Modernisme dans l'Église catholique

Le modernisme dans l'Église catholique se réfère à des opinions théologiques et à des engagements idéologiques exprimés depuis la fin du XIXe siècle et le début du XXe siècle, avec une influence prolongée jusqu'au XXIe siècle. Ces prises de position se caractérisent par une rupture avec l'enseignement catholique traditionnel, à la lumière des théories philosophiques, historiques et psychologiques du XXe siècle et par un appel à la liberté de conscience.

Pour les articles homonymes, voir Modernisme (homonymie).

La Descente des Modernistes, illustration dans Christian cartoons de E. J. Pace en 1922. Les marches sont : Christianisme → La Bible pas infaillible → L'homme pas fait à l'image de Dieu → Pas de miracle → Pas de conception virginale → Pas de déité → Pas d'expiation → Pas de résurrection → Agnosticisme → Athéisme

On distingue plusieurs grandes périodes dans le modernisme catholique : la crise moderniste qui s'étend de la fin du XIXe siècle jusqu'au début du XXe siècle, les difficultés que des mouvements jugés « modernistes » comme Le Sillon rencontrent avec l'Église catholique, la Nouvelle Théologie apparue dans les années 1930 et qui s'attire dans l'après-guerre la condamnation de Pie XII, qui craint un retour de la crise moderniste, et enfin la période post-conciliaire, de Vatican II à nos jours, où s'opposent traditionalisme et modernisme.

Terme

Au sens strict et historique, le terme « modernisme » dans le catholicisme apparaît à Rome en janvier 1904 dans une revue d'histoire ecclésiastique mais circule déjà parmi les théologiens romains[1]. Avant, il est question de « loisysme »[2] du nom d'Alfred Loisy. Le terme « modernisme » n'est définitivement consacré qu'en 1907 avec l'encyclique de Pie X Pascendi Dominici Gregis qui condamne les « erreurs du modernisme ». Cependant, selon Lester R. Kurtz, la définition vaticane du modernisme ne distingue pas les modernistes catholiques et les profanes car elle groupe les modernistes catholiques avec les modernistes profanes et les anticléricaux comme des ennemis de l'Église[3].

Chronologie

Crise moderniste
Alfred Loisy

Le modernisme au sein de l'Église catholique devient plus apparent à la fin du XIXe siècle et entraîne au tournant du XXe siècle une crise, appelée aussi controverse. Cette crise moderniste s'articule principalement autour de la publication en novembre 1902 de L'Évangile et l'Église d'Alfred Loisy[4] qui crée un scandale dans les milieux catholiques. Le livre, destiné à être une apologie historique du christianisme en réponse au livre L'Essence du christianisme d'Adolf von Harnack, développe des conceptions presque irrecevables par rapport à la tradition scolastique[5]. Loisy fait publier l'année suivante Autour d'un petit livre qui sont des réflexions sous formes de lettres pour expliquer la visée du précédent ouvrage, mais cette publication accentue les oppositions au lieu de les calmer. La crise prend officiellement fin en 1907 avec l'encyclique du pape Pie X Pascendi Dominici gregis condamnant les « erreurs du modernisme » considéré comme « la synthèse de toutes les hérésies » et l'excommunication de Loisy en 1908.

Réaction intégriste

Si la controverse moderniste est tranchée le au plan magistériel par l'encyclique Pascendi Dominici gregis stigmatisant le modernisme comme le « carrefour de toutes les hérésies », elle n'aboutit à aucun schisme, ni aucune révolte note Émile Poulat[6].

Nouvelle Théologie

Le problème dogmatique non résolu par la condamnation du modernisme est enterré mais, selon le théologien américain Avery Dulles[7], refait surface dans les années trente avec la Nouvelle Théologie. Le mouvement aussi appelé le Ressourcement est critiqué par les néo-thomistes comme étant du modernisme déguisé[8]. Par exemple le théologien français Réginald Garrigou-Lagrange dans un article publié en 1946 sous le titre « La Nouvelle Théologie, où va-t-elle? », répond lui-même à la question dans sa conclusion par la phrase désormais célèbre[8] « Où va la nouvelle théologie ? Elle revient au modernisme »[9].

