Baptême

Le baptême est un rite partagé par la quasi-totalité des Églises chrétiennes, étant donné son importance dans les textes bibliques. L'eau du baptême symbolise à la fois la mort par immersion de l'ancienne vie du croyant, livrée au péché, et sa naissance dans une dimension divine et éternelle.

Pour les articles homonymes, voir Baptême (homonymie).

Le Baptême du Christ, atelier de Jan van Scorel (1527).

Pour le catholicisme, l'orthodoxie et le protestantisme traditionnel, le baptême est le sacrement de la foi en Jésus-Christ par lequel le chrétien est sauvé, purifié du péché, en devenant enfant de Dieu. Dans le protestantisme, ce sacrement est un signe, celui de la main que Dieu tend à l'humanité marquée par le péché originel que seul le sang de Jésus-Christ peut laver[1],[2]. Tout en souscrivant à cette compréhension, le christianisme évangélique réserve en général le baptême aux adultes. Certaines Églises protestantes pratiquent le baptême par immersion.

Dans certains pays, dont l'Espagne, la France et le Royaume-Uni, la naissance d'un enfant est parfois célébrée en dehors de toute référence religieuse et tout cadre légal par un baptême civil ou « baptême républicain ».

Histoire

Étymologie

Le substantif masculin français « baptême » est un emprunt[3],[4], par l'intermédiaire[3],[4] du latin ecclésiastique baptisma[5],[4],[6], au grec[3],[7]βάπτισμα[4],[8], dérivé de βαπτίζειν[9],[8] baptizein, fréquentatif du verbe βάπτειν baptein (« plonger dans un liquide », « immerger »).

Le verbe baptízein, dans son sens général, est documenté dans la littérature grecque depuis Platon mais la Septante, traduction grecque de la Bible hébraïque, ne l'emploie que quatre fois. Ce n'est que dans le Deuxième Livre des Rois (5:14) qu'il se réfère à une purification rituelle.

Flavius Josèphe utilise le terme βαπτισμός [10](baptismós) lorsqu'il évoque Jean le Baptiste[11].

Origine
Un mikvé (gravure du XVIIIe siècle).

Dans le judaïsme, le mikvé est un bain rituel utilisé pour l'ablution nécessaire aux rites de pureté. L'immersion totale du corps fait partie du processus de conversion au judaïsme. On y voit généralement l'ancêtre du baptême chrétien. Dans l'esprit de la Torah comme dans les rites d'immersion demandés à Moïse par YHWH, l'immersion représente l'engloutissement dans l'eau d'un corps qui a été touché par l'impur[12].

Ce rituel s'appuie sur une symbolique que Carl Gustav Jung et d'autres psychanalystes rapprochent de la vie intra-utérine, l'immersion évoquant tout à la fois la purification, la mort et la (re-)naissance[13].

Racines bibliques

Dans L'Ancien Testament, plusieurs passages montrent que l'eau a une valeur symbolique et rituelle dans la culture juive :

  • prescription d'un bain dans un rituel de purification[14] ;
  • Aaron, après avoir chargé le bouc émissaire, doit « laver son corps avec de l'eau dans un lieu saint » avant d'offrir des holocaustes pour l'expiation[15] ;
  • eau de purification, appelée par la suite « eau expiatoire »[16].

Le Nouveau Testament fait allusion à trois types de baptême :

  • par l'eau : baptême de conversion, ou repentance, de Jean-Baptiste (Matthieu 3, 1-12 ; Marc 1, 3-8 ; Luc 3, 3-16 ; Jean 1, 24-28) ;
  • par l'Esprit : baptême institué par Jésus par l'envoi de son Esprit (Jean 3, 5 - 7 ; Jean 14, 16-17 ; Jean 14, 26 ; Jean 15, 26-27 ; Jean 16, 7 ; Jean 16, 13) ; il y a aussi dans les Actes (Actes 1, 4-5 ; Actes 2, 1-4)
  • par le feu[17] : cette expression est à rattacher à la tradition judéo-chrétienne qui est témoin de l'effusion d'une lumière au moment du baptême de Jésus[18].

