Betsimisarakas

Village du sud de Sumatra en Indonésie. Les villages des ntaolo vazimba et vezo de Madagascar étaient probablement similaires au premier millénaire. On retrouve d'ailleurs encore ce modèle de levu sur pilotis (*levu-"maisons" en proto-austronésien qui a donné en malgache an-devu -"à la maison") aujourd'hui sur toutes les côtes de la grande île et dans les zones intérieures reculées (forêts, etc.)

Les nombreuses recherches pluridisciplinaires récentes - archéologiques [1], génétiques[2], linguistiques [3] et historiques [4] - confirment toutes que l'ensemble du peuple malgache est primordialement originaire de l'archipel indonésien [5]. Arrivés probablement sur la côte Ouest de Madagascar en canoë à balancier (waka) au début de notre ère - voire 300 ans avant selon les archéologues[6] -, ces pionniers navigateurs austronésiens sont connus de la tradition orale malgache sous le nom des Ntaolo (de *(n)ta(u/w) - *olo - "les hommes d'avant", "les "anciens", de *(n)ta(u/w)-"hommes" et *olo- "premier", "origine", "début", "tête" en proto-Malayo-Polynésien (MP)[7]). Il est également probable que ces anciens se nommaient eux-mêmes les Vahoaka (de Va-*waka "peuple/ceux des canoës" ou "peuple de la mer", de *waka-"canoë (à balancier)" en proto-MP), terme signifiant simplement aujourd'hui le "peuple" en malgache.

Sur le plan du phénotype, cette origine sud-est asiatique première des Malgaches explique, par exemple au niveau des yeux, le "pli épicanthal" asiatique de la paupière supérieure, répandu chez les Malgaches, qu'ils soient des côtes ou des hauts plateaux, qu'ils aient la peau claire, sombre ou cuivrée.

Ces vahoaka ntaolo ("peuple d'origine/premier") austronésiens sont à l'origine de la langue malgache commune à toute l'île[8], ainsi que de tout le fonds culturel malgache commun : coutumes anciennes (comme celle d'ensevelir les défunts dans une pirogue au fond de la mer ou d'un lac), agriculture ancienne (la culture du taro-saonjo, de la banane, de la noix de coco et de la canne à sucre), l'architecture traditionnelle (maison végétale à base carrée sur pilotis), la musique (les instruments comme la conque marine antsiva, le tambour de cérémonie hazolahy, le xylophone atranatrana, la flûte sodina ou encore la valiha) et la danse (notamment la "danse des oiseaux" que l'on retrouve à la fois au centre et dans le Sud)[9].

Vaγimba - « ceux de la forêt » en proto-Barito du Sud-Est (ancienne langue austronésienne parlée notamment à Borneo). Photo Wikicommons : Dayak de Borneo

Au tout début du peuplement appelé « période paléomalgache », les Ntaolo se subdivisèrent, selon leurs choix de subsistance en deux grands groupes : les Vazimba (de *ba/va-yimba-"ceux de la forêt", de *yimba-"forêt" en proto Sud-Est Barito (SEB), aujourd'hui barimba ou orang rimba en malais[10]) qui s'installèrent -comme leur nom l'indique- dans les forêts de l'intérieur et les Vezo (de *ba/va/be/ve-jau, "ceux de la côte" en proto-Malayo-Javanais, aujourd'hui veju en bugis et bejau en malais, bajo en javanais[11]) qui restèrent sur la côte Ouest.

Le qualificatif Vazimba désignait donc à l'origine les Ntaolo chasseurs et/ou cueilleurs qui décidèrent de s'établir "dans la forêt", notamment dans les forêts des hauts plateaux centraux de la grande île et celles de la côte Est et Sud-Est[12], tandis que les Vezo étaient les Ntaolo pêcheurs qui restèrent sur les côtes de l'Ouest et du Sud (probablement les côtes du premier débarquement)[13].

Dès la fin du premier millénaire jusqu'à 1600 environ, les Vazimba de l'intérieur autant que les Vezo des côtes accueillirent de nouveaux immigrants moyen-orientaux (Shirazi, Omanites, Juifs arabisés) et orientaux (Gujaratis, Malais, Javanais, Bugis) voire européens (Portugais) qui s'intégrèrent et s'acculturèrent à la société Vezo et Vazimba, souvent par alliance matrimoniale. Bien que minoritaires, les apports culturels, politiques et technologiques de ces nouveaux arrivants à l'ancien monde Vazimba et Vezo modifièrent substantiellement leur société et sera à l'origine des grands bouleversements du XVI^e siècle qui conduiront à l'époque féodale malgache.