À la suite de l'article de Garrigou-Lagrange, le Supérieur général de la Compagnie de Jésus Jean-Baptiste Janssens lance une enquête sur l'orthodoxie des Jésuites de Lyon-Fourvière qui donne lieu en juin 1950 au transfert de Henri de Lubac et Henri Bouillard de Lyon à Paris[10]. Dans le même temps, les débats font rage entre les Dominicains toulousains de la Revue thomiste et romains de la revue Angelicum de l'Université pontificale Saint-Thomas-d'Aquin d'un côté et les Jésuites de Lyon et leur revue Recherches de science religieuse de l'autre. Ils continuent jusqu'en août 1950, malgré l'intervention du Pape Pie XII en 1946, quand celui-ci promulgue Humani generis[10]. Même si l'encyclique ne mentionne pas la Nouvelle Théologie, elle condamne les « systèmes nouveaux »[11].

Post-Vatican II

En 1998, l'encyclique Fides et ratio du Pape Jean-Paul II reprend les positions de son prédécesseur Pie X sur le rejet du modernisme[12] mais aussi celles de Pie XII dans Humani Generis sur la mise en garde contre les « interprétations erronées, liées aux thèses de l'évolutionnisme, de l'existentialisme et de l'historicisme »[13]. Jean-Paul II, élève de Réginald Garrigou-Lagrange, doit selon Michael Walsh au thomisme une grande influence sur sa pensée, bien plus que la Nouvelle Théologie même si cette dernière a le plus grand impact sur l'élaboration des documents de Vatican II[14] et que ce concile fut un moment critique pour le Thomisme. Tout en réaffirmant que la pensée de Saint-Thomas d'Aquin reste « un authentique modèle pour ceux qui recherchent la vérité »[15], Jean-Paul II avance qu'il n'y a pas d'attachement dogmatique à celle-ci et soutient l'idée d'un pluralisme théologique et philosophique qui a marqué le dernier concile[16].

Pour l'historien Étienne Fouilloux le modernisme est « la matrice intellectuelle du catholicisme contemporain dans la mesure précisément où elle se définit par sa volonté de relire le message fondateur à la lueur des connaissances scientifiques du siècle dernier[17] ».

Figures principales

En Allemagne

Joseph Sauer (1872-1949)

Théologien catholique allemand, également historien du christianisme et historien de l'art. Il est la connexion principale du Baron Von Hügel en Allemagne, le curateur de la traduction allemande de L'Évangile et l'Église de Loisy et aussi un ami de Georges Tyrrell et Henri Bremond[18].

En Angleterre

George Tyrrell (1861-1909)

Irlandais anglican converti au catholicisme, il rejoint les Jésuites en 1890 et est ordonné prêtre l'année suivante. Il écrit A Perverted Devotion, article critiquant l'approche scholastique comme inapplicable en matière de foi et est réprimé par son ordre. Il continue d'écrire sous pseudonyme mais est découvert. Il est exclu de la Compagnie de Jésus en 1906 après son refus de rétractations publiques. Il est excommunié l'année suivante.

Baron Friedrich von Hügel (1852-1925)

Philosophe, exégète, théologien et écrivain catholique autrichien naturalisé anglais en 1914.

Maude Petre (1863-1942)

Religieuse des Filles du Cœur de Marie, elle se lie d'amitié avec George Tyrrell en 1900. À la suite de la publication de son livre Catholicism and Independence: Being Studies in Spiritual Liberty, le renouvellement de ses vœux est refusé. Elle est mise à l'Index à cause de ses amitiés avec Tyrrell. Elle écrit en 1914 une analyse du modernisme appelée Modernism: Its Failure and Its Fruits et la publie en 1918. Elle signe également deux autres livres sur des figures modernistes : Von Hügel and Tyrrell: The Story of a Friendship en 1937 et Alfred Loisy: His Religious Significance posthumément en 1944.

En France

Alfred Loisy (1857-1940)

Prêtre et théologien catholique. Déclencheur et figure principale de la crise moderniste.

Lucien Laberthonnière (1860-1932)

Oratorien, il publie en 1903 les Essais de philosophie religieuse et, en 1906, Le Réalisme chrétien et l'Idéalisme grec, où il critique le thomisme. Ses deux livres sont mis à l'Index en 1906 et la revue qu'il dirige, les Annales de philosophie chrétienne, est également condamnée en 1913. Il est interdit de publication peu après.