Préfiguration du baptême dans l'Ancien Testament

Les chrétiens ont vu dans l'Arche de Noé une préfiguration du salut par le baptême. En effet par elle "un petit nombre furent sauvés par l'eau " (I Pierr 3, 20). En outre, selon eux, la traversée de la Mer Rouge qui permit la libération d'Israël de l'esclavage d'Egypte annonçait la libération du péché opéré par le baptême. Enfin, celui-ci est figuré par la traversée du Jourdain, grace à laquelle le peuple d'Israël a reçu le don de la Terre promise à la descendance d'Abraham, image de la vie éternelle .

Le baptême conféré par Jean-Baptiste

Luc relate en 3, 1-18 le baptême que Jean Baptiste réalisa sur les bords du Jourdain. C'était un baptême de repentir en vue de la rémission des péchés, baptême qu'il prêchait à Israël, et qui attirait des foules peu intéressées par la politique, mais se repentant de leurs péchés et désirant se convertir . Jean dissuada la foule d'être lui-même le Messie attendu, mais annonça la venue prochaine de quelqu'un de bien plus grand que lui qui baptiserait non plus dans l'eau, mais dans l'Esprit. La pratique baptismale de Jésus consistant à plonger dans l'eau courante du Jourdain celui qui désirait se convertir, eau qui renvoyait à l'eau claire que Dieu chez Ezéchiel avait promis de verser sur les convertis de son peuple[19].

Baptême de Jésus conféré par Jean-Baptiste

Pour tout chrétien, la référence pour le baptême est celui de Jésus par Jean le Baptiste dans le Jourdain, décrit dans l'évangile selon Matthieu : Jésus arrivant de Galilée paraît sur les bords du Jourdain, et vient à Jean pour se faire baptiser par lui. Jean veut l'en empêcher et dit : « C'est moi qui ai besoin de me faire baptiser par toi et c'est toi qui viens à moi ! », mais Jésus lui répond : « Pour le moment, laisse-moi faire ; c'est de cette façon que nous devons accomplir ce qui est juste ». Alors Jean le laisse faire. « Dès que Jésus fut baptisé, il remonta de l’eau, et voici que les cieux s’ouvrirent : il vit l’Esprit de Dieu descendre comme une colombe et venir sur lui. Et des cieux, une voix disait : "Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je trouve ma joie" »[20]. Le titre de bien-aimé a une signification juive sacrificielle, Isaac étant ainsi qualifié en Genèse 22, 2, ce qui suggère que la complaisance du Père pour son Fils est en lien avec l'accomplissement d'un sacrifice, ce qui peut être un indice de ce que le baptême de Jésus prophétiserait la croix[21].

A ce sujet, on a observé que l'embouchure du Jourdain, à proximité du lieu où Jésus fut baptisé est le lieu le plus bas du monde, à trois cents mètres au dessous du niveau de la mer, en sorte que cet évènement marque symboliquement la descente de Jésus jusqu'au plus profond de la condition humaine, et sa descente dans les eaux du Jourdain est une anticipation de l'ensevelissement du péché librement assumé par Jésus [22].

Baptême par Jésus

Le dictionnaire Jésus rapporte que l'évangéliste Jean a affirmé que Jésus baptisait (Jean 3, 22-24), tout en précisant que " Jésus lui-même ne baptisait, mais ses disciples (Jean 4, 1-2). Par ailleurs Matthieu relate que Jésus refusa de baptiser Jean Baptiste (Matthieu 3, 14-15). Or, le baptême par Jésus, dont il est ici question, alors qu'il n'a pas encore institué le nouveau baptême par sa propre Pâque (mort et résurrection), inaugure cet autre baptême qu'il reviendra à ses apôtres de conférer en se conformant à son ordre de relaté en Matthieu 28, 19. En effet, Jésus parle dans son enseignement d'être baptisé d'un baptême " dont ses disciples seront baptisés (Marc I0, 38-39) et confie à ses apôtres "Je dois être baptisé d'un baptême, et quelle n'est pas mon angoisse, jusqu'à ce qu'il soit consommé (Luc 12, 49-50) et Marc 10, 38-39)[23].

