نظرية ماركس في الطبيعة البشرية

في عدة فقرات في مؤلفاته، يبين ماركس كيفية اختلاف البشر بشكل جوهري عن الحيوانات الأخرى بحسب رأيه. "ويمكن تمميز البشر من الحيوانات بالوعي، والدين، وكل ما يحلو لنا. وإنهم ليبدأون هم أنفسهم بتمييز أنفسهم من الحيوانات حالما يباشرون إنتاج وسائط وجودهم، وهي خطوة إلى الأمام مشروطة يتنظيمهم الجسدي.[6]" في هذه الفقرة من الأيديولوجية الألمانية يلمح ماركس إلى فارق واحد: أن البشر ينتجون بيئاتهم المادية. ولكن ألا تنتج بعض الحيوانات الأخرى جوانب من البيئة المحيطة بهم؟ في العام السابق، كان ماركس قد اعترف بذلك بالفعل:

صحيح أن الحيوانات أيضًا تنتج، فهي تيني لنفسها أعشاشًا ومساكن مثل النحل والقندس والنمل الخ.... لكن الحيوان لا ينتج إلا ما يحتاجه مباشرة لنفسه أو لصغاره، إنه ينتج إنتاجًا أحادي الجانب في حين ينتج الإنسان إنتاجًا كليًا، أنه لا ينتج إلا تحت ضغط الحاجة الجسدية المباشرة في حين ينتج الإنسان حتى حين يكون متحررًا من الحاجة الجسدية، ولا ينتج حقًا إلا متحررًا منها. والحيوان لا ينتج إلا نفسه في حين يعيد الإنسان إنتاج الطبيعة بأسرها. وينتمي ناتج الحيوان مباشرة لجسمه المادي، في حين أن الإنسان يواجه ناتجه بحرية، والحيوان يشكل الأشياء وفقًَا لمعيار واحتياج النوع الذي ينتمي إليه، في حين يعرف الإنسان كيف ينتج وفقًا لمعايير كل نوع، ويعرف كيف يطبق في كل مكان على الموضوع، المعيار الكامن فيه. ومن هنا فإن الإنسان يشكل الأشياء كذلك وفقًا لقوانين الجمال.[3]

في نفس المؤلف، كتب ماركس:

ويتطابق الحيوان بشكل مباشر مع نشاط حياته، وهو لا يميز نفسه عنه، إنه نشاط حياته. والإنسان يجعل نشاط حياته ذاته موضوع إرادته ووعيه. أن لديه نشاط حياة واعيًا، وهو ليس تحديدًا يندمج فيه بشكل مباشر، فنشاط الحياة الواعي يميز الإنسان بشكل مباشر عن نشاط حياة الحيوان، وهو لهذا السبب بالتحديد يعد كائنًا نوعيًا، أو هو ليس كائنًا واعيًا – أي أن حياته ذاته موضوع له – إلا لأنه كائن نوعي. ولهذا السبب وحده فإن نشاطه حر، لكن العمل المغترب يقلب هذه العلاقة بحيث أن الإنسان – ولأنه كائن واع – يجعل نشاط حياته، وجوده الأساسي، مجرد وسيلة للوجود.[3]

ويكتب أيضا في القسم عن العمل المغترب:

فالإنسان كائن نوعي (Species being)، ولا يرجع هذا فحسب إلى أنه يتخذ النوع – في الممارسة وفي النظرية – موضوعًا له (نوعه فضلاً عن نوع الأشياء الأخرى) وإنما هو يرجع كذلك – وليس هذا سوى أسلوب آخر للتعبير – إلى أنه يعامل نفسه باعتباره النوع الحي الفعلي، يعامل نفسه ككائن كل وبالتالي حر.

بعد ذلك بأكثر من عشرين عاما، في رأس المال، حيث تأمل نفس الموضوع:

إن العنكبوت يقوم بعمليات تشبه عمليات النسّاج، والنحلة، في بناء خلاياها، تبزّ الكثير من المهندسين المعماريين. غير أن ما يميز أسوأ معمارين عن أبرع نحلة، هو أنه يقيم البنيان في خياله قبل أن يبنيه من الشمع. ففي ختام كل عملية عمل، نحصل على نتيجة كانت موجودة، سلفا، في مخيلة العامل عند بدء العملية، أي مثاليا. إنه لا يُحدث التغيير شكل مادة الطبيعة فحسب، بل ويحقق في هذه المادة الطبيعية غايته الواعية التي تفرض عليه أسلوب وطريقة أفعاله كقانون ينبغي أن تخضع له مشيئته. وهذا الخضوع ليس محض فعل منفرد.[7]