Henri Bouillard (1908-1981)[19]

Théologien jésuite français. Professeur de théologie fondamentale à l’Institut catholique de Paris, il fonde en 1967 l’Institut de science et théologie des religions avec Jean Daniélou.

En Italie

Romolo Murri (1870-1944)

Prêtre et théologien catholique. Un des fondateurs de la démocratie chrétienne en Italie. Il est excommunié en 1909 à la suite de son élection comme député avec la Ligue démocratique nationale mais l'excommunication est révoquée par Pie XII en 1943.

Ernesto Buonaiuti (1881-1946)

Prêtre catholique, historien du christianisme, philosophe de la religion et théologien. Considéré comme la figure de proue du modernisme italien, il est excommunié en 1926.

Influence culturelle

L'influence du modernisme religieux dans la culture est attestée dans certaines scènes de la littérature. Ainsi, dans Le Rouge et le Noir, livre de Stendhal qui causa un certain scandale à son époque, on voit cette discussion sur le rapport aux Saintes Écritures entre le jeune aspirant Julien Sorel et le recteur du séminaire[20]:

« Au fait, pensa l’abbé Pirard, voilà bien cette tendance fatale au protestantisme que j’ai toujours reprochée à Chélan. Une connaissance approfondie et trop approfondie des saintes Écritures.

(Julien venait de lui parler, sans être interrogé à ce sujet, du temps véritable où avaient été écrits la Genèse, le Pentateuque, etc.)

À quoi mène ce raisonnement infini sur les saintes Écritures, pensa l’abbé Pirard, si ce n’est à l’examen personnel, c’est-à-dire au plus affreux protestantisme ? Et à côté de cette science imprudente, rien sur les Pères qui puisse compenser cette tendance. »

— Stendhal, Le Rouge et le Noir (1830)

Historiographie

Emile Poulat, dans l'article « Modernisme, catholicisme » considère que l'historiographie du modernisme catholique devient de plus en plus important :

« Le modernisme, longtemps présenté comme l'aberration étroitement localisée de quelques clercs, est en train d'occuper dans notre historiographie religieuse une place analogue à celle qu'y tient aujourd'hui, par exemple, le jansénisme[21]. »

Pour les historiens en général, Emile Poulat estime également dans son testament « intellectuel et spirituel » qu'ils sont aujourd'hui tous modernistes, y compris les historiens catholiques[22] et que le kantisme est « la forma mentis, la forme d’esprit qui façonne aujourd’hui tout homme normalement constitué. L’homme politique, l’industriel, le scientifique, même le catholique est spontanément kantien »[23].

Le père dominicain et théologien Aidan Nichols pense que le modernisme catholique est un phénomène tellement complexe que son histoire définitive et son évaluation théologique restent encore à être écrites[24].