Sur les côtes, l'intégration des nouveaux immigrés orientaux, moyen-orientaux et africains donnèrent naissance aux ethnies et/ou royaumes Antakarana, Boina, Menabe et Vezo (Côte Ouest), Mahafaly et Antandroy (Sud), Antesaka, Antambahoaka, Antemoro, Antanala, Betsimisaraka (Côte Est).

À l'intérieur des terres, les luttes pour l'hégémonie des différents clans Vazimba des hauts plateaux centraux (que les autres clans Vezo des côtes appelaient les Hova) aboutirent à la naissance des ethnies et/ou royaumes Merina, Betsileo, Bezanozano, Sihanaka, Tsimihety et Bara.

La naissance de ces grands royaumes "néo-Vazimba"/"néo-Vezo" modifièrent essentiellement la structure politique de l'ancien monde des Ntaolo, mais la grande majorité des anciennes catégories demeurèrent intactes au sein de ces nouveaux royaumes : la langue commune, les coutumes, les traditions, le sacré, l'économie, l'art des anciens demeurèrent préservées dans leur grande majorité, avec des variations de formes selon les régions.

Betsimisaraka femme

Jusqu'au début du XVIII^e siècle, les peuples qui constituent le noyau du groupe betsimisaraka se dénomment respectivement, Antatsimo les communautés du Sud de la région, Varimo celles du Centre et Antavaratra celle du Nord. Chacun de ces peuples possédait ses propres particularités culturelles et linguistiques, si bien qu'ils pouvaient entrer en conflit. Justement, ces hostilités ont été encouragées par les traitants européens (négriers, marchands, gouverneurs de colonies comme celle de l'île de France…), dont le nombre augmenta de façon croissante entre le XVII^e et le XVIII^e siècle.

Ils fréquentaient la région pour acheter essentiellement des esclaves, du riz et du bétail, en échange d'armes, de verroteries, étoffes et autres. Ce commerce permettait à certains de se ravitailler, et à d'autres de se procurer une main d'œuvre servile pour leurs plantations, comme celles de la colonie française d'île de France, aujourd'hui l'île Maurice. Ajoutons qu'au XVIII^e siècle les marchands qui fréquentent les côtes malgaches sont essentiellement français, bien qu'il y ait encore des Anglais, des Hollandais et des Portugais qui la fréquentent, mais dans une bien moindre mesure. Les principaux lieux de mouillage et d'échanges étaient la Baie d'Antongil, l'île Sainte-Marie, Foulpointe, Tamatave, Fénérive, Mahambo et Mananara.

Entre le XVI^e et la fin du XVIII^e siècle, les étrangers qui ont débarqué sur les côtes de Madagascar ne se sont jamais installés à proprement parler et n'ont tenté aucune intégration, une seule exception à la règle sont les pirates.

Entre les années 1680 et 1710, la piraterie s'installe sur la côte orientale de l'île dans le nord est, entre Tamatave et Vohémar, passant par la baie d'Antongil, Foulpointe et l'île Sainte-Marie. Ce point d'ancrage permettait aux pirates non seulement d'être stratégiquement bien placé pour contrôler les navires passant par la route des Indes, mais aussi de pouvoir se ravitailler en abondance et faire escale. Dans l'ensemble, les pirates entretenaient de bonnes relations avec les populations locales même s'il y avait bien entendu des coalitions d'intérêts et donc des conflits. Ils s'installaient la plupart du temps avec des femmes malgaches, avec qui ils donnaient naissance à de nouveau-nés. Ces mulâtres ont constitué un nouveau groupe d'individus parmi les autres communautés malgaches, appelés malata ou zana-malata (« mulâtres » ou « descendants de mulâtres »).

