جيل دولوز

جيل دولوز (بالفرنسية Gilles Deleuze) (18 يناير 1925 – 4 نوفمبر 1995) هو فيلسوف فرنسي كتب في الفلسفة والأدب والأفلام والفنون الجميلة من أوائل الخمسينيات حتى وفاته في عام 1995، وكان أكثر أعماله شعبية مجلدَين عن الرأسمالية والانفصام: مكافحة العقد النفسية عام 1972 وألف هضبة عام 1980، تشارك في كتابة كليهما مع المحلل النفسي فيليكس غوتاري. يعتبر العديد من العلماء أطروحته الميتافيزيقية الفرق والتكرار (1968) أنها من إبداعاته العظيمة. يصنفه الفيلسوف أدريان وليام مور من بين «أعظم الفلاسفة» مستشهدًا بمعايير برنارد ويليامز للمفكر العظيم. رغم أنه وصف نفسه في الماضي بأنه «الميتافيزيقي النقي»، فإن عمله قد أثر على مجموعة متنوعة من التخصصات عبر الفلسفة والفن، بما في ذلك النظرية الأدبية وما بعد البنيوية وما بعد الحداثة.[4][5][6][7]

جيل دولوز
(بالفرنسية: Gilles Deleuze)‏ 
معلومات شخصية
الميلاد 18 يناير 1925(1925-01-18)
باريس
الوفاة 4 نوفمبر 1995 (70 سنة)
باريس
سبب الوفاة انتحار
مكان الدفن سان ليونار دو نوبلا ‏ 
مواطنة فرنسا 
الديانة إلحاد
عدد الأولاد 2  
الحياة العملية
المدرسة الأم جامعة باريس
شهادة جامعية دكتوراه 
تعلم لدى جان هيبوليت[1]،  وجورج كانغيلام 
المهنة فيلسوف[2]،  ومؤرخ،  وكاتب،  وأستاذ جامعي،  ومؤرخ فلسفة ‏،  ومُنظر فني ‏[2] 
اللغة الأم الفرنسية 
اللغات الفرنسية[3] 
مجال العمل فلسفة،  وعلم الوجود،  وفلسفة الجمال 
موظف في مدرسة لويس الكبير الثانوية،  والمركز الوطني الفرنسي للبحث العلمي،  وجامعة ليون (1896-1969) ‏،  وجامعة باريس 8،  وجامعة باريس 
أعمال بارزة منطق المعنى (كتاب جيل دولوز)،  ومعاداة أوديب 
التيار مادية،  وما بعد البنيوية،  وما وراء الطبيعة،  وفلسفة غربية،  والفلسفة القارية 
التوقيع
 
المواقع
IMDB صفحته على IMDB 

كان دولوز، إلى جانب العديد من الأنصار الفرنسيين والإيطاليين للمذهب السبينوزي المحدث المستوحى من الماركسية مثل لويس ألتوسير وإتيان باليبار وأنطونيو نيجري، أحد الشخصيات الرئيسية في الازدهار الكبير لدراسات سبينوزا في الفلسفة القارية في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين (أو نهوض النزعة الفرنسية السبينوزية المحدثة المستوحاة من عصر ما بعد البنيوية)، [8][9][10] الذي كان ثاني انتعاش لسبينوزا في التاريخ، بعد السبينوزية المحدثة ذات الأهمية الكبيرة في الفلسفة الألمانية والأدب في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر تقريبًا. كان انشغال دولوز بسبينوزا وتقديسه له معروفًا جيدًا في الفلسفة المعاصرة. كما ذكر بيير ماشيري «جزء هام من أعمال دولوز مكرس لقراءة الفلاسفة: ستوكس، ولايبنتس، وهيوم، وكانط، ونيتشه، وبرجسون، إلخ. ولكن سيُعيّن منصب فردي في هذه القائمة إلى سبينوزا، بسبب الاهتمام الفلسفي الذي يتوافق معه».[11][12][13][14][15][16]