Notes et références
  1. Marcel Neusch, « Il y a un siècle, la crise moderniste », La Croix,‎ (lire en ligne)
  2. Emile Poulat, « Maurice Blondel et la crise moderniste », Revue Philosophique de la France et de l'Étranger, Presses Universitaires de France, t. 177, no 1,‎ , p. 47 (JSTOR 41099897)
  3. (en) Lester R. Kurtz, The politics of heresy : The Modernist Crisis in Roman Catholicism, Berkeley, University of California Press, , 267 p. (ISBN 978-0-520-05537-7, lire en ligne), p. 57
  4. Guy Zelis, Les intellectuels catholiques en Belgique francophone aux 19e et 20e siècles, Presses universitaires de Louvain, , 394 pages, p. 287.
  5. Luc Courtois, La première semaine d'ethnologie religieuse à Louvain en 1912 in Anthropologie et missiologie - XIXe-XXe siècles sous la direction de Olivier Servais et Gérard Van't Spijker, Edition Karthala, , 664 pages, p. 96.
  6. Émile Poulat, Modernistica : Horizons, Physionomies, Débats, Paris, Nouvelles Editions Latines, , 311 p., p. 40.
  7. (en) Avery Dulles, The Survival of Dogma : Faith, Authority, and Dogma in a Changing World, Crossroad, , 3e éd., 240 p. (ISBN 978-0-8245-0427-4), p. 112
  8. (en) Hans Boersma, Nouvelle Théologie and Sacramental Ontology : A Return to Mystery, Oxford, Oxford University Press, , 344 p. (ISBN 978-0-19-156995-1, lire en ligne), p. 21
  9. Réginald Garrigou-Lagrange, « La Nouvelle Théologie, où va-t-elle? », Angelicum, vol. XXIII,‎ , p. 143 (lire en ligne) cité dans Pierre Colin, L'Audace et le Soupçon : la crise du modernisme dans le catholicisme français (1893-1914), Paris, Desclée De Brouwer, , 523 p., p. 29
  10. (en) Karim Schelkens, John A. Dick et Jürgen Mettepenningen, Aggiornamento? : Catholicism from Gregory XVI to Benedict XVI, BRILL, , 258 p. (ISBN 978-90-04-25411-4, lire en ligne), p. 126.
  11. Étienne Fouilloux, « «Nouvelle théologie» et théologie nouvelle (1930-1960) », dans Benoît Pellistrandi, L'histoire religieuse en France et en Espagne, Madrid, Casa de Velazquèz, , 506 p. (ISBN 978-8495555625), p. 415.
  12. (en) William L. Portier, Divided Friends : Portraits of the Roman Catholic Modernist Crisis in the United States, CUA Press, , 403 p. (ISBN 978-0-8132-2164-9, lire en ligne), p. 23
  13. Lettre encyclique Fides et ratio du souverain pontife Jean-Paul II aux évêques de l'Eglise catholique sur les rapports entre la foi et la raison, point 54, [lire en ligne]
  14. (en) Michael Walsh, « From Karol Wojtiła to John Paul II : Life and Times », dans Gerard Mannion, The Vision of John Paul II : Assessing His Thought and Influence, Liturgical Press, , 287 p. (ISBN 9780814653098), p. 15
  15. Lettre encyclique Fides et ratio du souverain pontife Jean-Paul II aux évêques de l'Eglise catholique sur les rapports entre la foi et la raison, point 78, [lire en ligne]
  16. (en) Brian J. Shanley, Handbook of Contemporary Philosophy of Religion, vol. 2 : The Thomist Tradition, Springer, , 240 p. (ISBN 978-94-015-9916-0, lire en ligne), p. 16
  17. É. Fouilloux, Une Église en quête de liberté, DDB, Paris, 2006, p. 10.
  18. (de) Claus Arnold, Katholizismus als Kulturmacht : Der Freiburger Theologe Joseph Sauer (1872–1949) und das Erbe des Franz Xaver Kraus, Paderborn, Ferdinand Schöningh, , 522 p. (ISBN 978-3-506-79991-3)
  19. « Boersma argues that Bouillard's distinction between invariants (affirmations) and contingencies (representations) shows that was “no Modernist”. But in fact it shows just the opposite. » (en) Gerard Loughlin, « Nouvelle Théologie: A Return to Modernism? », dans Gabriel Flynn & Paul D. Murray, Ressourcement: A Movement for Renewal in Twentieth-Century Catholic Theology, Oxford, Oxford University Press, , 583 p. (ISBN 9780199552870, présentation en ligne), p. 49
  20. Stendhal, Œuvres complètes, Paris, Michel Lévy Frères, (lire en ligne), p. 181
  21. Emile Poulat, « Modernisme, catholicisme » dans Dictionnaire des Idées & Notions en Religion, Encyclopaedia Universalis, 2015, 459 pages
  22. « La cause première, écrivait-il, n’est pas objet de science. Même pour les historiens catholiques, Dieu a cessé d'être un personnage de l'histoire comme il pouvait l'être pour Bossuet et encore pour Dom Guéranger. En ce sens, ils sont tous modernistes, sans toujours le savoir ou l'admettre. On ne peut plus essayer de présenter en Sorbonne une thèse où il apparaîtrait comme tel. » Danièle Masson et Emile Poulat, France chrétienne, France laïque : Ce qui meurt et ce qui naît, Paris, Desclée de Brouwer, , 279 p., p. 61-62.
  23. Danièle Masson et Emile Poulat, France chrétienne, France laïque : Ce qui meurt et ce qui naît, Paris, Desclée de Brouwer, , 279 p., p. 215.
  24. (en) Aidan Nichols, Shape of Catholic Theology : An Introduction To Its Sources, Principles, And History, Edimbourg, A&C Black, , 376 p. (ISBN 978-0-8264-4360-1, lire en ligne), p. 331-332