من هذه الفقرات يمكننا ملاحظة شيئا من معتقدات ماركس عن البشر. أن ميزتهم أنهم ينتجون بيئاتهم، وأنهم يقومون بذلك حتى بانعدام "ضغط الحاجة الجسدية" - حقا، فإنهم سوف ينتجون "الطبيعة بأسرها"، وحتى أنهم قد خلق "وفقا لقوانين الجمال". ربما الأهم من ذلك، أن إبداعهم وإنتاجهم هادف وموجه. البشر، عندها يضعون الخطط لنشاطهم المستقبلي ومحاولتهم ممارستهم الإنتاج (حتى الحياة) وفقا لها. الأهم من ذلك، وأكثرها غموضا، يقول ماركس أن البشر يجعل كل من "نشاط حياتهم" و"نوعهم " موضوع" إرادتهم. إنهم مرتبطون بنشاط حياتهم، وليسوا متطابقين معه تماما. يمكن مقارنة تعريف ميشيل فوكو biopolitics بأنها حين "يبدأ الإنسان باعتبار نفسه موضوع إسهاب واع" بتعرف ماركس المذكور هنا.

القول أن أ هو موضوع للذات ب، يعني أن ب (الذي هو وكيل) يتصرف وفقا ل أ في بعض النواحي. ولذا إذ "حطمت البروليتاريا الدولة" فإن "الدولة" إذن موضوع البروليتاريا (الذات) فيما يتعلق بالتحطيم. وهو مشابه للقول بأن أ هو غرض ب، رغم أن أ قد يكون مجال اهتمام شامل وليس غاية محددة. في هذا السياق، ما معنى القول أن البشر يجعل "نوعهم" و"حياتهم" "موضوعا"؟ من الجدير الذكر أن ماركس استخدام لكلمة "موضوع" قد يعني أن تلك أشياء قد ينتجها أو يصنعوها، كما قد ينتجون موضوعا ماديا. إذا كان هذا الاستدلال صحيحا، فإن أقوال ماركس حول الإنتاج البشري أعلاه تنطبق أيضا على إنتاج الإنسان للحياة البشرية. وفي نفس الوقت، "كما يعبر الأفراد عن حياتهم كذلك يكونون بالضبط، بحيث تتطابق ماهيتهم مع إنتاجهم، سواء مع ما ينتجونه أم مع الطريقة التي ينتجونه بها. فماهية الأفراد تتوقف إذن على شروط إنتاجهم المادية. الإيديولوجية الألمانية. ترجمة فؤاد أيوب. دار دمشق ص25"

إن جعل حياة المرء موضوع المرء يعني إذن التعامل مع حياة المرء كأنها تحت سيطرته. وضع خطط المستقبل والحاضر في مخيلة المرء، وأن يكون له مصلحة في القدرة على تحقيق تلك الخطط. المقدرة على عيش حياة من هذا النوع هي تحقيق "الفعالية الذاتية" (تحقيق الذات) الذي يعتقد ماركس أن إمكانية تحقيقه تكون فقط بعد حلول الشيوعية محل الرأسمالية. "ولا تتطابق الفعالية الذاتية مع الحياة المادية إلا في هذه المرحلة التي تقابل تطور الأفراد إلى أفراد كاملين وطرح كل طابع فرضيته الطبيعة في الأصل. ويقابل هذه المرحلة تحول العمل إلى فعالية ذاتية وتحول التعامل المشروط حتى ذلك الحين إلى تعامل الأفراد من حيث هم أفراد. أيديولوجية ألمانية ص84"

تحويل نوع الفرد إلى موضوعه هي عملية أكثر تعقيدا (راجع Allen Wood 2004, pp. 16–21). من ناحية ما، فهي تؤكد الطابع الاجتماعي الجوهري للبشر، وحاجتهم للعيش في مجتمع مكون من نوعهم. من ناحية أخرى، يبدو أنها تؤكد محاولتنا لجعل حيواتنا تعبيرا لجوهر-نوعنا؛ كذلك أن لدينا غايات بشأن ما سيحصل لنوعنا بشكل عام. الفكرة تعنى بأمور متشابهة مع ملقولة "جعل حياة الإنسان موضوعه": إنها تتعلق بالوعي الذاتي، بالفعالية الهادفة، إلخ.