حياته

نشأته

وُلد دولوز في عائلة من الطبقة المتوسطة في باريس وعاش هناك معظم حياته. حصل على تعليمه الأولي أثناء الحرب العالمية الثانية، والتحق بمدرسة ثانوية كارنو خلال هذه الفترة. قضى سنة في الصف التحضيري العالي في ثانوية هنري الرابع. أثناء الاحتلال النازي لفرنسا، أُلقي القبض على جورج، الأخ الأكبر لدولوز، لمشاركته في المقاومة الفرنسية، وتوفي أثناء نقله إلى معسكر اعتقال. ذهب دولوز إلى السوربون (جامعة باريس) للدراسة في عام 1944. كان العديد من بين معلميه من المتخصصين البارزين في تاريخ الفلسفة مثل جورج كانغيلهم وجان هيبوليت وفرديناند آلكيي وموريس دي غانديلاك. إن اهتمام دولوز على مدى الحياة بالشخصيات الكنسية في الفلسفة المعاصرة يدين بالكثير لهؤلاء المعلمين. بالإضافة إلى ذلك، وجد دولوز أن عمل الكتّاب غير الأكاديميين مثل جان بول سارتر ملفت للانتباه.[17][18]

مسيرته المهنية

اجتاز دولوز مرحلة تجميع البيانات في الفلسفة في عام 1948، ودرّس في مختلف الثانويات (مثل أمينز وأورلينز ولويس غراند) حتى عام 1957، عندما تولى منصبًا في جامعة باريس. نشر أول دراسة له في عام 1953، النزعة التجريبية والذاتية، عن ديفيد هيوم. استند في هذه الدراسة إلى أطروحته (دبلوم في الدراسات العليا، أي ما يعادل تقريبًا أطروحة ماجستير) التي جرت تحت إشراف هيبوليت وكانغيلهم. شغل دولوز منصبًا في المركز الوطني الفرنسي للبحث العلمي من عام 1960 إلى عام 1964. في هذه الفترة، نشر كتابه نيتشه والفلسفة (1962) وأصبح صديقًا لميشيل فوكو.[19]

كان أستاذًا في جامعة ليون من عام 1964 حتى 1969. نشر أطروحتيه، الفرق والتكرار (تحت إشراف غانديلاك) والمذهب التعبيري في الفلسفة: سبينوزا (تحت إشراف ألكوييه)، في عام 1968. عُين في جامعة باريس الثامنة في فينسين/سانت دنيس في عام 1969، وهي مدرسة تجريبية نُظمت لتنفيذ الإصلاح التعليمي. جذبت هذه الجامعة الجديدة عددًا من الباحثين الموهوبين، بما في ذلك فوكو (الذي اقترح توظيف دولوز) والمحلل النفسي فيليكس غواتاري. درس دولوز في فينسين حتى تقاعده في عام 1987.

حياته الشخصية

تزوج دولوز من دينيس بول «فاني» غراندجوان في عام 1956. عندما طُلب منه التحدث عن حياته، أجاب: «إن حياة الأكاديميين نادرًا ما تكون مثيرة للاهتمام». يختتم دولوز رده على هذا النقد قائلًا:[20]

«ماذا تعرف عني، نظرًا لأني أؤمن بالسرية؟... إذا تمسكت بالمكان الذي أنا فيه، إذا لم أكن أسافر في الأرجاء، أقوم برحلات داخلية مثل أي شخص آخر يمكنني قياسها فقط من خلال عواطفي، وأعبر بشكل ملتوٍ وغير مباشر عما أكتبه... إن الحجج التي يسوقها المرء في تجربته المتميزة هي حجج سيئة ورجعية».

كان دولوز ملحدًا.[21][22]

وفاته

أُصيب دولوز، الذي كان قد عانى من أمراض تنفسية منذ سن مبكرة، بمرض التدرن الرئوي (السلّ) في عام 1968 وخضع لجراحة رأب الصدر (إزالة الرئة). عانى من أعراض تنفسية شديدة بشكل متزايد لبقية حياته. تطلبت المهام البسيطة مثل الكتابة جهدًا شاقًا في السنوات الأخيرة من حياته. انتحر في 4 نوفمبر من عام 1995ملقيًا نفسه من نافذة شقته.[23][24][25][26]

أعلن دولوز قبل وفاته عن نيته بكتابة كتاب بعنوان عظمة ماركس، وترك وراءه فصلين من مشروع لم يكتمل بعنوان الفرق والتعددية (وقد نشرت هذه الفصول كمقالات «العظمة: حياة» و«الفعلية والافتراضية»). دُفن في مقبرة قرية سانت ليونار دي نوبلات.[27][28]