Bibliographie

Ouvrages généraux

merci de remettre cette bibliographie dans l'ordre alphabétique

  • (en) Avery Dulles, The Survival of Dogma : Faith, Authority, and Dogma in a Changing World, Crossroad, , 3e éd., 240 p. (ISBN 978-0-8245-0427-4)
  • Émile Poulat, Modernistica : Horizons, physionomies, débats, Nouvelles Éditions Latines, , 311 p.
  • Émile Poulat, « Modernisme », dans Philippe Levillain (dir.), Dictionnaire historique de la papauté, Paris, , p. 1122-1126
  • Pierre Colin, L'Audace et le Soupçon : la crise du modernisme dans le catholicisme français (1893-1914), Paris, Desclée De Brouwer, , 523 p. (ISBN 978-2-220-03853-7)
  • Maurilio Guasco (trad. Jean-Dominique Durand), Le modernisme : Les faits, les idées, les hommes [« Il modernismo. I fatti, le idee, i personnaggi »], Desclée de Brouwer, (1re éd. 1995), 270 p. (ISBN 978-2-220-05781-1)
  • Yves-Marie Hilaire, De Renan à Marrou : L'histoire du christianisme et les progrès de la méthode historique (1863-1968), Presses Univ. Septentrion, , 262 p. (ISBN 978-2-85939-602-2, lire en ligne)
  • (en) Harvey Hill, The Politics of Modernism : Alfred Loisy and the Scientific Study of Religion, Washington, Catholic University of America Press, , 273 p. (ISBN 978-0-8132-1094-0, lire en ligne)
  • (en) Dominique Bourmaud, One Hundred Years of Modernism : A Genealogy of the Principles of the Second Vatican Council, Kansas City, Angelus Press, , 356 p. (ISBN 978-1-892331-43-4, OCLC 72871306)
  • François Laplanche, La crise de l'origine : la science catholique des Évangiles et l'histoire au XXème siècle, Paris , Albin Michel, 2006. Recension dans la Revue d'histoire des religions.
  • (de) Claus Arnold, Kleine Geschichte des Modernismus, Herder, , 160 p. (ISBN 978-3-451-29106-7)
  • François Laplanche (dir.), Ilaria Biagioli (dir.) et Claude Langlois (dir.), Autour d'un petit livre. Alfred Loisy, cent ans après : Actes du colloque international tenu à Paris, les 23-24 mai 2003, Brepols, , 351 p. (ISBN 978-2-503-52342-2, DOI 10.1484/M.BEHE-EB.5.106526)
  • (en) Russell Shaw, « Under the Ban: Modernism, Then and Now », Crisis Magazine, Washington DC,‎ , p. 10-17 (lire en ligne)
  • François Chaubet (dir.), Catholicisme et monde moderne aux XIXe et XXe siècles : autour du "Modernisme", Dijon, Editions universitaires de Dijon, coll. « Écritures », , 124 p.
  • (de) Peter Neuner, Der Streit um den katholischen Modernismus, Francfort, Verlag der Weltreligionen, , 437 p. (ISBN 978-3-458-71021-9)
  • (en) Gerard Loughlin, « Catholic Modernism », dans David Ferguson, The Blackwell Companion to Nineteenth-Century Theology, Oxford, Wiley-Blackwell, , 552 p. (ISBN 978-0-631-21718-3, présentation en ligne), p. 486-508
  • (en) Darrell Jodock, Catholicism Contending with Modernity : Roman Catholic modernism and anti-modernism in historical context, Cambridge University Press, , 360 p. (ISBN 978-0-521-17502-9)
  • François Laplanche, « Modernisme, religion », dans Dictionnaire des Idées, Paris, Universalis, (ISBN 978-2-85229-934-4)
  • (it) Giovanni Vian, Il modernismo : la Chiesa cattolica in conflitto con la modernità, vol. 133, Rome, Carocci, coll. « Frecce », , 186 p. (ISBN 978-88-430-6344-4)
  • (es) Cristóbal Robles Muñoz, El modernismo religioso y su crisis
    • (es) Cristóbal Robles Muñoz, El modernismo religioso y su crisis, vol. 1 : Preliminares, ACCI, coll. « Historia », (ISBN 978-84-16549-57-3, lire en ligne)
    • (es) Cristóbal Robles Muñoz, El modernismo religioso y su crisis, vol. 2 : La condena (1906-1913), ACCI, coll. « Historia », (ISBN 978-84-16549-85-6, lire en ligne)
    • (es) Cristóbal Robles Muñoz, El modernismo religioso y su crisis, vol. 3 : Despuès de Pio X, ACCI, coll. « Historia », (lire en ligne)
  • Émile Poulat, « Modernisme, catholicisme », dans Dictionnaire des Idées & Notions en Religion, Paris, Universalis, , 459 p.
  • (en) C.J.T. Talar (dir.) et Lawrence F. Barmann (dir.), Roman Catholic Modernists Confront the Great War, New York, Palgrave McMillan, , 165 p. (ISBN 978-1-137-52736-3, lire en ligne)
  • (it) Nicola Raponi et Annibale Zambarbieri, « Modernismo », dans Francesco Traniello et Giorgio Campanini, Dizionario storico del movimento cattolico in Italia 1860 – 1980, vol. 1 : I fatti e le idee, Torino, Marietti, , 490 p. (ISBN 978-8821181511, présentation en ligne), p. 310-333
  • Émile Poulat, Histoire, dogme et critique de la crise moderniste, Paris, Casterman (réimpr. 1979, 1996 (Albin Michel)) (1re éd. 1962)
  • Jean Greisch, Karl Neufeld et Christoph Théobald, La crise contemporaine. : Du modernisme à la crise des herméneutiques, Paris, Beauchesne, coll. « Théologie historique » (no 24), , 192 p. (ISBN 978-2-7010-0058-9, présentation en ligne)
  • (en) Thomas Michael Loome, Liberal Catholicism, Reform Catholicism, Modernism : A Contribution to a New Orientation in Modernist Research, Mayence, Matthias-Grünewald-Verlag, coll. « Tubinger Theologische Stüdien », , 452 p. (ISBN 978-3-7867-0660-1)

