اللغة القبطية

أولى المحاولات لكتابة اللغة المصرية باستخدام الأبجدية اليونانية كانت النسخ اليونانية لأسماء العلم المصرية، ومعظمها يعود تاريخه إلى المملكة البطلمية. كثيرًا ما يشير العلماء إلى هذه المرحلة على أنها مرحلة ما قبل المرحلة القبطية. ومع ذلك، فمن الواضح أنه بحلول الفترة المتأخرة من مصر القديمة، استخدم الكتبة الديموطيقيون بانتظام قواعد تهجئة أكثر لفظيًا، وهي شهادة على الاتصال الثقافي المتزايد بين المصريين واليونانيين حتى قبل غزو الإسكندر الأكبر لمصر. تعود جذور القبطية نفسها، أو القبطية القديمة، إلى القرن الأول. كان الانتقال من النصوص المصرية القديمة إلى الأبجدية القبطية المعدلة جزئيًا بسبب تراجع الدور التقليدي الذي لعبته الطبقة الكهنوتية في الديانة المصرية القديمة، والتي، على عكس معظم المصريين العاديين، كانت متعلمة في نصوص المعبد. يتم تمثيل اللغة القبطية القديمة في الغالب بنصوص غير مسيحية مثل الصلوات الوثنية المصرية والبرديات السحرية والفلكية. خدم العديد منهم كمعاطف لمكافئات الهيراطيقية والديموطيقية الأصلية. قد تكون المسارد تستهدف المتحدثين غير المصريين.

في ظل الحكم الروماني المتأخر، اضطهد دقلديانوس العديد من المصريين الذين تحولوا إلى الديانة المسيحية الجديدة، مما أجبر المتحولين الجدد على الفرار إلى الصحاري المصرية. بمرور الوقت، أدى نمو هذه المجتمعات إلى الحاجة إلى كتابة التعليمات اليونانية المسيحية باللغة المصرية. خاطب آباء الكنيسة القبطية الأوائل، مثل أنطونيوس الكبير وباخوم ومقار الكبير وأثناسيوس الأول، الذين كانوا يكتبون عادةً باللغة اليونانية، بعض أعمالهم إلى الرهبان المصريين بالمصرية. ازدهرت اللغة المصرية المكتوبة الآن بالأبجدية القبطية في القرنين الثاني والثالث. ومع ذلك، لم تصبح اللغة القبطية لغة أدبية موحدة بالكامل على أساس اللهجة الساحلية حتى شنودة. إن اللغة المصرية الأصلية لشنودة ومعرفته باليونانية والبلاغة أعطته الأدوات اللازمة للارتقاء بالقبطية، من حيث المحتوى والأسلوب، إلى مستوى أدبي يكاد يكون مساويًا لمكانة اللغة المصرية في مصر القديمة.[3]

جاء الفتح الإسلامي لمصر من قبل العرب مع انتشار الإسلام في القرن السابع. في مطلع القرن الثامن، أصدر الخليفة عبد الملك بن مروان مرسومًا يقضي بأن تحل اللغة العربية محل اليونانية العامية المختلطة والقبطية كلغة إدارية وحيدة. تراجع الأدب القبطي تدريجياً، وفي غضون بضع مئات من السنين، وجد الأسقف المصري ساويرس بن المقفع أنه من الضروري كتابة تاريخ البطاركة باللغة العربية. ومع ذلك، احتفظت اللغة الكنسية بمكانة مهمة، كما تم تأليف العديد من نصوص سير القديسين خلال هذه الفترة. حتى القرن العاشر، ظلت اللغة القبطية هي اللغة المنطوقة للسكان الأصليين خارج العاصمة.

كلغة مكتوبة، يُعتقد أن اللغة القبطية قد أفسحت المجال تمامًا للعربية المصرية في حوالي القرن الثالث عشر، على الرغم من أنها ظلت على ما يبدو كلغة منطوقة حتى القرن السابع عشر وفي بعض المناطق لفترة أطول.

في أوائل القرن العشرين، حاول الأقباط الوطنيون إحياء اللغة القبطية، لكنهم لم ينجحوا.

