قصة الخلق البابلية

تتألف من ألف سطر تقريبا على سبعة ألواح فخارية باللغة البابلية القديمة. في كل لوح 115 إلى 170 سطرا. النص كامل تقريبا عدا اللوح الخامس لكن اكتشفت نسخة عنه في تركيا.

تعتبر ملحمة أنوما إليش أحد أهم المصادر لفهم نظرة البابليين للعالم وتظهر أهمية مردوخ وخلق البشرية من أجل خدمة الآلهة. لكن هدفها الرئيسي الأصلي ليس دينيا بل لتمجيد إله بابل الرئيسي مردوخ على غيره من آلهة بلاد الرافدين.

هناك عدة نسخ للملحمة في بابل وآشور. تعود نسخة مكتبة آشور بانيبال إلى القرن السابع قبل الميلاد لكن القصة تعود على الأرجح إلى القرن الثامن عشر قبل الميلاد أثناء عصر السلالة البابلية الأولى عندما أصبح مردوخ الإله الوطني لبابل، مع أن بعض الباحثين يرجحون أنها تعود لما بين القرن الرابع عشر إلى الثاني عشر ق م.

لم تكن افكار العراقيين القدماء عن الخلق والتكوين أفكارا بدائية، بل أفكار ناضجة بالدرجة التي تتيحها معارف تلك الفترة من بداية حضارة الأنسان، فلقد اثبت السومريون مقدرة فائقة على الملاحظة الذكية والربط واستخلاص النتائج المنطقية.[1]

الملحمة ليست ترنيمة ولم يكن فيها وزن، بل كتبت كمربعات شعرية.

يحتوي إينوما إليش على العديد من أوجه الشبه مع العهد القديم، وأدى ذلك إلى استنتاج عام بين بعض الباحثين بأن قصص العهد القديم الموازية تستند إلى أعمال من بلاد الرافدين من بينها إينوما إليش. تشمل أوجه التشابه الشاملة ما يلي: الإشارة إلى فوضى مائية قبل الخلق؛ الفصل بين السماء والأرض؛ أنواع مختلفة من المياه وفصلها أثناء عملية الخلق؛ وكذلك التشابه النصي غير المباشر بين عدد الألواح وعدد أيام الخلق: سبعة.[2] ومع ذلك، يشير تحليل آخر (Heidel 1951) إلى العديد من الاختلافات، بما في ذلك الشرك مقابل التوحيد، وتجسيد القوى أو الخواص في الأسطورة البابلية مقابل الخلق الحتمي من الله في القصص التوراتية؛ دوام المادة مقابل الخلق من لا شيء؛ وعدم وجود أي موازاة حقيقية للوصف الموسع لمعارك مردوخ مع الوحوش. كما يلاحظ بعض القواسم المشتركة مع الأديان الأخرى مثل الفوضى المائية الموجودة في الأعمال المصرية والفينيقية والفيدية؛ وأن التحليل اللغوي لنصوص تلك المعتقدات معقد بسبب وجود جذر سامي مشترك لكلتا اللغتين.[2] فيما يتعلق بخلق الإنسان، توجد أوجه تشابه من حيث استخدام التراب أو الصلصال من أجل خلقه، لكن غرض خلق الإنسان مختلف في النصين - في إينوما إليش، يتم خلق الإنسان كخادم للآلهة، بينما في سفر التكوين، يُعطى الإنسان المزيد من الصلاحيات - ومع ذلك يحتوي كلا الرجلين في النصين على مكون «إلهي» - إما من خلال دم الإله في القصة البابلية، أو من خلال صنعه «في صورته» في سفر التكوين؛ وفي كل من النصين، الإنسان هو العمل الإبداعي النهائي.[2] فيما يتعلق بالألواح السبعة وسبعة أيام في كل نص - لا تتطابق المسارات المرقمة بشكل عام عن كثب - ولكن هناك بعض القواسم المشتركة في ترتيب الحدوث، مثل حدث الخلق؛ الظلام، خلق الضوء، خلق السماء؛ خلق الأراضي الجافة؛ خلق الإنسان ويلي ذلك الراحة.[2]