كثيرا ما يقال أن ماركس تصور أن البشر هومو فابر، مشيرا إلى تعرف بنيامين فرانكلين "للرجل بوصفه حيوانا صانع للأدوات" - أي "الإنسان الخالق"، رغم أنه لم يستخدم المصطلح بنفسه. قد أشرنا أعلاه إلى ادعاء مركزي لماركس بأن البشر يتميزرون بالطريقة التي ينتجون فيها ولذا، بطريقة أو بأخرى، فإن الإنتاج واحد من الأنشطة البشرية الجوهرية. في هذا السياق تجدر الإشارة إلى أن ماركس لا يتحدث دوما عن "العمل" أو "الشغل" بصورة إيجابية. فهو يقول أن الشيوعية "ستتخلص من العمل". وعلاوة على ذلك، 'إذا كان المطلوب هو توجيه ضربة قاصمة إلى الملكية الخاصة، يجب على المرء ألا يهاجمها باعتبارها شأنا ماديا فحسب، ولكن أيضا باعتبارها نشاطا، عملا. إن أحد أعظم الاعتقادات الخاطئة التحدث العمل الاجتماعي الإنساني الحر، عن العمل من دون الملكية الخاصة. "العمل" بطبيعته غير حر، غير إنساني، فعالية لا اجتماعية، تحددها الملكية الخاصة وتخلق الملكية الخاصة." في الرأسمالية يقتصر دور الرأسمالي على تجسيده لرأس المال، رأس المال بصفته شخصا، مثلما يقتصر دور العامل على تجسيد العمل، الذي يسبب له عذابا، إجهادا."

ومن المسلم به عموما أن ماركس يرى أن النشاط الإنتاجي فعالية بشرية جوهرية، يمكن أن تكون مجزية عند القيام بها بحرية. ماركس استخدام لعبارة 'العمل' و'الشغل' في القسم أعلاه قد تكون سلبية بشكل لا لبس فيه؛ ولكن هذا لم يكن الحال دائما، وهو أبرز في وكتاباته المبكرة. بيد أن ماركس كان دائما شديد الوضوح بأنه في ظل الرأسمالية، فإن العمل غير إنساني، ومُجرِّد لصفة الإنسانية. "العمل خارجي عن العامل، أي أنه لا ينتمي إلى وجوده الأساسي، وأنه بالتالي لا يؤكد ذاته في العمل وإنما ينكرها، لا يشعر بالارتياح، بل بالتعاسة، لا ينمي بحرية طاقته البدنية والذهنية وإنما يقتل جسده ويدمر ذهنه. مخطوطات1844". في حين في الشيوعية، "من خلال التعبير الفردي عن حياتي قمت بخلق التعبير عن حياتك، وبالتالي من خلال فعاليتي الفردية فإنني أكدت وأدركت طبيعتي الحقيقية، الطبيعة البشرية، طبيعتي الجماعية."

يعتقد العديد من الكتاب أن مفهوم ماركس في الطبيعة البشرية الذي يفسر "أطروحة التنمية" (كوهين ، 1978) بشأن توسع القوى المنتجة، التي وفقا لماركس، هي في حد ذاتها القوة الدافعة الأساسية للتاريخ. إذا كان هذا صحيحا، فمن شأنه أن يجعل رأيه في الطبيعة البشرية أهم جانب من جوانب نظريته. يكتب جيراس، (1983, pp. 107–108 ، مائل في النص الأصلي) المادية التاريخية نفسها، هذا التوجه المميز للمجتمع الذي يعود أصله إلى ماركس، يعتمد مباشرة على فكرة الطبيعة البشرية. إنها تشدد على صلات محددة للحاجات والقدرات الكونية التي تفسر العملية الإنتاجية البشرية وتحويل الإنسان المنظم للبيئة المادية؛ تلك العملية والتحويل التي تعتبرهما أساس كل من النظام الاجتماعي والتغيير التاريخي". ج.أ. كوهين (1988, p. 84): "استقلالية النزعة تعني مجرد استقلالها من البنية الاجتماعية، تجذرها في الحقائق المادية الأساسية للطبيعة البشرية والوضع البشري." ألن وود (2004 ، ص. 75): "التقدم التاريخي يتكون بشكل أساسي من نمو قدرات الشعب بتشكيل والسيطرة على العالم حولهم. تلك هي الوسيلة الأساسية التي يطورون فيها ويعبرون عن جوهر الإنسان' (انظر أيضا اقتباس من ألين وود أعلاه).