Enseignement de Paul sur le baptême

Paul rappelle aux Romains : " Baptisés dans le Christ, Jésus, c'est dans sa mort que nous avons été baptisés. Nous avons donc été ensevelis avec lui par le baptême dans la mort, afin que comme le Christ est ressuscité des morts (...) nous vivions nous aussi d'une vie nouvelle." (Romains 6, 3-4), une notion qu'il reprend en Colossiens 2, 12-13.

Début du christianisme

La didachè cite le passage de Matthieu 28, 19 : " Baptisez au nom du Père et du Fils et du Saint Esprit "en y ajoutant "dans l'eau vive", et précise que dans les situations où l'on manquerait d'eau en relative abondance, on les baptise par une triple infusion au nom des trois Personnes[24]. Ignace d'Antioche (vers 35 - 110) enseigne dans sa lettre aux Smyrniotes (8, 2) qu'il n'est pas permis de baptiser en dehors de l'évêque[25]. Justin (né vers 100, mort martyr en165) rapporte dans sa Grande Apologie (61) à propos du baptême, que ceux qui croient à l'enseignement chrétien, on leur apprend à prier et à demander à Dieu dans le jeune la rémission de leurs péchés, puis " ils sont régénérés dans l'eau au nom de Dieu le Père et le maître de toutes choses, et de Jésus Christ notre sauveur, et du saint Esprit." Justin ajoute que cette ablution qui lave est appelée illumination parce que ceux qui reçoivent ainsi cette doctrine ont l'esprit rempli de lumière[26]. Irénée de Lyon (130-200) accorde une place importante au baptême conféré pour la rémission des péchés au nom de Dieu le Père, au nom de Jésus Christ le Fils de Dieu incarné, mort et ressuscité et dans l'Esprit Saint de Dieu, dont il précise qu'il est associé à une profession de foi trinitaire[27]. Tertullien (150-220), dans le De Baptismo fournit le premier traité complet sur le baptême et la catéchèse baptismale qui l'accompagne[28].

Le rite du baptême a rapidement provoqué la disparition de la circoncision rituelle, sans totalement le faire disparaître cette notion, étant alors spiritualisée[29].

dans le christianisme primitif, le baptême est le sacrement de la foi qui suit la conversion car, selon Tertullien[30], « On ne naît pas chrétien, on le devient », affirmait-il dans son Apologie du christianisme, chapitre 18. Les travaux de Joachim Jeremias, qui réunissent des preuves positives de la présence du baptême de nourrissons dans les quatre premiers siècles, permettent de nuancer ce point de vue[31] : si le baptême demeure le sacrement de la conversion au Christ, l'Église ne refuse pas le baptême des enfants de parents « convertis » ou « croyants depuis leur jeune âge ». Alors que la pratique du pédobaptisme devient de plus en plus courante, le baptême d'adultes continue à être célébré au Moyen Âge[32].

Église orthodoxe
Le Baptême de saint Vladimir, par Viktor Vasnetsov, 1890.

Le baptême est la participation, pour chaque orthodoxe, à la mort et à la résurrection du Christ. C'est pourquoi il est nécessaire à la participation du renouvellement de l'homme dans le Christ. Ce renouvellement, c'est la mort du « vieil homme », du vieil Adam, de l'homme de la Chute, pour « revêtir le Christ », présenté par saint Paul comme le nouvel Adam. Le baptême est donc véritablement une renaissance[33].

Église catholique

Le baptême est l'un des sept sacrements de l'Église catholique, le premier des trois sacrements de l'initiation chrétienne, avant la première communion et la confirmation[34].

Ce sacrement représente le moment où les croyants sont délivrés de leurs péchés et deviennent des enfants de Dieu[35],[36]. La marque imprégnée par Dieu au moment du baptême est ineffaçable[37]. Les catholiques réactualisent leur baptême chaque année à Pâques[37]. L'évêque le prêtre et le diacre sont les ministres ordinaires du baptême .En cas de nécessité urgente, toute personne, même non baptisée ayant l'intention requise peut pratiquer le baptême en appliquant la formule baptismale trinitaire[38].

Le Sacrement du baptême, Pietro Antonio Novelli, 1779.

Naissant avec une nature humaine déchue et entachée par le péché originel, les enfants ont eux aussi besoin du baptême afin d'être libérés des ténèbres. Les priver du baptême peu après la naissance les priverait de la grâce de devenir enfant de Dieu[39].