تم اقتراح نظريات مختلفة لشرح أوجه التشابه. بناءً على تحليل للأسماء في النصوص، اقترح ألبرت كلاي أن إينوما إليش كان مزيجًا من أسطورة سامية من Amurru وأسطورة سومرية من إريدو - يُعتقد أن هذه النظرية تفتقر إلى الأدلة التاريخية أو الأثرية. النظرية البديلة هي الهجرة الغربية لأسطورة بلاد الرافدين، وأنها أصبحت معروفة لدى الثقافات الأخرى مثل العبرانيين، وبالتالي نجحت في التأثير على معتقداتهم الخاصة؛ بالإضافة إلى ذلك، فمن المتوقع أن يتأثر العبرانيون على وجه التحديد بثقافة بلاد الرافدين أثناء فترة أسرهم البابلي. التفسير الثالث يفترض وجود سلف مشترك لكلا المعتقدين.[2]

على الجانب الآخر يقترح كونراد هيرز من تجمع برينستون اللاهوتي أن أسطورة الخلق في سفر التكوين تناولت بصورة سجالية أسطورة الخلق البابلية وغيرها من أساطير الخلق من أجل «نبذ تأليه الطبيعة والأساطير الأخرى من أصول إلهية، والصراع الإلهي، والصعود الإلهي»، رافضا بذلك فكرة أن سفر التكوين قد اقترض من أو استحوذ على أجزاء من إينوما إليش.[3]

تعد إنوما إليش المصدر الرئيسي للعلوم الفلكية لبلاد ما بين النهرين. وفقًا لهيدل، كان هدفها الرئيسي هو مدح مردوخ، وكانت مهمة من أجل جعل هذا الإله البابلي يرأس البانتيون برمته، من خلال هزيمته لتيامات، وخلقه للكون. يعتبر هايدل أيضًا أن النص يحتوي على رسالة سياسية ودينية، وهي أن الارتقاء إلى الصدارة كإله بابلي كانت من أجل تبرير أي تأثير بابلي على منطقة بلاد ما بين النهرين بأكملها. يحتوي النص ككل على العديد من الكلمات ذات الأصل السومري، بما في ذلك أسماء وحوش تيامات، ورياح ماردوك، واستخدام اسم سومري لرجل يُدعى لولّو، لكن الإله الرئيسي في الملحمة هو مردوخ البابلي، وليس إنليل السومري. [4][5][6][7]

بحسب نص شعائري من الفترة السلوقية، فقد رويت إنوما إليش خلال مهرجان أكيتو. والغرض من الرواية، في حال حدوثها، وحتى في حال كانت هوية النص  فعلًا مثلما ذكر في هذا المهرجان ما تزال موضع نقاش بين العلماء. اعتبر معظم المحللين أن المهرجان كان يتضمن شكلًا من أشكال إعادة هزيمة تيامات على يد مردوخ، وهو ما يمثل دورة تجديد أو انتصار على الفوضى، ولكن بحسب تحليل أكثر تفصيل لجوناثان ز. سميث فإنه يجب النظر إلى الطقوس الموصوفة على أنها ذات سياق زمني إمبراطوري في الفترة ما بعد الآشوريين والبابليين، ويمكن أن يشمل عناصر من المسرح النفسي والسياسي تتناول الأسلاف غير الأصلية للحكام السلوقيين الذين سيطروا على المنطقة، ويتساءل فيما إذا كانت رواية إنوما إليش خلال تلك الفترة هي نفسها التي كانت عند الآشوريين القدماء، وما إذا كانت قصة خلق إنوما إليش نشأت من أجل طقوس مهرجان أكيتو، أو العكس بالعكس، أو غير ذلك كله، ومع ذلك، هناك ارتباطات معروفة في الموضوع بين الأسطورة والمهرجان، وهناك أيضًا دليل على قيام المهرجان، وقد احتُفل به خلال الفترة البابلية الجديدة التي ترتبط جيدًا بأسطورة إنوما إليش. يُعتقد أيضًا أنه قُرئت نسخة من إنوما إليش خلال شهر كيسليمو.[8][9]

وقد قيل أن قراءة طقوس القصيدة تزامنت مع فيضان الربيع لنهر دجلة أو الفرات في أعقاب ذوبان الثلوج في المناطق الجبلية في منبعهما، ويُدعم هذا التفسير من خلال هزيمة تيامات (المائي) من قبل مردوخ.[10]

• أسطورة الخلق السومرية
• قائمة آلهة بلاد النهرين

• كلكامش الإنسان والخلود - عبد الحكيم الذنون - صفحة 9-10.

• بوابة حضارات قديمة
• بوابة أدب عربي
• بوابة بلاد الرافدين
• بوابة الأساطير
• بوابة الشرق الأوسط القديم