فرانسيس بيكون

يعتبر بيكون هو حلقة الاتصال بين الماضي والحاضر وذلك لأنه يرى أن الفلسفة قد ركدت ريحها، واعتراها الخمود في حين أن الفنون الآلية كانت تنمو وتتكامل وتزداد قوة ونشاطا على مر الزمن. أدرك بيكون أن انحطاط الفلسفة يرجع إلى عدة عوامل: خلفت النهضة الأوروبية روحا أدبية جعلت الناس يهتمون بالأساليب والكلمات ويهملون المعاني. اختلاط الدين بالفلسفة، واعتماد الناس في أحكامهم على الأدلة النقلية وأخذهم بأقوال السالفين دون نظر في صحتها من عدمه. لرجال الفلسفة أثر في انحطاط الفلسفة، إذ خرجوا بها عن موضوعها واعتمدوا فيها على الثرثرة الكاذبة. تعصب الناس وتمسكهم بالعادات القديمة والعقائد الموروثة. عدم التثبت في دراسة الأمثلة والطفرة في الوصول إلى نتائج.

وقد أدرك بيكون بأن العيب الأساسي في طريقة التفكير لدى فلاسفة اليونان والعصور الوسطى إذ ساد الاعتقاد بأن العقل النظري وحده كفيل بالوصول إلى العلم، ورأى أن الداء كله يكمن في طرق الاستنتاج القديم التي لا يمكن أن تؤدي إلى حقائق جديدة، فالنتيجة متضمنة في المقدمات. فثار ضد تراث أفلاطون وأرسطو بأسره وظهر له بأن الفلسفة المدرسية شيء مليء بالثرثرة، غير واقعي وممل للغاية، كما أنها لم تؤد إلى نتائج، وليس هناك أمل في تقدم العلوم خطوة واحدة إلا باستخدام طريقة جديدة تؤدي إلى الكشف عن الجديد وتساعد على الابتكار لما فيه خير الإنسانية. وقد حمل الفلسفة التقليدية وزر الجمود العلمي والقحط العقلي ويستغرب عجزها عن الإسهام الفاعل في رفاهية الإنسان وتقدمه وسعادته. وقد اعتقد بيكون أنه قد وجد الطريقة الصحيحة في الصيغة الجديدة التي وضعها للاستقراء، ويقصد به منهج استخراج القاعدة العامة (النظرية العلمية) أو القانون العلمي من مفردات الوقائع استنادا إلى الملاحظة والتجربة.

Bacon, Sylva sylvarum

آمن بيكون إيمانا مطلقا بالعلم وبقدرته على تحسين أحوال البشر فجعل العلم أداة في يد الإنسان، تعينه على فهم الطبيعة وبالتالي السيطرة عليها. يؤمن بيكون بأنه كانت للإنسان سيادة على المخلوقات جميعا ثم أدى فساد العلم إلى فقدان هذه السيطرة ومن هنا كانت غايته مساعدة الإنسان على استعادة سيطرته على العالم. أراد بيكون أن يعلم الإنسان كيف ينظر إلى الطبيعة، فالأشياء تظهر لنا أولا في الضباب وما نسميه في أغلب الأحيان مبادئ هو مجرد مخططات عملية تحجب عنا حقيقة الأشياء وعمقها. ورأى أنه يجب أن تكون للإنسان عقلية عملية جديدة، يكون سبيلها المنهج الاستقرائي الذي يكون الهدف منه ليس الحكمة أو القضايا النظرية بل الأعمال، والاستفادة من إدراك الحقائق والنظريات بالنهوض في حياة الإنسان وهذا ما عبّر عنه بقوله: «المعرفة هي القوة». ففلسفته محاولة لكشف القيم الجديدة التي تتضمن الحضارة العلمية الحديثة في أول عهودها، واستخلاص المضمونات الفكرية لعصر الكشوف العلمية والجغرافية والتعبير بصورة عقلية عن التغيير الذي تستلزمه النظرة الجديدة إلى الحياة تتجلى فكرة بيكون في مقولته بأن المعرفة ينبغى أن تثمر في أعمال وان العلم ينبغي أن يكون قابلا للتطبيق في الصناعة، وأن على الناس أن يرتبوا أمورهم بحيث يجعلون من تحسين ظروف الحياة وتغييرها واجبا مقدسا عليهم. التجديد الذي قدمه بيكون هو قدرته على أن يثمر أعمالا.. فالعلم في رأيه هو ذلك الذي يمكن أن يثمر أعمالا ويؤدي إلى تغيير حقيقي في حياة الناس. وهذا يعني أن العلم الذي يُدرس في معاهد العلم الموجودة ليس علما، وأنه لا بد من حدوث ثورة شاملة في نظرة الناس إلى العلم، وإلى وظيفته وإلى طريقة تحصيله. وهكذا اتجهت دعوة بيكون إلى القيام بأنواع جديدة من الدراسات العلمية التي ترتبط بحياة الإنسان ارتباطا وثيقا، بحيث يكون هذا العلم أساسا متينا تبنى عليه الفلسفة الجديدة بدلاً من الأساس الواهي القديم وهو التجريدات اللفظية الخاوية وقد صنف بيكون العلوم وكان هدفه منها ترتيب العلوم القائمة وخاصة الدالة على العلوم التي ينبغي أن توجد في المستقبل وهو يرتبها بحسب قِوانا الإدراكية ويحصرها في ثلاث:

• الذاكرة وموضوعها التاريخ.
• المخيلة وموضوعها الشعر.
• العقل وموضوعه الفلسفة.