الفلسفة

تندرج أعمال دولوز في مجموعتين: من ناحية؛ مقالات متخصصة تفسر عمل فلاسفة آخرين (مثل باروخ سبينوزا، وغوتفريد فيلهلم لايبنتس، وديفيد هيوم، وإيمانويل كانط، وفريدريش نيتشه، وهنري بيرجسون، وميشيل فوكو) وفنانين (مثل مارسيل بروست، وفرانز كافكا، وفرانسيس بيكون)؛ ومن ناحية أخرى؛ مجلدات فلسفية انتقائية منظمة حسب المفهوم (على سبيل المثال: الاختلاف، والحس، والأحداث، والانفصام، والتدبير، والسينما، والرغبة، والفلسفة). ومع ذلك، يرى منتقدوه والمحللون أن هذين الجانبين كثيرًا ما يتداخلان، لا سيما بسبب النثر الذي قدمه وخرائط كتابه الفريدة التي تسمح بقراءات متعددة الجوانب.

مؤلفاته

منشورات مفردة:

  • التجريبية والذاتية (1953)، وترجم إلى الإنكليزية 1991.
  • نيتشه والفلسفة (1962)، وترجم في عام 1983.
  • فلسفة كانط النقدية (1962)، وترجم في عام 1983.
  • بروس والعلامات (1964، حررت الطبعة الثانية في عام 1976)، وترجم في عام 1973، وترجمت الطبعة الثانية في عام 2000.
  • نيتشه (1965) وترجم إلى في الفطرة النقية (2001).
  • البرجسونية (1966) وترجم في عام 1988.
  • عرض زاخر مازوخ (1967) وترجم إلى المازوخية: البرودة والقسوة (1989).
  • الفرق والتكرار (1968) وترجم في عام 1994.
  • سبينوزا ومشكلة التعبير (من إصدارات دي مينويت في باريس لعامي 1968 و1985)، وترجم إلى المذهب التعبيري في الفلسفة: سبينوزا (1990).
  • منطق الحس (1969) وترجم في عام 1990.
  • سبينوزا (نشر في باريس، في مطابع جامعة فرنسا عام 1970).
  • حوارات (مع كلير بارنيت، نُشر في عام 1977، ونُشرت الطبعة الثانية في عام 1996)، وترجم إلى حوارات 2 (1987، ونُشرت الطبعة الثانية في عام 2002).
  • سبينوزا – الفلسفة العملية. نُشرت الطبعة الثانية في مطابع دي مينويت في باريس عام 1981) وترجم في عام 1988.
  • فرانسيس بيكون - منطق الإحساس (1981)، وترجم في عام 2003.
  • السينما الجزء الأول: الصورة المتحركة (1983)، وترجم في عام 1986.
  • السينما الجزء الثاني: الصور المؤقتة (1985)، وترجم في عام 1989.
  • فوكو (1986). وترجم في عام 1988.
  • الطيّة (الانثناء): لابينتس والباروكية (1988)، وترجم في عام 1993.
  • بريكليس وفيردي: فلسفة فرانسوا شاتيليت (1988)، وترجم إلى الحوارات 2، نُقح ونُشر في عام 2007.
  • مفاوضات (1990)، وترجم في عام 1995.
  • الحرج والسريرية (1993)، وترجم إلى مقالات في الحرج والسريرية (1997).
  • الفطرة النقية (2001).
  • الجزر الصحراوية ونصوص أخرى (2002)، وترجم في عام 2003.
  • نظامان للجنون ونصوص أخرى (2004)، وترجم إلى نظامان للجنون: نصوص ومقابلات من 1975 – حتى 1995 (2006).
  • منشورات بالتعاون مع فيليكس غوتاري:
  • الرأسمالية والانفصام الجزء الأول: مكافحة العقد النفسية (1972)، وترجم إلى مكافحة العقد النفسية (1977).
  • كافكا: نحو الآداب الصغرى (1975)، وترجم في عام 1986.
  • الجذمور (1976)، وترجم بشكل منقح إلى ألف هضبة (1987).
  • البداوة: آلة الحرب (1986)، وترجم إلى ألف هضبة (1987).
  • الرأسمالية والانفصام الجزء الثاني: ألف هضبة (1980)، وترجم في كتاب ألف هضبة (1987).
  • ما هي الفلسفة؟ (1991)، وترجم في عام 1994.
  • «الجزء الأول: دولوز وغوتاري في مكافحة العقد النفسية» لفلسفة الفوضى: نصوص ومقابلات من 1972 حتى 1977 (2009)، وحرره سيلفري لوترينغر. (من صفحة 35 حتى 118).
  • منشورات بالتعاون مع ميشيل فوكو:
  • «المثقفون والسلطة: مناقشة بين جيل دولوز وميشيل فوكو». نشرت في صحيفة تيلوس العدد 16 (صيف 1973). في نيويورك: صحيفة تيلوس (وأعيدت طباعته في الجزر الصحراوية ونصوص أخرى؛ انظر أعلاه).
  • منطق المعنى (كتاب جيل دولوز)

البرامج الوثائقية

برنامج أبجدية جيل دولوز مع كلير بارنت، من إنتاج بيير أندريه بوتانغ. إصدارات مونبارناس.