Pour les enfants relativement grands et les adultes, le baptême est précédé actuellement du catéchuménat, période pendant laquelle le futur baptisé découvre la foi chrétienne. Lors de la cérémonie, avant d'être baptisé, le catéchumène fait la promesse solennelle de rejeter Satan avant de professer sa foi et son engagement envers Jésus-Christ[36].

Pour les nouveau-nés, les parents suivent le « catéchuménat post-baptismal » qui les aide à comprendre le sens de ce sacrement. Ils doivent s'engager à éduquer l'enfant dans la foi[40]. Ce sont généralement les parents, et en tout cas les parrain et marraine, qui font la profession de foi en son nom[36].

Durant la cérémonie, de l'eau est versée par effusion sur la tête de la personne. Le baptême par immersion (quand la personne entre totalement dans l'eau) est également pratiqué au sein de l'Église catholique, particulièrement par les Églises catholiques orientales.

L'ondoiement est une cérémonie simplifiée en cas de risque imminent de décès et qui se limite à verser de l’eau sur la tête de la personne en prononçant les paroles sacramentelles : « Je te baptise au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. » Cela correspond à la croyance ancienne que le baptême opère le salut et que les enfants morts sans baptême seraient réprouvés[41].

L'Église catholique reconnaît que le salut est possible pour les non-baptisés, position qui a été affirmée notamment par la constitution Lumen Gentium[Note 1] du concile Vatican II, par la déclaration Dominus Iesus et par le document sur L’Espérance du salut pour les enfants qui meurent sans baptême[42].

Églises protestantes

La Réforme
Baptême protestant clandestin dans une maison du temps des persécutions, par Jeanne Lombard.

Le baptême est l'un des deux sacrements protestants, l'autre étant la Sainte-Cène. Les Églises protestantes définissent un sacrement comme un signe qui manifeste matériellement (rend présent) le Christ, don de Dieu aux humains, tel que lui-même l'a institué dans le Nouveau Testament, au travers d'une présence spirituelle de Jésus.

À la suite des premiers réformateurs, les Églises protestantes multitudinistes voient avant tout dans le baptême un geste de Dieu vers l'être humain, un signe que la grâce divine est offerte à tous, d’où le baptême des enfants (pédobaptisme), très dominant dans ces églises (bien que le baptême des adultes reste possible). On parle alors de baptême de confessants (ce sont les parents et la communauté qui confessent alors leur foi). Dans les traditions luthérienne et réformée, le baptême peut se faire soit par effusion (en versant de l’eau sur la tête du croyant), soit par aspersion (quelques gouttes d’eau versées sur la tête du baptisé de manière symbolique), soit, beaucoup plus rarement, par immersion[43].

Les premiers réformateurs ont donc conservé la forme traditionnelle du pédobaptisme catholique sans toutefois lui accorder de rôle opératoire dans l'économie du salut, puisqu'il est conçu comme « le signe visible d’une grâce invisible »[43]. La pratique du baptême est cependant la cause d'une discussion doctrinale importante entre les Églises issues de la Réforme protestante au XVIe siècle. Le mouvement anabaptiste récuse le baptême des enfants dont il affirme qu'il n'apparaît pas dans les Écritures et ne peut être administré à des enfants incapables de comprendre le sens de ce sacrement alors que Jean Calvin, qui consacre un chapitre entier de l'Institution de la religion chrétienne à cette question, estime que « le baptême succède à la circoncision » des temps bibliques en tant que signe d'appartenance au peuple de Dieu et de promesse de salut, issu de l'Alliance entre Dieu et les hommes[1],[2].

La remise en question du baptême des enfants (ou pédobaptisme) restera une réflexion constante des Églises protestantes en Europe[1]. On a assisté dans les années 1950, puis dans les années 1970, à la croissance d'un mouvement en faveur du report du baptême à un âge de pleine conscience.

Christianisme évangélique
Baptême du croyant par immersion à la Northolt Park Baptist Church, dans le Grand Londres, Union baptiste de Grande-Bretagne.