تؤكد الفرضية البيكونية عن أصالة شكسبير، التي اقتُرِحت لأول مرة في منتصف القرن التاسع عشر، أن فرانسيس بيكون كتب بعض أو حتى كل المسرحيات المنسوبة تقليديًا إلى ويليام شكسبير.[16]

اجتمع فرانسيس بيكون في أغلب الأوقات مع الرجال في جمعية غرايز لمناقشة السياسة والفلسفة، وتجربة العديد من المشاهد المسرحية التي اعترف بكتابتها. ناقش المؤلفون والعلماء علاقة بيكون المزعومة بالصليب الوردي (الروسيكروسيانيسم) والماسونية على نطاق واسع في العديد من الكتب. جادل آخرون، بما في ذلك دافني دو مورييه في سيرتها الذاتية حول بيكون، بأنه لا يوجد دليل جوهري يدعم مزاعم التورط مع الصليب الوردي. لا تدعي فرانسيس ييتس تبعية بيكون للصليب الوردي، ولكنها قدمت دليلًا على أنه كان مشاركًا في بعض الحركات الفكرية الأكثر انغلاقًا في عصره. جادلت أيضًا بأن حركة بيكون للنهوض بالتعلم كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بحركة الصليب الوردي الألمانية؛ ويصور كتاب بيكون بعنوان أطلنطس الجديدة أرضًا يحكمها الصليب الوردي. رأى بيكون بشكل واضح أن حركته الخاصة من أجل النهوض بالتعلم تتوافق مع المُثل العليا لأتباع الصليب الوردي.[17]

تجسد الرابط بين عمل بيكون ومُثُل الصليب الوردي التي يُزعم أن ييتس وجدتها بالتوافق مع الأغراض التي عبر عنها بيان الصليب الوردي وخطة بيكون عن «التثبيت العظيم»، إذ دعا الاثنان إلى إصلاح كل من «الإله» و«الفهم البشري»، واتفق كلاهما أيضًا بأن الغرض من عودة البشرية يعود إلى «حالة ما قبل السقوط».

يقال أن هناك رابطًا رئيسيًا آخر هو التشابه بين كتاب بيكون أطلنطس الجديدة وكتاب الألماني يوهان فالنتين أندريا التابع للصليب الوردي الألماني بعنوان وصف جمهورية كريستيانوبوليس (1619). يصف أندريا جزيرة طوباوية حكمت فيها الفلسفة المسيحية والعلوم التطبيقية، حيث شكل الإنجاز الروحي والنشاط الفكري الأهداف الأساسية لكل فرد، وكانت المساعي العلمية هي أعلى دعوة فكرية، وارتبطت بتحقيق الكمال الروحي. تصور جزيرة أندريا أيضًا تقدمًا كبيرًا في التكنولوجيا، حيث فُصِلت العديد من الصناعات في مناطق مختلفة كانت تلبي احتياجات السكان، فأظهر ذلك تشابهًا كبيرًا مع الأساليب والأغراض العلمية لبيكون. [18]

رفض المؤرخ الفكري باولو روسّي نظريات المؤامرة الغامضة المحيطة ببيكون، وادعاء بيكون الذي حُدِّد شخصيًا على أنه صليبي وردي، فجادل في وجود تأثير غامض على كتابات بيكون العلمية والدينية. يجادل بأن بيكون كان على دراية بالنصوص الخيميائية الحديثة المبكرة، وأن أفكار بيكون حول تطبيق العلم لها جذور في أفكار عصر النهضة السحرية حول العلم والسحر اللذان يسهلان هيمنة البشرية على الطبيعة. يفسر روسّي أيضًا بحث بيكون عن معاني خفية في الأساطير والخرافات في نصوص مثل حكمة القدماء على أنها محاولات تنجيمية سابقة وأفلاطونية حديثة لتحديد الحكمة المخفية في أساطير ما قبل المسيحية. يشير عنوان دراسته أيضًا إلى ادعاء روسي بأن بيكون رفض في النهاية الأسس الفلسفية للتنجيم بسبب مجيئه لتطوير شكل من أشكال العلم الحديث.[19]

وُسِّع جيسون جوزيفسون ستورم تحليل روسّي وادعاءاته في دراسته بعنوان أسطورة خيبة الأمل. يرفض جوزيفسون ستورم أيضًا نظريات المؤامرة المحيطة ببيكون، ولا يدعي أن بيكون كان من أتباع الصليب الوردي النشيطين. يجادل أيضًا بأن «رفض» بيكون للسحر شكل في الواقع محاولة لتنقية سحر التأثيرات الكاثوليكية والشيطانية والباطنية، ولتأسيس السحر كمجال للدراسة والتطبيق يوازي رؤية بيكون للعلم. يجادل جوزيفسون ستورم أيضًا بأن بيكون اعتمد على الأفكار السحرية عند تطوير طريقته التجريبية. وجد جوزيفسون ستورم دليلًا على أن بيكون يعتبر الطبيعة كيانًا حيًا تسكنه الأرواح؛ ويجادل بأن آراء بيكون حول الهيمنة البشرية وتطبيق الطبيعة تعتمد في الواقع على روحانيته وتجسيد الطبيعة.[20]

تدعي منظمة الصليب الوردي التي تُدعى النظام الصوفي القديم للصليب أن بيكون كان «زعيم» نظام الصليب الوردي في كل من إنجلترا والقارة الأوروبية، وكان سيوجهها خلال حياته. يمكن أيضًا رؤية تأثير بيكون على مجموعة متنوعة من المؤلفين الدينيين والروحيين، وعلى المجموعات التي استخدمت كتاباته في أنظمة معتقداتهم.