روابط خارجية

مصادر
  1. https://www.oxfordreference.com/view/10.1093/oi/authority.20110803095954823
  2. https://cs.isabart.org/person/125346 — تاريخ الاطلاع: 1 أبريل 2021
  3. مُعرِّف الضَّبط الاستناديِّ في قاعدة البيانات الوطنيَّة التشيكيَّة (NKCR AUT): https://aleph.nkp.cz/F/?func=find-c&local_base=aut&ccl_term=ica=jn20000601302 — تاريخ الاطلاع: 1 مارس 2022
  4. See, for example, ستيفن بست and دوغلاس كيلنر، Postmodern Theory (Guilford Press, 1991), which devotes a chapter to Deleuze and Guattari.
  5. Beaulieu, Alain; Kazarian, Edward; Sushytska, Julia (eds.): Gilles Deleuze and Metaphysics. (Lanham, MD: Lexington Books, 2014)
  6. أ. دبليو. مور، The Evolution of Modern Metaphysics: Making Sense of Things, Cambridge University Press, 2012, p. 543: 'intellectual power and depth; a grasp of the sciences; a sense of the political, and of human destructiveness as well as creativity; a broad range and a fertile imagination; an unwillingness to settle for the superficially reassuring; and, in an unusually lucky case, the gifts of a great writer.' نسخة محفوظة 16 نوفمبر 2018 على موقع واي باك مشين.
  7. Steven Best and Douglas Kellner, Postmodern Theory, Guilford Press, 1991
  8. Vinciguerra, Lorenzo (2009), 'Spinoza in French Philosophy Today,'. Philosophy Today 53(4): 422–437
  9. Duffy, Simon B. (2014), 'French and Italian Spinozism,'. In: روزي بريدوتي (ed.), After ما بعد البنيوية: Transitions and Transformations. (London: Routledge, 2014), p. 148–168
  10. Diefenbach, Katja (سبتمبر 2016)، "Is it simple to be a Spinozist in philosophy? Althusser and Deleuze"، RadicalPhilosophy.com، مؤرشف من الأصل في 15 مايو 2019، اطلع عليه بتاريخ 20 يونيو 2019، Katja Diefenbach: "Reading Capital [by Louis Althusser] forms the prelude to a wave of Spinoza receptions, in which seventeenth-century metaphysics is shifted far beyond Marxism into the radiant presence of structuralist philosophy. While after إدموند هوسرل's Paris lectures on the Meditations and جان بول سارتر's publication of The Transcendence of the Ego, France experienced a phenomenological Descartes revival, Spinoza research [especially in France] remained, until the mid-1960s, a largely underdeveloped field. In the course of a fulminant boost in reception in 1968 and 1969, in almost a single year, the studies of Martial Gueroult, Alexandre Matheron, Gilles Deleuze and Bernard Rousset were published."
  11. Forster, Michael N.: After Herder: Philosophy of Language in the German Tradition. (Oxford: Oxford University Press, 2010). Michael N. Forster (2010): "During the last quarter or so of the eighteenth century and then well into the nineteenth century a wave of neo-سبينوزية swept through German philosophy and literature: in addition to إفرايم ليسينغ and يوهان جوتفريد هردر، further neo-Spinozists included يوهان غوته، فريدريك فيلهيلم يوزف شيلن، جورج فيلهلم فريدريش هيغل، فريدريك شليرماخر، فريدرش هولدرلين، نوفاليس، and فريدريش شليجل."
    • Deleuze: "It was on Spinoza that I worked the most seriously according to the norms of the history of philosophy — but he more than any other gave me the feeling of a gust of air from behind each time you read him, of a witch's broom which he makes you mount. We have not yet begun to understand Spinoza, and I myself no more than others." (As quoted in Pierre Macherey's essay 'Deleuze in Spinoza') [original in French]
    • Deleuze: "...I consider myself a سبينوزية، rather than a غوتفريد لايبنتس، although I owe a lot to Leibniz. In the book I'm writing at the moment, What is Philosophy?, I try to return to this problem of absolute immanence, and to say why Spinoza is for me the 'prince' of philosophers." (Spinoza: Expressionism in Philosophy, 1992) [Translated from the French by Martin Joughin]