Articles

Modernisme en Europe
  • (it) Don Lorenzo Bedesh, Il modernismo e Romolo Murri in Italia, Parme Guanda,
  • (it) Claus Arnold et Giovanni Vian (eds), La condanna del modernismo : Documenti, interpretazioni, conseguenze, Rome, Viella,
  • (en) Brian Porter-Szűcs, « Marking the Boundaries of the Faith: Catholic Modernism and the Radical Right in Early Twentieth Century Poland », dans Elwira M. Grossman, Studies in Language, Literature and Cultural Mythology in Poland: Investigating “the Other”, Lewiston-Lampeter, Edwin Mellen Press, , p. 261-286
  • (en) Religious Modernism in the Low Countries, Louvain, Peeters Publishers, coll. « Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium », , X-271 p. (ISBN 978-90-429-2741-4)

Nouvelle Théologie
  • (en) Gerard Loughlin, « Nouvelle Théologie: A Return to Modernism? », dans Gabriel Flynn & Paul D. Murray, Ressourcement: A Movement for Renewal in Twentieth-Century Catholic Theology, Oxford, Oxford University Press, , 583 p. (ISBN 9780199552870, présentation en ligne), p. 49
  • Étienne Fouilloux, « «Nouvelle théologie» et théologie nouvelle (1930-1960) », dans Benoît Pellistrandi, L'histoire religieuse en France et en Espagne, Madrid, Casa de Velazquèz, , 506 p. (ISBN 978-8495555625), p. 411-425.

Voir aussi

Articles connexes

Liens externes
  • Portail du catholicisme
  • Portail de la théologie
Cet article est issu de Wikipedia. Le texte est sous licence Creative Commons - Attribution - Partage dans les Mêmes. Des conditions supplémentaires peuvent s'appliquer aux fichiers multimédias.