Oratorio de Germigny-des-Prés

Fachada de la nave, añadida en los siglos XV-XVI

Perspectiva de las arcadas.

Interior de la iglesia

El edificio adopta una planta en forma de cruz griega (con cuatro ábsides semicirculares en los cuatro lados del cuadrado, siendo el ábside oriental el del mosaico), imitación del oratorio del palacio imperial de Aquisgrán (hoy en Alemania).

La iglesia fue consagrada el 3 de enero de 806 bajo la advocación de santa Genoveva (423–502/512) y san Germán (c. 378–448). Era entonces la más rica de Neustria. Fue la sede de un consejo en el año 843 y luego fue incendiada antes de 854. Erigida en priorato en 1067 y más adelante en parroquia en el siglo XIII. En los siglo XV y XVI se le añadió una nave, que comportó la destrucción del ábside occidental. Esta nave se amplió en el siglo XIX, siendo coronado el macizo original con un campanario.

La iglesia fue clasificada como monumento histórico de Francia en 1840 y fue restaurada a partir de 1867.[1]

La parte más antigua (en cruz griega) está construida por arcadas peraltadas (es decir, cuya curvatura es mayor que la del arco de medio punto) de estilo visigodo. La cúpula no es la original. Está coronado por un tiburio con dos niveles de aberturas: cuatro series de tres arcos por debajo de las ventanas con azulejos de alabastro que tamizan la luz.

El mosaico se sitúa por debajo de una serie de pequeños arcadas ciegas, pero cuyo interior estaba claramente decorado con mosaicos de los que aún se pueden las trazas.

El mobiliario es escaso. Hay esencialmente una pietà de la escuela borgoñona, situada cerca del oratorio. La iglesia tiene un pequeño museo con un relicario del siglo XII

• El oratorio
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  Vista lateral
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  Escorzo de la fachada y la nave
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  Interior de la nave añadida con el oratorio original al fondo

La iglesia contiene, en la bóveda de horno del ábside, el único mosaico bizantino de Francia, que representa dos ángeles que rodean el Arca de la Alianza. Esta escena se inspira claramente en los mosaicos de la basílica de San Vitale de Rávena.

Fue cubierto con estuco durante la Revolución Francesa, y luego redescubierto a mediados del siglo XIX.[3]

Esta representación es particularmente interesante por los estrechos vínculos que tiene con la crisis iconoclasta que asolaba en la época de su realización. El mosaico ocupa en la iglesia el lugar que la tradición bizantina reservaba a las imágenes de la Virgen María entronizada, con Cristo en su regazo y rodeada por dos ángeles, uno a la derecha y otro a la izquierda. Estos dos ángeles significan el carácter divino de Aquel a quienes flanquean.

El mosaico de Germigny, cuyo autor obviamente conocía los usos de Bizancio, si bien no es propiamente romano (bizantino), renunció a la representación de la Madre de Dios sustituyéndola por una imagen equivalente en un nivel simbólico. El arca de la alianza, que contenía en efecto el maná, el pan descendido del cielo, era considerada por los exegetas cristianos como una prefiguración de la Santísima Madre que tiene el Cristo, nacido en Belén, la ciudad de pan.

Así que cabe preguntarse si el artista no estaba influenciada por la iconoclastia que sustituía las imágenes reales por las «sombras» y los símbolos. Representó el arco de alianza rodeaba por dos ángeles de oro que, de acuerdo a la Biblia, rodean el propiciatorio y añade otros dos ángeles más, imágenes "reales" esta vez, como si fuera para rodear a la Virgen María y a su divino hijo. Debía saber los pasajes del Éxodo (36, 35 y 37, 7-9) que describen el velo del Templo y el propiciatorio se utilizaron ampliamente en Bizancio por los partidarios de la veneración de imágenes. De hecho, fueron una importante excepción a la prohibición de hacer imágenes o figuras talladas (Ex. 20: 4-5).

El mosaista, y detrás de él Teodulfo de Orléans, parece situarse a medio camino entre la iconoclastia y la posición de los partidarios de las imágenes bizantinas (Juan Damasceno y Teodoro Estudita, por ejemplo). Esta posición intermedia era exactamente la de los teólogos de Carlomagno, la del concilio de Frankfurt de 794, que condenó a los iconoclastas y los Livres carolins de los que Teodulfo fue el autor según la mayoría de los historiadores. No fue aceptada, en su momento, por ningún papa.

• El mosaico carolingio (principio de siglo IX)
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  Vista de la bóveda
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  El mosaico carolingio
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  Detalle
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  Dibujo de 1873 de Juste Lisch con un levantamiento del ábside
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  El mosaico y la pietà

• Oratorio
• Arquitectura carolingia
• Lista de los monumentos históricos de la Loiret (en francés)