في النصف الثاني من القرن العشرين، بدأ البابا كيرلس السادس بابا الإسكندرية حركة وطنية برعاية الكنيسة لإحياء الأقباط. تم نشر العديد من الأعمال النحوية، بما في ذلك قاموس أكثر شمولاً مما كان متاحًا في السابق. كما ساهمت النتائج العلمية في مجال علم المصريات وافتتاح معهد الدراسات القبطية في النهضة. تتواصل جهود تنشيط اللغة داخل الكنيسة وخارجها، وقد اجتذبت اهتمام الأقباط واللغويين في مصر وخارجها.

في عام 2016، تم تقديم اقتراح جديد لإحياء اللغة القبطية.

الصعيدية (المعروفة أيضًا باسم الطيبية) هي اللهجة التي كُتبت بها معظم النصوص القبطية المعروفة، وكانت اللهجة الرائدة في فترة ما قبل الإسلام. يُعتقد أنها كانت في الأصل لهجة إقليمية من المنطقة المحيطة الأشمونين. حوالي 300 الكتاب بدأ كتابته في شكل أدبي، بما في ذلك ترجمات لأجزاء رئيسية من الكتاب المقدس. بحلول القرن السادس، تم الوصول إلى تهجئة موحدة في جميع أنحاء مصر. كتب جميع المؤلفين المحليين تقريبًا بهذه اللهجة القبطية. كانت الصعيدية، بداية من القرن التاسع، تتحدى من قبل البحيرية، ولكن تم إثباته في وقت متأخر من القرن الرابع عشر.

في حين أن النصوص في اللهجات القبطية الأخرى هي في الأساس ترجمات للنصوص الأدبية والدينية اليونانية، فإن الصعيدية هي اللهجة الوحيدة التي تحتوي على قدر كبير من الأدب الأصلي والنصوص غير الأدبية. نظرًا لأن الصعيدية تشترك في معظم ميزاتها مع اللهجات القبطية الأخرى مع القليل من الخصائص الخاصة بها، ولديها مجموعة واسعة من النصوص المعروفة، فهي عمومًا اللهجة التي درسها متعلمو اللغة القبطية، ولا سيما من قبل العلماء خارج الكنيسة القبطية.

كانت الأخميمية هي لهجة المنطقة المحيطة ببلدة أخميم. ازدهرت خلال القرنين الرابع والخامس، وبعد ذلك لم يتم توثيق أي كتابات. تعتبر الأخميمية من أكثر اللهجات القبطية عفا عليها الزمن. وبالمثل، فإنها تستخدم نظام كتابة محافظ بشكل استثنائي مشابه بشكل لافت للنظر للنظام القبطي القديم.

ليكوبوليتية (المعروفة أيضًا باسم السوبخميمية والأسيوطية) هي لهجة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالأخميمية من حيث وقت ومكان التصديق عليها، لكن المخطوطات المكتوبة بلغة ليكوبوليتية تميل إلى أن تكون من منطقة أسيوط. يبدو أن الاختلافات الرئيسية بين اللهجتين هي طبيعة بيانية. تم استخدام الصنف ليكوبوليتية على نطاق واسع لترجمات الأعمال الغنوصية والمانوية، بما في ذلك نصوص مخطوطات نجع حمادي.

نشأت البحيرية (المعروفة أيضًا باسم المنفية) في غرب دلتا النيل. تعود أقدم المخطوطات البحيرية إلى القرن الرابع، لكن معظم النصوص تعود إلى القرن التاسع وما بعده؛ قد يكون هذا بسبب ظروف الحفظ السيئة للنصوص في المناطق الرطبة في شمال مصر. يُظهر العديد من الميزات المحافظة في المعجم وعلم الأصوات غير الموجودة في اللهجات الأخرى. البحيري هي اللهجة المستخدمة اليوم كلغة طقسية للكنيسة القبطية الأرثوذكسية، لتحل محل الصعيدية في وقت ما في القرن الحادي عشر. في الاستخدام الطقسي المعاصر، هناك تقليدان للنطق، ناشئان عن الإصلاحات المتتالية في القرنين التاسع عشر والعشرين. وتستند جهود التنشيط الحديثة على هذه اللهجة.

تم التحدث بالفيومية (وغالبًا ما تسمى البشمورية في الأعمال القديمة) بشكل أساسي في الفيوم غرب وادي النيل. تم توثيقه من القرن الثالث إلى القرن العاشر.

الأوكسيرينشايتية (المعروف أيضًا باسم ميسوكيميا) هي لهجة أوكسيرينخوس والمناطق المحيطة بها. ويظهر تشابهًا مع الفيوم ويشهد في مخطوطات من القرنين الرابع والخامس.