم يختبر بعد، ونحن لا نستطيع ان نقيم هذه التجربة الجديدة، فهناك من التنوع، ما هو ضروري لاستمرار الحياة، وإلغاء هذا التنوع يعني أن العالم سينتهي كما هم يقولون، ونحن نعتقد إزاء هذا التنوع الشديد في القيم والحضارات والثقافات، أن النهاية التي قالوا بها، هي غير متحققة، وهي في الأقل غير مجربة للآن.
• على هذه الأمم أن تبحث عن نقاط القوة لديها، فاليابان تفرض نفسها بإمبراطوريتها التكنولوجية، والاتحاد الأوروبي يفرض كيانه أو أهميته من خلال ما ينتج، وهكذا الأمم الأخرى، بمعنى أن علينا أن نعمل من أجل أن نرتقي بذواتنا لكي نستطيع أن نقف، لا في القمة مباشرة، لأن هذا ليس باستطاعتنا ولن نستطيع ذلك، إلاّ بعد أجيال لا نعرفها، لكن في الأقل أن نقف في نادي الدول، ولنقل العشرين أو الثلاثين المتقدمة في العالم.
• العلة في تأخرنا في «العمل»، هم عملوا فصنعوا حاضرهم ومستقبلهم، أفادوا من ماضيهم وتفاعلوا معهُ وصنعوا حاضرهم، وهم الآن يبنون لمستقبلهم، ونحن لا نعمل، ولا فرق بيننا وبينهم سوى العمل، وحتى لا نندثر علينا أن نعمل، لأننا في حال اندثارنا سيخسر العالم نفسه، لأنه سيفقد عنصراً يمكن أن يؤدي دورا في استمرار التاريخ، والاندثار ليس القصد به الجانب الفيزيائي بل الجانب المعنوي من الوجود، لأننا سنُطرد من دائرة الحياة ونعيش مستعبدين لأولئك الذين عملوا فاستعبدونا، كما يحدث الآن في العالم فهناك شعوب مهددة بالانقراض، كما هو الحال في أفريقيا المهددة بالانقراض بالمجاعات والحروب الأهلية.[6]

توفي عماد عبد السلام رؤوف في مدينة أربيل، صباح يوم الأحد 27 يونيو/ حزيران 2021، الموافق 17 ذو القعدة 1442 هـ، عن عمر ناهز 73 عاماً قضى معظمهُ في خدمة العلم والتاريخ والتراث والمخطوطات العربية الإسلامية.

• عبد السلام رؤوف العطار «والد»
• رؤوف العطار «ابن»

• عماد عبد السلام رؤوف على موقع أرشيف الشارخ.

• عماد عبد السلام رؤوف والتاريخ العثماني - إبراهيم العلاف - المدى -2021.
• عماد عبد السلام رؤوف يستطيع التاريخ تحريك ما هو راكد - جمال الكيلاني - المدى -2021.
• كتاب: مذكرات عماد عبد السلام رؤوف للدكتور رؤوف العطار pdf.

• بوابة الموصل
• بوابة العراق
• بوابة أعلام
• بوابة بغداد
• بوابة التاريخ الإسلامي