Hubert Deschamps dans Histoire de Madagascar paru en 1972, suppose que les pirates n'entretenaient pas vraiment de bonnes relations avec les populations locales car ils étaient trop rudes et étalaient trop leurs richesses ; il appuie cette hypothèse avec la destruction et le pillage de Libertalia - un gouvernement dit républicain que l'on peut qualifier d'égalitaire, où les pirates et les Malgaches vivaient ensemble à Diego-Suarez. Dans l'ensemble, les chercheurs pensent que les pirates entretenaient de bons contacts avec les populations, comme Filliot dans La Traite des esclaves vers les Mascareignes au XVIII^e siècle paru en 1974, Guillaume Grandidier dans Histoire physique, naturelle et politique de Madagascar, histoire politique et coloniale, vol V, t. III, fascicule 1 paru en 1958, ou encore Yvette Sylla, dans son article Les malata : cohésion et disparité d'un groupe paru dans Omaly sy Anio en 1985-86, qui suppose le contraire, et leur accorde même une position influente au sein des communautés locales. Les pirates étaient alliés aux chefs locaux qui les consultaient de temps à autre pour s'attirer leur sympathie et éventuellement leurs bonnes grâces. Le sens de la hiérarchie, l'autorité stricte et l'esprit de solidarité des pirates peut permettre de comprendre, selon Yvette Sylla, la bienveillance des Malgaches à leur égard et la réussite de leurs intégrations. Ils étaient aussi très certainement plus respectueux que les traitants européens, car leur démarche n'était pas la même dès le départ, ni les buts de leurs échanges avec les locaux. Les pirates s'intéressaient plus sincèrement aux malgaches, en essayant d'apprendre leurs langues, leurs coutumes, en mangeant comme eux, et en se mélangeant à eux. Ils créaient des alliances matrimoniales avec les peuples, créaient des coalitions d'intérêts avec les chefs locaux et quelquefois ils intervenaient dans les relations inter-communautaires, parfois conflictuelles.

Ratsimilaho, le fondateur de la confédération Betsimisaraka était l'un de ces malata ; son père - Tom Tew pour Guillaume Grandidier, qui effectua ses recherches à la fin du XIX^e, et Thomas White, selon Eugène Mangalaza et Filliot, chercheurs du XX^e siècle - était un pirate d'origine anglaise ; il s'est marié en 1695 avec Rahena, une princesse Anteva de la famille de Zafindramisoa, originaire de Foulpointe ; tous deux eurent pour enfant le futur filohabe (grand chef) Ratsimilaho, appelé sous son règne Ramaromanompo.

Entre la fin du XVII^e siècle et le début du XVIII^e siècle, les Antatsimo et les Antavaratra étaient en situation conflictuelle pour le contrôle des centres de commerce. Ratsimilaho, étant un Antavaratra et un malata (« mulatre ») réussit vers 1710 à s'imposer à la tête des peuples du nord, après avoir repoussé une invasion conjointe de communautés du Sud, les Tsikoa et les Anteva, conduite par le puissant chef Ramanano.

En effet, les populations qui habitaient entre l'Irangy et Manampontany (région betsimisaraka au sud de Toamasina) se sont unis sous le chef Ramanano, dans le but de partir à la conquête de Tamatave, Fénérive, Foulpointe et Sainte Marie, pour contrôler les principaux centres commerciaux avec les étrangers; ils prirent à cette occasion le nom de tsikoa, qui veut dire « qu'on ne renverse pas ». Ces hommes réussirent à se procurer des armes, de la poudre, des balles… nécessaires pour se battre, et aussi pour résister aux alliés de Ratsimilaho, qui en possédaient aussi. Par contre il faut préciser que l'usage des armes n'était pas factice, l'arme à feu avait une réelle portée symbolique de force et de pouvoir, c'est-à-dire qu'elles ne servaient pas à faire couler le sang mais à impressionner. Finalement, Ratsimilaho réussit à battre Ramanano, et à la suite de cette dernière confrontation les hommes de ce chef furent appelés betanimena, « qui sont couverts de terre rouge », un terme qui resta jusqu'aujourd'hui pour désigner les populations betsimisaraka du sud (de Mananjary à Tamatave).

Pour autant qu'ils aient été battus par Ratsimilaho, les Betanimena continuèrent à résister, poussant ainsi Ratsimilaho à se renforcer en s'alliant à d'autres communautés. Ainsi, il prit pour femme la fille d'un grand chef Sakalava, et lui demanda ensuite de combattre avec lui les Betanimena. Poursuivant la guerre, tout en menant une habile politique d'union avec différents partenaires, Ratsimilaho finit par soumettre sous son autorité la majeure partie du littoral oriental dont il regroupa les peuples à l'intérieur d'une grande confédération dénommée betsimisaraka, litt. « les nombreux qui ne se séparent pas ». Cette guerre dura longtemps, et selon Alfred Grandidier elle aurait été « l'une des plus longues et plus meurtrières et la plus féconde en évènements » de la côte orientale de Madagascar.