    • Deleuze & بيير فيليكس غوتاري: "...Spinoza is the Christ of philosophers, and the greatest philosophers are hardly more than apostles who distance themselves from or draw near to this mystery. [...] Spinoza was the philosopher who knew full well that immanence was only immanent to itself and therefore that it was a plane traversed by movements of the infinite, filled with intensive ordinates. He is therefore the prince of philosophers. Perhaps he is the only philosopher never to have compromised with transcendence and to have hunted it down everywhere." (What is Philosophy?) [original in French]
  13. ألان باديو: Deleuze: La clameur de l'être. (Paris: Hachette, 1997)
  14. Badiou, Alain: Deleuze: The Clamor of Being. Translated from the French by Louise Burchill. (Minneapolis: University of Minnesota Press, 2000). ألان باديو (1997): "He [Deleuze] said of Spinoza that he was the Christ of philosophy. To do Deleuze full justice, let us say that, of this Christ and his inflexible announcement of salvation by the All — a salvation that promises nothing, a salvation that is always already there — he was truly a most eminent apostle."
  15. سلافوي جيجك: Bodies Without Organs: On Deleuze and Consequences. (New York: Routledge, 2004). Slavoj Žižek: "...Perhaps, a return to the philosopher who is Deleuze's unsurpassable point of reference will help us to unravel this ambiguity in Deleuze's ontological edifice: Spinoza. Deleuze is far from alone in his unconditional admiration for Spinoza."
  16. Macherey, Pierre (1998), 'Deleuze in Spinoza'. In: Warren Montag (ed.), In A Materialist Way: Selected Essays by Pierre Macherey. (New York: Verso, 1998)
  17. Dialogues, p. 12: "At the Liberation we were still strangely stuck in the history of philosophy. We simply plunged into جورج فيلهلم فريدريش هيغل، إدموند هوسرل and مارتن هايدغر; we threw ourselves like puppies into a scholasticism worse than that of the فرنسا في العصور الوسطى. Fortunately there was جان بول سارتر. Sartre was our Outside, he was really the breath of fresh air from the backyard."
  18. François Dosse, Gilles Deleuze and بيير فيليكس غوتاري: Intersecting Lives, trans. Deborah Glassman (New York: Columbia University Press, 2010), p. 89.
  19. Daniela Voss, Conditions of Thought: Deleuze and Transcendental Ideas, Edinburgh University Press, 2013, p. 76.
  20. Negotiations, p. 137.
  21. "Deleuze's atheist philosophy of immanence is an artistic (or creative) power at work on theology" Deleuze and Religion. Mary Bryden (2002). Routledge, p. 157. نسخة محفوظة 3 فبراير 2020 على موقع واي باك مشين.
  22. "Deleuze's atheist critique is powerful (...)" Iconoclastic Theology: Gilles Deleuze and the Secretion of Atheism. F. LeRon Shults (2014). Edinburgh University Press, p. 103. نسخة محفوظة 3 فبراير 2020 على موقع واي باك مشين.
  23. François Dosse, Deleuze and Guattari: Intersecting Lives, trans D. Glassman, CUP 2010, p. 98.
  24. Gilles Deleuze et les médecins نسخة محفوظة 5 مايو 2019 على موقع واي باك مشين.
  25. François Dosse, Deleuze and Guattari: Intersecting Lives, trans D. Glassman, CUP 2010, p. 178.
  26. "Gilles Deleuze"، موسوعة بريتانيكا، مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2015، اطلع عليه بتاريخ 08 يوليو 2009.
  27. Communauté de Communes de Noblat نسخة محفوظة 18 October 2014 على موقع واي باك مشين.
  28. François Dosse, Gilles Deleuze and Felix Guattari: Intersecting Lives, pp. 454–455. "Immanence: A Life" has been translated and published in Pure Immanence and Two Regimes of Madness, while "The Actual and Virtual" has been translated and published as an appendix to the second edition of Dialogues.
  • بوابة تاريخ معاصر
  • بوابة أعلام
  • بوابة فرنسا
  • بوابة فلسفة
  • بوابة إلحاد
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.