Au moment de la Réforme, l'émergence du mouvement anabaptiste puis des baptistes qui s'en inspireront va générer un débat considérable entre les représentants de la Réforme magistérielle (Calvin, Zwingli), pédobaptistes, et ceux de la Réforme radicale (Hubmaier, Menno Simons), crédobaptistes. En 1609, le mouvement baptiste initié par l'Anglais John Smyth appliquera cette dernière pratique dans toutes ses églises[44]. Dans les églises évangéliques, le baptême du croyant est l'un des principaux signes de distinction d'avec les autres églises protestantes[45]. En effet, pour la majorité des chrétiens évangéliques, le baptême du croyant, par immersion dans l'eau, survient après la nouvelle naissance[46]. Pour les nouveau-nés, il y a une cérémonie appelée présentation d'enfant [47].

Pour le mouvement évangélique (notamment les baptistes, pentecôtistes et mennonites), héritier de la Réforme radicale du XVIe siècle, le baptême est un choix personnel qui ne peut donc concerner que des croyants adultes (anabaptisme)[1]. Les évangéliques fondent ce choix sur leur lecture de la Bible et estiment que le baptême redevient ainsi ce qu'il était dans l'Église primitive[48]. Ils insistent sur le baptême du Saint-Esprit qui accompagne la nouvelle naissance manifestée par le baptême dans l'eau, et se désignent souvent eux-mêmes comme des born again (« nés de nouveau »). Le baptême par immersion est donc le symbole d'une transformation intérieure et n'est pas une condition nécessaire au salut.

À la suite des pentecôtistes, le Renouveau charismatique a mis à l'honneur une expérience d'effusion de l'Esprit Saint, appelée « baptême dans l'Esprit » et fondée sur le récit de la Pentecôte dans le Nouveau Testament.

Œcuménisme
Fonts baptismaux avec la formule du baptême, à Bastogne (Belgique)

Universalité du baptême

La plupart des Églises chrétiennes reconnaissent la validité du baptême des autres Églises[49].

Toutefois, la question de l'universalité du baptême s'est posée dès les débuts de l'histoire de l'Église. Au IIIe siècle, Cyprien de Carthage , se prononce pour le re-baptême, tandis qu'Augustin d'Hippone plaide pour la reconnaissance de la validité des baptêmes administrés par les autres églises chrétiennes. Trois types d'accueil sont développés par l'Église catholique en fonction de la différence de dogmes et de la qualité des relations avec les autres Églises : le re-baptême, l'onction de saint chrême, ou l'abjuration suivie d'une profession de foi[50].

En 1982, le Conseil œcuménique des Églises a publié en accord avec des théologiens catholiques un document intitulé Baptême, Eucharistie, Ministère. Ce texte fait le point sur l'accord toujours plus grand - et les différences qui subsistent - dans des domaines fondamentaux de la foi et de la vie des Églises. Il consacre en sept pages un accord complet des Églises sur la question du baptême[51]. En 2010 est signé le texte « Un seul baptême, vers une reconnaissance mutuelle » par la commission Foi et Constitution du Conseil œcuménique des Églises[52],[53].

Les différents rituels

On distingue différentes traditions:

  • baptême par immersion : la personne entre dans l'eau, soit jusqu'aux genoux, soit jusqu'au-dessus de la taille, et est ensuite basculée dans l'eau pour être totalement immergée et est ensuite remontée à la surface.
  • baptême par aspersion : l'eau est aspergée sur la personne.
  • baptême par effusion : l'eau est versée sur le front de la personne[43].

La forme du baptême diffère selon les Églises :

Baptême civil et refus du baptême

Une pratique venue d'Allemagne consiste à se faire « débaptiser », par exemple pour échapper à l'impôt ecclésiastique. En France, les motivations relèvent plutôt d'une mise en conformité avec des convictions personnelles. La question est ouverte de savoir si le « débaptême » est possible. Sur la forme, il est possible de se faire rayer des registres paroissiaux. Sur le fond, le chrétien a toujours la liberté de renoncer à son baptême. Mais d’un point de vue théologique, les avis divergent sur la possibilité de revenir en arrière sur une grâce reçue de Dieu : dans cette optique où les dons de Dieu sont définitifs (« Dieu ne reprend jamais ce qu’il a donné »), le baptisé ne peut pas être « débaptisé », il renonce simplement à vivre selon son baptême.