Cependant, après la disparition de Ratsimilaho au milieu du XVIII^e siècle, son royaume à l'unité finalement bien factice retrouva peu à peu son état de morcellement entre les différents chefs locaux, parmi lesquels les plus puissants étaient les Malata qui rivalisaient entre eux. Ceci explique la facilité de la conquête de la région par les armées de Radama I^er à partir de 1817. Depuis lors, jusqu'au moment de la colonisation française, les Merina réussirent à y maintenir leur autorité.

Le nom de Betsimisaraka, « les nombreux à jamais unis, les nombreux inséparables » qui désigne les trois grandes communautés habitant entre les fleuves Bemarivo au nord et Mananara au sud, a été donné au cours de la fameuse cérémonie où Ratsimilaho s'est allié avec les chefferies du Nord, les Antavaratra. Cette stratégie politique s'étendit ensuite aux populations Antatsimo du Sud (les Varimo, Tsitambala, Tsikoa, Betanimena). E.G. Mangalaza, dans Vie et mort chez les betsimisaraka publié en 1998 chez l'Harmattan, précise que Ratsimilaho a été un "filohabe" (un grand chef), et non un roi à proprement parler. C'est précisément pour ça que l'on parle de confédération Betsimisaraka et non de royaume Betsimisaraka.

Malgré tout, ce filohabe a su donner à sa région la structure et l'organisation solidaire qui lui fallait pour qu'elle puisse être une zone relativement prospère sur le plan commercial et agricole. En effet, sur le plan économique il libéralisa le commerce en ouvrant les ports Betsimisaraka aux traitants étrangers, aux malata ou aux indigènes, favorisant ainsi les initiatives personnelles. Il encouragea la production de riz pour pouvoir exporter des surplus vers les Mascareignes. Sur le plan social, il essaya de mélanger les diverses communautés pour créer une véritable union et ouvrir le commerce aux gens du sud comme du nord, en donnant des terres à des Antatsimo vers Tamatave, Foulpointe, Fénérive, délaissées par les locaux. Il avait donc des ambitions politiques, économiques et sociales sur le long terme, espérant que ses descendants continuent à les porter et les perpétrer. Malheureusement, ils ne réussirent pas à maintenir une cohésion sociale au sein de la confédération; deux exemples sont relatés par E.G. Mangalaza dans Vie et mort chez les Betsimisaraka.

Tout d'abord le cas de Bety sa fille, qui donna Sainte-Marie aux français avant de reprendre ses esprits et redonner cette île à son frère Zanahary en 1757, après 7 années d'hésitation qui ont provoqué des représailles dans un camp comme dans l'autre. Il y a aussi le cas de Juvy et Zakavola qui affaiblirent la popularité des malata de Foulpointe et Fénérive, en conduisant des expéditions pour razzier les Sihanaka et les Bezanozano. Notons que ces conflits ont été beaucoup encouragés par la compétition qui se jouait d'une part entre les communautés malgaches pour le commerce avec les étrangers, et d'autre part celle entre Français et Anglais pour le monopole commercial à Madagascar, qui ne fit qu'envenimer leurs relations et ainsi diviser les Betsimisaraka.

Village dans la forêt en pays betsimisaraka.

Village Betsimisaraka près de Brickaville

Le pays Betsimisaraka s'étend sur environ 72 000 km² pour une population approximative de 1 million et demi d'habitants qui sont répartis sur 15 chefs-lieux. Les Betsimisaraka sont sédentaires et sont pour la plupart des agriculteurs et des pêcheurs. Les agriculteurs pratiquent l'agriculture sur brûlis (tavy) depuis des temps immémoriaux.

Le premier gouverneur français de l'île à Fort-Dauphin, E. de Flacourt (1648-1655) fait du tavy, chargé de connotations socioculturelles, la première description connue : « Ils (les Bersimisaraka) cultivent leur riz dans les montagnes et les vallées, après avoir coupé les bois ... lorsque ces bois sont brûlés, toute la terre est couverte de cendres lesquelles se détrempent par la pluie, et au bout de quelque temps ils sèment le riz »[14].