في مقالته إعادة النظر في المادية التاريخية، بالمقابل، يحاجج كوهين بأنه لا يمكن أن تكون الطبيعة البشرية الفرضية التي تبنى عليها معقولية توسع القوى المنتجة.

مفهوم الإنتاج في الأنثروبولوجيا التاريخية ليس متطابقا مع الإنتاج في نظرية التاريخ. وفقا للأنثروبولوجيا يزدهر الناس في تنمية وممارسة قواهم المنوعة، خاصة الإنتاجية - وهي تعني في هذه الحالة الإبداعية - في ظروف الحرية الناتجة عن الوفرة المادية. لكن في الإنتاج الذي يهم نظرية التاريخ، لا ينتج الناس بحرية ولكن لأنهم مجبورون على ذلك، لأن الطبيعة لا توفر احتياجاتهم بغير ذلك؛ وتطور القوة الإنتاجية البشرية في التاريخ (أي الإنسان لكونه إنسانا، لنوعه) تحدث على حساب القدرة الإبداعية للبشر الذين هم أدوات ولضحايا ذلك التطور." (ص166 في كالينيكوس 1989).

ويترتب على ذلك هو أن وبالتالي "يمكننا ... تخيل نوعين من المخلوقات، أحدها جوهره أن ينتج والآخر لا، يمرون بتواريخ شاقة شبيهة بسبب ظروف مناوئة شبيهة. في الحالة الأولى، ولكن ليس في الثانية، سيكون الكدح ممارسة في الاغتراب الذاتي للقوى الأساسية' (ص. 170). ومن ثم 'إن المادية التاريخية والأنثروبولوجيا الفلسفية الماركسية مستقلتان عن بعضهما، رغم اتسقاهما أيضا" (ص. 174 وبخاصة المادتين 10 و11). المشكلة هي كالتالي: يبدو كما لو أن دافع معظم الناس للعمل الذي يقومون به ليس ممارسة القدرات الإبداعية؛ بل على العكس من ذلك، العمل مغترب بحسب تعريفه في النظام الرأسمالي على أساس الراتب، ويقوم به الناس فقط لأنهم مجبرون. يذهبون إلى العمل لا بهدف التعبير عن الطبيعة البشرية بل لتحصيل وسائل العيش. في هذه الحالة، لماذا تنمو القوى المنتجة - هل للطبيعة البشرية علاقة بذلك؟ الجواب على هذا السؤال صعب، وإمعان النظر في الحجج في الأدب ضروري الإجابة الكاملة مما يمكن أن تعطى في هذه المقالة. ومع ذلك، فإنه يجدر الأخذ في الاعتبار أن كوهين كان سابقا ملتزما بصرامة بالرأي أن الطبيعة البشرية (وغيرها من "البنيات الاجتماعية") كانت كافية لتطوير القوى المنتجة - يمكن أن أنها إحدى المركبات الضرورية. ومن الجدير بالنظر إلى أن عام 1988 (انظر الاقتباس أعلاه)، يبدو أنه اعتقد أن المسألة قد حلت.

بعض الاحتياجات أكثر أهمية من غيرها. في الأيديولوجية الألمانية يكتب ماركس يكتب "بيد أن الحياة تشتمل قبل كل شيء على المأكل والمشرب والمسكن والملبس وأشياء عديدة أخرى.أيديو ص37" كل تلك الجوانب الأخرى من الطبيعة البشرية التي يناقشها (مثل 'النشاط الذاتي') تتبع لهذا السبب إعطاء الأولوية إلى تلك الأمور. يوضح ماركس رأيه بأن البشر يطورون احتياجات جديدة يستبدلون فيها الاحتياجات القديمة: "تلبية الحاجات الأولى (عمل التلبية وأداة التلبية التي تم اكتسابها) تدفع إلى حاجات جديدة. أيديو ص38"

الرئيسية المادة حول هذا الموضوع، انظر نظرية ماركس في الاغتراب

الاغتراب، بحسب ماركس، هو اغتراب البشر من بعض جوانب طبيعتهم البشرية. لأنه - كما رأينا - طبيعة الإنسان تتكون من مجموعة معينة من الدوافع والميول، التي تشكل ممارستها الازدهار، الاغتراب هو ظرف تتقزم فيه هذه الدوافع والميول. يعتقد ماركس أن الاغتراب سوف يكون سمة من سمات كل مجتمع قبل الشيوعية. على العكس من الاغتراب هو 'تحقيق الذات" أو "النشاط الذاتي" التي تسيطر عليها النفس ومن أجلها.^{[بحاجة لمصدر]}