La démarche de débaptisation (apostasie) est surtout utilisée par les athées militants soucieux de ne plus compter parmi les statistiques de l'Église catholique, celle-ci évaluant le nombre de ses membres dans le monde en fonction du nombre de baptisés.

En parallèle, les parents qui souhaitent célébrer la venue au monde d'un enfant sans lui associer aucune connotation religieuse peuvent, dans certains pays, avoir recours à un baptême civil ou un baptême laïque.

Notes et références

Notes
  1. La constitution Lumen Gentium dit : « En effet, ceux qui, sans qu’il y ait de leur faute, ignorent l’Évangile du Christ et son Église, mais cherchent pourtant Dieu d’un cœur sincère et s’efforcent, sous l’influence de sa grâce, d’agir de façon à accomplir sa volonté telle que leur conscience la leur révèle et la leur dicte, eux aussi peuvent arriver au salut éternel [33]. À ceux-là mêmes qui, sans faute de leur part, ne sont pas encore parvenus à une connaissance expresse de Dieu, mais travaillent, non sans la grâce divine, à avoir une vie droite, la divine Providence ne refuse pas les secours nécessaires à leur salut. »

Références
  1. André Gounelle, « Le baptême (chapitre 14 du cours d'ecclésiologie protestante) », sur le blog d'André Gounelle (consulté le )
  2. Jean Calvin, Institution de la religion chrétienne, livre IV, chapitre XVI "Que le baptême des petits enfants convient très bien à l'institution de Jésus-Christ et à la nature du signe.", p. 488 et suivantes
  3. « Baptême », dans le Dictionnaire de l'Académie française, sur Centre national de ressources textuelles et lexicales (sens 1) [consulté le 22 janvier 2017].
  4. Définitions lexicographiques et étymologiques de « baptême » (sens A, 1) dans le Trésor de la langue française informatisé, sur le site du Centre national de ressources textuelles et lexicales [consulté le 22 janvier 2017].
  5. « Baptisma, atis, n », sur gaffiot.fr (consulté le )
  6. Entrée « baptême » (sens 1) des Dictionnaires de français [en ligne], sur le site des Éditions Larousse [consulté le 22 janvier 2017].
  7. « βάπτισμα, ατος (τὸ) », sur bailly.app (consulté le )
  8. Entrée « baptême » (sens 1), dans Émile Littré, Dictionnaire de la langue française, t. 1er : A – C, Paris, Hachette, , 1 vol., LIX-[1]-944, gr. in-4o (32 cm) (OCLC 457498685, BNF 30824717, SUDOC 005830079, lire en ligne [fac-similé]), p. 294 (fac-similé) [consulté le 22 janvier 2017].
  9. « βαπτίζω », sur bailly.app (consulté le )
  10. « βαπτισμός, οῦ (ὁ) », sur bailly.app (consulté le )
  11. Antiquités judaïques, XVIII.
  12. « Mikveh », sur jwa.org.
  13. Psychanalyse du rite baptismal.
  14. Bible Segond 1910/Lévitique (complet) 14,8-9
  15. Bible Segond 1910/Lévitique (complet) 16,24
  16. Bible Segond 1910/Nombres (complet) 19,9
  17. A. HAMMAN, Le baptême par le feu (article de 1951), dans Études patristiques, 1991, 79-84
  18. Voir le dossier par exemple dans D. Vigne, Christ au Jourdain. Le baptême de Jésus dans la tradition judéo-chrétienne, [Ét. bibl. 16], Paris, 1992 ; v. aussi G. Winkler, Die Licht-Erscheinung bei der Taufe Jesu und der Ursprung des Epiphaniefestes…, Oriens Christianus, 1994, 177-229
  19. Ecole Biblique de Jérusalem, Dictionnaire Jésus, Paris, Laffont, , p. 510 et 514.
  20. Matthieu, chap. 3 versets 13 à 17.
  21. Ecole biblique de Jérusalem, Dictionnaire Jésus, Paris, Laffont, , p. 108-109.
  22. Ecole Biblique de Jérusalem, Dictionnaire Jésus, Paris, Laffont, 2021., p. 107.
  23. Ecole biblique de Jérusalem, Dictionnaire Jésus, Paris, Laffont, , p. 110-113.
  24. Les Pères Apostoliques, Paris, Cerf, , p. 52-53.