Les betsimisaraka sont organisés selon un système de chefferies que l'on appelle tanky, découpé d'Est en Ouest et inversement. Elles exercent une autorité, vaky tany, sur le territoire préalablement limité et sur les populations qui y sont installées. Les chefferies regroupent plusieurs lignages, fehitry, unis par un tombeau principal appelé lônjobe. Ces lignages peuvent se segmenter en plusieurs sous-lignages que l'on appelle taranaka, tout comme le tombeau qui peut se subdiviser en plusieurs tombeaux secondaires tranomanara - ils regroupent dans l'ensemble entre 700 et 1 500 personnes.

Dans chaque chefferie, chaque groupe lignager se dit « maître de la terre », soit tompin-tany ou tompon-tany, qui se concrétise avec un pacte conclu entre les membres d'un même lignage, les hommes de la chefferie et leur environnement. Ils sont mis en œuvre par des interdits fady que tout le groupe s'engage à respecter ; par exemple il est fady de travailler la terre le mardi. Chaque groupe lignager est protégé par un talisman (vôlohazo), dont le seul détenteur est le chef du lignage (filoha) car lui seul a conclu un pacte avec « les esprits de la vallée ». Le pouvoir du chef est incarné par une « expression collective » du « collège des anciens »  (lohandriana) et le « pouvoir spirituel qu'il peut recevoir des ancêtres ». Cette expression collective se réalise concrètement lorsque par exemple une décision ou un événement important est en jeu et que le chef fait réunir le conseil (jery).

« Betsimisaraka, grande fête et exhumation. Accordéon et Kaïamba »
(Exposition coloniale de 1931)

• Eugène Régis Mangalaza, Vie et mort chez les Betsimisaraka de Madagascar : essai d'anthropologie philosophique, L'Harmattan, 1998, 331 p. (ISBN 9782738473035)
• Olga Razanatsoazaka, L'Éducation en pays Betsimisaraka, université de Paris-5, 1986, 201 p. (thèse de 3^e cycle)
• Yvette Sylla, L'Expérience catholique en terre Betsimisaraka (1933-1950) : les débuts de l'implantation montfortaine, université de Paris-1, 1985, 384 p. (thèse de 3^e cycle)
• Ignace Rakoto, La Route des esclaves. Système servile et traite dans l'Est malgache, Paris, Harmattan, 2000
• Guillaume Grandidier, Histoire physique, naturelle et politique de Madagascar. Histoire politique et coloniale, vol V, t.3, fasc 1, Tananarive, 1958, par A. et G. Grandidier.
• Jean-Michel Filliot, La Traite des esclaves vers les Mascareignes au XVIII^e siècle, ORSTOM, Paris, 1974, p. 273.
• Yvette Sylla, « Les malata : cohésion et disparité d'un groupe », in Omaly sy Anio, 1985-86.
• Hubert Deschamps, Histoire de Madagascar, Mondes d'Outre-Mer. Histoire, Berger-Levrault, Paris, 1972, 358 p.
• Hubert Deschamps, Les pirates à Madagascar, Berger Levrault, Paris, 221 p.
• Étienne de Flacourt, Histoire de la grande isle de Madagascar, Karthala, Paris, 1995, 655 p.
• UNESCO, Histoire générale de l'Afrique, vol. 3 (VII^e – XI^e siècles), 4 (XII^e – XVI^e siècles) et 5 (XVI^e – XVIII^e siècles).
• (en) Edward A. Alpers, « Madagascar and Mozambique in the nineteenth century: the erce of Sakalava raids (1800-1820) », in Omaly sy anio, 5-6, 1977, p. 37–53
• (en) Ellis Stephen Randrianja Solofo, Madagascar. A short history, London, Hurst & Company, 2009

• Madagascar : Land of the Betsimisaraka (collecteur Alain Desjacques), Unesco, Paris ; Auvidis, Gentilly, 1998, 1 CD (63 min 40 s) + 1 brochure (15 p.)

• Madagascar, au cœur des terres Betsimisaraka, film documentaire réalisé par Patrick Profit, Atmosphère Production, France, 2008, 52 minutes

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