  25. Les Pères Apostoliques, Paris, Cerf, , p. 208
  26. Justin, Œuvres complètes, Paris, Migne, , p. 81-83.
  27. Irénée de Lyon, Démonstration de la prédication apostolique, Paris, Cerf, , n° 47 et 6.
  28. Dictionnaire Encyclopédique du Christianisme Ancien Vol I, Paris, Cerf, , p. 333
  29. Arnaud Join-Lambert, Circoncision et baptême, un recto verso qui s’ignore, in : Régis BURNET, Didier LUCIANI (dir.), La circoncision aujourd’hui, Paris, Éd. Feuilles, 2014 (coll. Questions de religion), p. 45-67.
  30. Tertullien, De Baptismo, 18 (lire en ligne)
  31. (en) Joachim Jeremias, Infant Baptism in the First Four Centuries, SCM Press, réédité par Wipf and Stock Publishers (1974), , 111 p. (ISBN 978-1-59244-757-2, lire en ligne).
  32. Bruno Jacobs, Le Baptême des petits enfants dans une société déchristianisée, Parole et Silence, , 602 p., p. 82-104, 146-163
  33. http://www.spiritualite-orthodoxe.net/bapteme_droit_canonique.html
  34. Les dispositions du titre Ier de la première partie du Livre IV du Code de droit canonique régissent le sacrement du baptême au sein de l’Église catholique, les Canons 849 à 874 étant subdivisés en quatre chapitres d'administration religieuse : la célébration du baptême ; le ministre du baptême ; les personnes à baptiser ; les parrains et marraines.
  35. « Baptême », sur Service national de la pastorale liturgique et sacramentelle (consulté le )
  36. (en) Michael E. Gaitley, MIC, 33 Days to Morning Glory : A Do-It-Yourself Retreat In Preparation for Marian Consecration, Stockbridge (Massachusetts), Marian Fathers of the Immaculate Conception with arrangement with Marian Press, , 163 p. (ISBN 978-1-942759-04-1) p. 36
  37. « Qu'est-ce que le baptême ? », sur Église catholique en France (consulté le )
  38. Catéchisme de l'Eglise Catholique, Paris, Mame-Plon, , n° 1256
  39. Catéchisme de l'Eglise Catholique, Paris, Mame-Plon, , n° 1250
  40. « Catéchisme de l'Église catholique - IntraText », sur www.vatican.va (consulté le )
  41. Le canon 871 dispose que « s'ils sont vivants, les fœtus avortés seront baptisés dans la mesure du possible ».
  42. « L’Espérance du salut pour les enfants qui meurent sans baptême », sur Vatican, (consulté le ), document de la Commission théologique internationale.
  43. Ernst Brice, « Le baptême chez les protestants : Réformés, Luthériens et Évangéliques Baptistes », sur Musée virtuel du Protestantisme
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  46. Randall Herbert Balmer, Encyclopedia of Evangelicalism: Revised and expanded edition, Baylor University Press, USA, 2004, p. 54
  47. David Blankenhorn, The Faith Factor in Fatherhood: Renewing the Sacred Vocation of Fathering, Lexington Books, USA, 1999, p. 103
  48. http://www.croixsens.net/bapteme/bapteme-evangelique.php
  49. Hervé Legrand, Article paru dans la Croix le 6 avril 2002
  50. « Le baptême au cœur de l’œcuménisme », La Croix, (consulté le )
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  52. « Le baptême, fondement de l'unité des chrétiens », La Croix,‎ (ISSN 0242-6056, lire en ligne, consulté le )
  53. (en) Conseil œcuménique des Églises, One Baptism : Towards Mutual Recognition : A Study Text, , 32 p. (ISBN 978-2-8254-1556-6, lire en ligne)

Voir aussi

Articles connexes

Bibliographie
  • André Gounelle, Le baptême : le débat entre les Églises, Les Bergers et les Mages,
  • Alfred Kuen, Le baptême hier et aujourd'hui, Saint-Légier, Éditions Emmaüs, , 408 p.
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  • Jacque Gelis, Les enfants des limbes, Paris, Audibert,
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